Daniel 6:28

Então, este Daniel prosperou no reinado de Dario - Ou seja, até o fim de seu reinado. Está bastante implícito aqui que ele foi restaurado para suas honras.

E no reinado de Ciro, o persa - Ciro, o Grande, sobrinho e sucessor de Dario. Para uma descrição de Cyrus, consulte a nota em Isaías 41:2. Quanto tempo durante o reinado de Ciro, Daniel "prosperou" ou viveu, não é dito. Durante uma parte do reinado de Dario ou Cyaxares, ele foi ocupado ocupando-se em garantir, por sua influência, o bem-estar de seu próprio povo, e fazendo arranjos para o retorno a suas terras; e seu alto cargo na nação para a qual, sob a providência divina, ele sem dúvida fora criado para esse fim, permitiu-lhe prestar um serviço essencial e inestimável na corte. No terceiro ano de Cyrus, somos informados de Dan. 10–12, ele teve uma série de visões respeitando a história futura e os sofrimentos de sua nação até o período de sua verdadeira redenção por meio do Messias, como também uma direção consoladora para que ele procedesse calma e pacificamente até o fim de seus dias, e então aguarde pacientemente a ressurreição dos mortos, Daniel 12:12. A partir desse período, os relatos que o respeitam são vagos, confusos e até estranhos, e pouco ou nada se sabe sobre o tempo ou as circunstâncias de sua morte. Compare Introdução Seção I.

A partir deste capítulo, podemos derivar as seguintes instruções

Lições práticas

(1) Temos um exemplo do que ocorre com frequência no mundo - a inveja por causa da excelência de outros e dos hoonours que eles obtêm por seu talento e seu valor, Daniel 6:1. Nada é mais frequente que essa inveja, e nada mais comum, como conseqüência, do que a determinação de degradar aqueles que são os sujeitos dela. A inveja sempre procura, de alguma maneira, humilhar e mortificar aqueles que se distinguem. É a dor, a mortificação, o desgosto e o arrependimento que sentimos por sua excelência ou prosperidade superior, e isso nos leva a esforçar-nos por reduzi-los ao nosso próprio nível ou abaixo dele; caluniar seus caracteres; dificultar sua prosperidade; constrangê-los em seus planos; aceitar e fazer circular rumores em desvantagem; aumentar suas falhas ou prender a suspeita de crime. No exemplo diante de nós, vemos o efeito na conspiração mais culpada contra um homem de caráter incorruptível; um homem cheio de confiança de seu soberano; um homem eminentemente amigo da virtude e de Deus.

“A inveja merecerá, como sua sombra, perseguir;

Mas, como uma sombra, prova a substância verdadeira. ”

- Pope’s Essay on Criticism.

"A inveja básica murcha na alegria de outra pessoa,

E odeia essa excelência que não pode alcançar. ”

- Thomson’s Seasons.

"Seja tu como castos como gelo, como puro como a neve,

Não escaparás da calúnia.

- Shakespeare.

"Que tu és culpado não será teu defeito,

Pois a marca das calúnias já foi a feira:

Então seja bom, a calúnia ainda aprova

Quanto mais vale a pena.

- Shakespeare.

(2) Neste capítulo, temos Daniel 6:4 uma ilustração impressionante da natureza e dos males de uma conspiração para arruinar outras pessoas. O plano aqui foi deliberadamente formado para arruinar Daniel - o melhor homem do reino - um homem contra quem nenhuma acusação de culpa poderia ser alegada, que não fizera mal aos conspiradores; que se tornara de modo algum passível das leis. Uma "conspiração" é uma combinação de homens para propósitos malignos; um acordo entre duas ou mais pessoas para cometer algum crime em conjunto, geralmente traição ou uma insurreição contra um governo ou estado. Nesse caso, era uma trama que crescia totalmente por inveja ou ciúme; um acordo concertado para arruinar um homem bom, onde nenhum erro foi feito ou poderia ser fingido, e nenhum crime foi cometido. As coisas essenciais nessa conspiração, como em todos os outros casos de conspiração, eram duas:

(a) que o propósito era mau; e

(b) que isso seria realizado pelas influências combinadas dos números. Os meios em que se baseavam, com base no cálculo do sucesso de sua trama, eram os seguintes:

(1) que eles pudessem calcular a integridade inabalável de Daniel - em sua firme e fiel adesão aos princípios de sua religião em todas as circunstâncias e em todos os momentos de tentação e provação; e

(2) que eles poderiam induzir o rei a aprovar uma lei, irrepreensível da natureza do caso, que Daniel certamente violaria, e cuja penalidade seria, portanto, certamente exposta. Agora, nesse propósito, havia todo elemento de iniqüidade e o erro mais grosseiro concebível. Todos os males da inveja e da malícia foram combinados; de perverter e abusar de sua influência sobre o rei; de sigilo ao tirar vantagem de alguém que não suspeitava de tal design; e de envolver o próprio rei na necessidade de expor o padrinho de seu reino, e o mais alto oficial de estado, ao certo perigo de morte. O resultado, no entanto, mostrou, como é frequentemente o caso, que o mal recuou sobre si mesmo e que a própria calamidade os oprimia e a suas famílias, que haviam projetado para outro.

(3) Temos aqui um exemplo impressionante do que freqüentemente ocorre, e o que sempre deve ocorrer, entre os amigos da religião, de que “nenhuma ocasião pode ser encontrada contra eles, exceto no que diz respeito à lei de seu Deus” - sobre a pontuação de sua religião, Daniel 6:5. Daniel era conhecido por estar em pé. Seu caráter de integridade estava acima de qualquer suspeita. Era certo que não havia esperança de apresentar qualquer acusação contra ele, por qualquer falta de retidão ou honestidade, por qualquer falha no desempenho dos deveres de seu cargo, por qualquer malversação na administração dos assuntos do governo, por qualquer desvio de fundos públicos ou por qualquer ato de injustiça contra seus semelhantes. Era certo que seu caráter era irrepreensível em todos esses pontos; e era igualmente certo que ele mantinha e manteria uma fidelidade inabalável nos deveres da religião. Quaisquer que fossem as consequências, ficou claro que eles podiam calcular, mantendo com fidelidade os deveres da piedade.

Qualquer plano, portanto, que pudesse ser formado contra ele com base em sua integridade moral ou em sua piedade, era certo que seria bem-sucedido. Mas não havia esperança em relação ao primeiro, pois nenhuma lei poderia ter sido proibida por ele fazer o que era certo em matéria de moral. A única esperança, portanto, era em relação à sua religião; e a idéia principal em sua trama - a coisa que constituía a base de seu plano era "que era certo que Daniel manteria sua fidelidade a seu Deus, independentemente de quaisquer consequências". Essa certeza deve existir em relação a todo homem bom; todo homem que professa religião. Seu caráter deve ser tão bem compreendido; sua piedade deve ser tão firme, inabalável e consistente, que possa ser calculada com tanta certeza quanto calculamos a estabilidade das leis da natureza, que ele será considerado fiel a seus deveres e obrigações religiosas. Existem homens assim, e o caráter de todo homem deve ser assim. Então, de fato, deveríamos saber do que depender no mundo; então a religião seria reavaliada como deveria ser.

(4) Podemos aprender qual é o nosso dever quando nos opomos no exercício de nossa religião, ou quando de alguma forma estamos ameaçados de perda de cargo ou propriedade devido à nossa religião, Daniel 6:1. "Devemos perseverar no cumprimento de nossos deveres religiosos, quaisquer que sejam as consequências." No que diz respeito ao exemplo de Daniel, isso envolveria duas coisas:

(a) não se desviar do fiel desempenho do dever ou não se deixar intimidar; e

(b) não mudar de rumo de qualquer desejo de exibição.

Essas duas coisas foram manifestadas por Daniel. Ele continuou a caminho. Ele não reduziu o número de vezes de sua devoção diária; nem, tanto quanto parece, ele mudou a forma ou o comprimento. Ele não deixou de orar com uma voz audível; ele não desistiu da oração durante o dia e orou apenas à noite; ele nem fechou as janelas; ele não tomou nenhuma precaução para orar quando não havia ninguém por perto; ele não se retirou para uma câmara interna. Ao mesmo tempo, ele não fez alterações em sua devoção por causa da ostentação. Ele não abriu as janelas antes de fechar; ele não foi à rua; ele não chamou seus amigos ou inimigos para testemunhar suas devoções; na medida em que parece, ele não elevou sua voz nem prolongou suas orações, a fim de atrair atenção ou convidar perseguição. Em tudo isso, ele manifestou o verdadeiro espírito da religião e deu um exemplo aos homens a serem seguidos em todas as épocas. Não pela perda de fama ou dinheiro; pelo medo da perseguição ou pelo desprezo pela morte; pelas ameaças da lei ou pelo medo da vergonha, devemos ser dissuadidos do desempenho adequado e usual de nossos deveres religiosos; nem pelo desejo de provocar perseguição, de conquistar a coroa do martírio, de aplaudir e de ter nossos nomes em brasa no exterior, devemos multiplicar nossos atos religiosos ou exibi-los ostensivamente quando somos ameaçados, ou quando sabemos que nossa conduta excitará a oposição. Devemos verificar o que é certo e apropriado; e então somos modestos e firmes em fazê-lo, independentemente das consequências. Compare Mateus 5:16; Atos 4:16-2; Atos 5:29.

(5) Temos, no caso de Dario, um exemplo do que acontece com frequência, o arrependimento e a angústia que a mente experimenta em consequência de um ato precipitado, quando não pode ser reparado, Daniel 6:14. O ato de Dario em fazer o decreto foi eminentemente imprudente. Isso foi feito sem deliberação por sugestão de outros, e provavelmente sob a influência de algum sentimento muito impróprio - o desejo de ser estimado como um deus. Mas teve conseqüências que ele não previu, conseqüências que, se as previsse, sem dúvida teriam impedido que ele sancionasse essa lei iníqua. O estado de espírito que ele experimentou ao ver como o ato envolvia o melhor oficial em seu governo e o melhor homem em seu reino, era exatamente o que se poderia esperar e é uma ilustração do que ocorre com frequência. Agora era tarde demais para impedir os efeitos do ato; e sua mente estava sobrecarregada com remorso e tristeza. Ele se culpou por sua loucura; e ele procurou em vão alguma maneira de desviar as conseqüências que agora lamentava. Tais instâncias geralmente ocorrem.

(a) Muitos de nossos atos são imprudentes. Eles são realizados sem deliberação; sob a influência de paixões impróprias; por sugestão de outros que seriam nossos amigos; e sem uma visão clara das conseqüências ou qualquer preocupação sobre qual pode ser o resultado.

(b) Como efeito, elas geralmente têm consequências que não prevíamos e que nos deteriam em cada caso, se as previssemos.

(c) Geralmente produzem reajuste e angústia quando é tarde demais e quando não podemos impedir o mal. O trem dos males que foi iniciado agora é tarde demais para retardar ou impedir, e eles agora inevitavelmente se aproximam de nós. Só podemos ficar de pé e lamentar os efeitos de nossa imprudência e tolice; e agora deve sentir que se o mal for evitado, será somente pela interposição de Deus.

(6) Temos neste capítulo um exemplo afetante dos males que freqüentemente surgem em um governo humano a partir da falta de algo como uma expiação, Daniel 6:14, seguindo Como tem sido observado nas notas, os casos geralmente surgem quando é desejável que o perdão seja estendido aos infratores da lei Veja as notas em Daniel 6:14. Em tais casos, algum arranjo como o de uma expiação, pelo qual a honra da lei pode ser mantida, e ao mesmo tempo os sentimentos misericordiosos de um executivo podem ser satisfeitos, e os desejos benevolentes de uma comunidade gratificada removeriam dificuldades que agora são sentidas em todas as administrações. As dificuldades no caso, e a vantagem que surgiria de uma expiação, podem ser vistas por uma breve referência às circunstâncias do caso diante de nós:

(a) a lei era inexorável. Exigia punição, como toda lei exige, pois nenhuma lei em si mesma prevê qualquer perdão. Se o fizesse, seria um burlesco em toda a legislação. A lei denuncia a penalidade por não perdoar ou mostrar misericórdia. Tornou-se realmente necessário conceder um poder de perdão a alguém encarregado da administração das leis, mas o perdão não é estendido pela própria lei.

(b) A ansiedade do rei no caso é uma ilustração do que freqüentemente ocorre na administração da lei, pois, como observado acima, há casos em que, em muitos casos, parece desejável que a penalidade da lei não deve ser infligida. Esse foi o caso do Dr. Dodd, em Londres, no qual foi apresentada uma petição, assinada por trinta mil nomes, orando pela remissão da pena de morte. Tal foi o caso do major André, quando Washington derramou lágrimas pela necessidade de assinar a sentença de morte de um policial tão jovem e realizado. Tais casos costumam ocorrer, nos quais há uma profunda ansiedade no seio de um executivo, para ver se não há uma maneira pela qual a imposição da penalidade da lei possa ser evitada.

(c) No entanto, no caso de Dario, não havia possibilidade de mudança, e isso também é uma ilustração do que ocorre com frequência. A lei era inexorável. Não foi possível revogar. Portanto, agora há casos em que a pena da lei não pode ser evitada consistentemente com o bem-estar de uma comunidade. A punição deve ser infligida ou todas as leis se tornam nulas. Um exemplo desse tipo foi o do Dr. Dodd. Ele foi condenado por falsificação. Tão importante foi considerado para o bem-estar de uma comunidade comercial que esse crime deveria ser evitado, que ninguém jamais foi perdoado por isso, e sentimos que ninguém deveria ser. Tal exemplo foi o do major André. A segurança e o bem-estar de todo o exército, e o sucesso da causa, pareciam exigir que a ofensa não ficasse impune.

(d) No entanto, há dificuldades em estender o perdão aos culpados;

(1) se é feito de alguma maneira, sempre faz muito para enfraquecer o braço forte da lei e, se for feito com frequência, torna a lei uma nulidade; e

(2) se isso nunca for feito, a lei parecerá severa e inexorável e os sentimentos mais refinados de nossa natureza e os desejos benevolentes da comunidade serão desconsiderados.

(e) Essas dificuldades são evitadas por uma expiação. As coisas que são realizadas na expiação feita sob o governo Divino, pensamos, no que diz respeito a este ponto, e que distingue o perdão na administração Divina do perdão em qualquer outro lugar, aliviando-o de todos os embaraços sentidos em outros governos. Os seguintes:

(1) Existe o maior respeito pago à lei. É honrado

(aa) na obediência pessoal do Senhor Jesus, e

bb) no sacrifício que ele fez na cruz para manter sua dignidade e mostrar que não podia ser violada impunemente - mais honrada de longe do que seria pela perfeita obediência do próprio homem ou por sua penalidade. suportado pelo pecador.

(2) O perdão pode ser oferecido a qualquer extensão ou a qualquer número de infratores. Todos os sentimentos de benevolência e misericórdia podem ser satisfeitos e gratificados da maneira mais livre, pois agora que a expiação é feita, toda a honra apropriada foi mostrada à lei e às reivindicações da justiça, e nenhum interesse sofrerá, embora o mais ampla proclamação de perdão é emitida. Há apenas um governo no universo que pode com segurança fazer uma oferta ilimitada de perdão - ou seja, o governo de Deus. Não existe um governo humano que possa fazer com segurança a oferta que encontramos em toda a Bíblia, para que todas as ofensas sejam perdoadas: para que todos os violadores da lei sejam perdoados. Se tal proclamação fosse feita, não há administração terrestre que pudesse esperar permanecer; nenhuma comunidade que logo se tornaria presa de pilhagem e roubo sem lei. A razão e a única razão pela qual isso pode ser feito na administração Divina é que uma expiação foi feita pela qual a honra da lei foi assegurada e pela qual é mostrado que, embora o perdão seja estendido a todos , a lei deve ser respeitada e nunca pode ser violada com impunidade.

(3) O plano de perdão pela expiação assegura a observância da lei por parte daqueles que são perdoados. Nunca se pode depender disso quando um criminoso contra as leis humanas é perdoado e quando um condenado é exonerado da penitenciária. No que diz respeito ao efeito da punição, ou qualquer influência do ato de perdão, não há segurança de que o condenado perdoado não, como seu primeiro ato, force uma habitação ou cometa um assassinato. Mas no caso de todos os que são perdoados pela expiação, é garantido que eles serão obedientes às leis de Deus e que suas vidas serão transformadas de pecado em santidade, de desobediência em obediência. Isso foi assegurado pela incorporação ao plano de uma disposição pela qual o coração deve mudar antes que o perdão seja concedido: não como fundamento ou razão do perdão, mas como essencial para ele. O coração do pecador é renovado pelo Espírito Santo, e ele se torna de fato obediente e está disposto a levar uma vida de santidade. Assim, toda obstrução que existe em um governo humano para perdoar é removida na administração Divina; a honra da lei é garantida; os sentimentos de benevolência são gratificados, e o pecador se torna obediente e santo.

(7) Neste capítulo, temos Daniel 6:16 um exemplo da confiança que os homens maus são obrigados a expressar no Deus verdadeiro. Dario não tinha dúvida de que o Deus a quem Daniel serviu foi capaz de protegê-lo e libertá-lo. O mesmo pode ser dito agora. Os homens maus sabem que é seguro confiar em Deus; que ele é capaz de salvar seus amigos; que há mais segurança nos caminhos da virtude do que nos caminhos do pecado; e que, quando a ajuda humana falha, é apropriado repousar no braço Todo-Poderoso. Há um sentimento no coração humano de que aqueles que confiam em Deus estão seguros e que é apropriado confiar em seu braço; e mesmo um pai perverso não hesitará em exortar um filho ou filha cristã a servir fielmente a seu Deus e a confiar nele nas provações e tentações da vida. Ethan Allen, de Vermont, distinguido na revolução americana, era um infiel. Sua esposa era um cristão eminente. Quando ele estava prestes a morrer, foi perguntado qual dos dois ele desejava que o filho imitasse em seus pontos de vista religiosos - seu pai ou sua mãe. Ele respondeu: "Sua mãe".

(8) Os justos podem procurar a proteção Divina e favorecer Daniel 6:22; isto é, é uma vantagem neste mundo de perigo, tentação e provação ser verdadeiramente religioso; ou, em outras palavras, aqueles que são justos podem esperar com confiança a interposição divina em seu favor. É, de fato, uma questão de alguma dificuldade, mas de muita importância, até que ponto e de que forma estamos autorizados agora a procurar a interposição divina em nosso favor, ou qual é o benefício real da religião neste mundo, no que diz respeito à proteção divina; e, nesse ponto, não parece inapropriado estabelecer alguns princípios que podem ser úteis e que podem ser uma aplicação adequada da passagem diante de nós às nossas próprias circunstâncias:

(A) Existe então uma classe de escrituras que se referem a essa proteção e que nos levam a crer que podemos procurar a interferência divina em favor dos justos, ou que, a esse respeito, há uma vantagem na verdadeira religião. Em apoio a isso, pode-se fazer referência ao seguinte, entre outras passagens das Escrituras: Salmos 34:7, Salmos 34:17 ; Salmos 55:22; Salmos 91:1; Isaías 43:1; Lucas 12:6; Hebreus 1:14; Hebreus 13:5.

(B) No que diz respeito à interpretação adequada dessas passagens, ou à natureza e extensão da interposição divina, que podemos esperar em favor dos justos, pode-se observar.

I. Que não devemos esperar agora o seguinte:

(a) A interposição divina por milagre. É da opinião comum do mundo cristão que a era dos milagres já passou; e certamente não há nada na Bíblia que nos autorize a esperar que Deus agora interponha para nós dessa maneira. Seria uma inferência totalmente ilógica, no entanto, sustentar que nunca houve tal interposição em favor dos justos; uma vez que uma razão pode ter existido para tal interposição em tempos antigos, que podem não existir agora.

(b) Não estamos autorizados a esperar que Deus interponha enviando seus anjos visivelmente para proteger e nos libertar no dia de perigo. A interpretação justa daquelas passagens das Escrituras que se referem a esse assunto, como Salmos 34:7; Hebreus 1:14, não exige que acreditemos que haverá tal interposição e não há evidências de que essa interposição ocorra. Este fato, no entanto, não deve ser considerado prova, nem

(1) que essa interposição visível nunca ocorreu em épocas anteriores - uma vez que de forma alguma demonstra esse ponto; ou

(2) que os anjos não podem se interpor em nosso favor agora, embora para nós invisíveis. Para qualquer coisa que possa ser provada ao contrário, ainda pode ser verdade que os anjos podem ser, invisivelmente, “espíritos ministradores para aqueles que serão herdeiros da salvação” e que eles podem ser enviados para acompanhar as almas dos justos seu caminho para o céu, como deveriam conduzir Lázaro até o seio de Abraão, Lucas 16:22.

(c) Não estamos autorizados a esperar que Deus deixe de lado as leis regulares da natureza em nosso favor - que Ele assim nos interporá em relação a doenças, pestilências, tempestades, bolor, devastação dos gafanhotos. ou a lagarta - pois isso seria um milagre e toda a interposição que temos o direito de esperar deve ser consistente com a crença de que as leis da natureza serão consideradas.

(d) Não estamos autorizados a esperar que os justos nunca sejam esmagados pelos ímpios em calamidade - que em uma explosão em um barco a vapor, em um naufrágio, em fogo ou inundação, em um terremoto ou pestilência, eles não serão cortados juntos. Suponha que Deus interporia diretamente em nome de seu povo nesses casos, seria supor que ainda haveria milagres, e não há nada na Bíblia ou nos fatos que ocorram para justificar tal expectativa.

II A interposição Divina que estamos autorizados a esperar, pode ser referida nas seguintes informações:

(a) Todos os eventos, grandes e pequenos, estão sob o controle de Deus que ama a justiça - o Deus dos justos. Nenhum pardal cai no chão sem que ele perceba; nenhum evento acontece sem a sua permissão. Se, portanto, a calamidade atinge os justos, não é porque o mundo está sem controle; não é porque Deus não poderia impedi-lo; deve ser porque ele vê melhor que assim seja.

(b) Existe um curso geral de eventos que é favorável à virtude e à religião; isto é, existe um estado de coisas na terra que demonstra que há um governo moral sobre os homens. A essência desse governo, como o Bispo Butler (Analogy) mostrou, é que a virtude, no curso das coisas, é recompensada como virtude, e esse vício é punido como vício. Esse curso das coisas é tão decidido e claro que mostra que Deus é amigo da virtude e da religião e inimigo do vício e da irreligião - ou seja, que sob sua administração, aquele, como uma grande lei, tem uma tendência a promover a felicidade; o outro a produzir miséria. Mas se sim, há uma vantagem em ser justo; ou existe uma interposição divina em favor dos justos.

(c) Existem grandes classes de males que um homem certamente evitará por virtude e religião, e esses males estão entre os mais graves que afligem a humanidade. Um curso de virtude e religião garantirá que esses males nunca aconteçam sobre ele ou sua família. Assim, por exemplo, por uma coisa tão simples como a total abstinência de bebidas intoxicantes, um homem certamente evitará todos os males que afligem o bêbado - pobreza, doença, desgraça, miséria e ruína de corpo e alma que certamente seguirão de intemperança. Pela castidade, um homem evitará os problemas que surgem, na justa visita de Deus, aos desajeitados, na forma da mais dolorosa e repugnante das doenças que afligem nossa raça. Pela integridade, um homem evita os males da prisão por crime e a desgraça que atribui à sua condenação. E pela religião - religião pura - pela tranqüilidade da mente que produz - a confiança em Deus; a submissão alegre à sua vontade; o contentamento que causa, e as esperanças de um mundo melhor que inspire, um homem certamente evitará uma grande classe de males que perturbam a mente e que enchem de miseráveis ​​vítimas os asilos para os loucos.

Que um homem assuma o relato de um manicômio e pergunte que proporção de seus presos teria sido salva de uma doença tão temerosa pela religião verdadeira; pela calma que produz nos problemas; por sua influência na moderação das paixões e na restrição dos desejos; pela aquiescência na vontade de Deus que ela produz, e ele ficará surpreso com o número que teria sido salvo por ela dos terríveis males da insanidade. Como ilustração disso, peguei o Relatório do Hospital dos Pensilvânia da Pensilvânia, para o ano de 1850, que estava diante de mim, e olhei para ver quais eram as causas da insanidade em relação aos internos do asilo. , tendo em vista a indagação de que proporção deles provavelmente teriam sido salvos dela pela influência adequada da religião. Dos 1599 pacientes cujos casos foram citados, descobri o seguinte, uma grande parte dos quais, pode-se supor, teria sido salva da loucura se suas mentes estivessem sob a devida influência do evangelho de Cristo, impedindo-os de pecar. , moderando suas paixões, verificando seus desejos e dando-lhes calma e submissão em meio a problemas:

Intemperança	95
Perda de propriedade	72
Medo da pobreza	2
Estudo intenso	19
Dificuldades domésticas	48
Luto pela perda de amigos	77
Aplicação intensa aos negócios	3
Excitação religiosa	61
Procura de emprego	24
Orgulho mortificado	3
Uso de ópio e tabaco	10
Ansiedade mental	77

(d) Há casos em que Deus parece interpor diretamente em favor dos justos, em resposta à oração, em tempos de doença, pobreza e perigo - levantando-os dos limites da sepultura; provendo seus desejos de uma maneira que parece ser tão providencial quanto quando os corvos alimentavam Elias, e os resgatando do perigo. Existem inúmeros casos que não podem ser bem explicados em nenhuma outra suposição senão que Deus interpõe diretamente em favor deles e lhes mostra essas misericórdias porque são seus amigos. Estes não são milagres. O objetivo de fazer isso fazia parte do plano original quando o mundo foi feito, e a oração e a interposição são apenas o cumprimento do decreto eterno.

(e) Deus interpõe em favor de seus filhos, dando-lhes apoio e consolo; em sustentá-los no momento da provação; em sustentá-los em luto e tristeza e em conceder-lhes paz ao entrarem no vale da sombra da morte. A evidência aqui é clara, de que há um certo conforto e paz dados aos cristãos verdadeiros nessas épocas, e dados em conseqüência de sua religião, que não é concedida aos ímpios e aos quais os devotos do mundo são estranhos. E se essas coisas são assim, fica claro que há uma vantagem nesta vida em ser justo, e que Deus agora interpõe no curso dos eventos e no dia da angústia, em favor de seus amigos.

(9) Deus freqüentemente anula a malícia dos homens para se tornar conhecido, e constrange os iníquos a reconhecê-lo, Daniel 6:25. Dario, como Nabucodonosor, foi obrigado a reconhecê-lo como o verdadeiro Deus e a proclamar isso em todo o seu vasto império. Freqüentemente, por sua providência, Deus restringe os iníquos a reconhecê-lo como o verdadeiro Deus e como governante nos assuntos dos homens. Suas interposições são tão aparentes; suas obras são tão vastas; as provas de sua administração são tão claras; e ele derrota tanto os conselhos dos ímpios, que eles não podem deixar de sentir que ele governa, e eles não podem deixar de reconhecê-los e proclama-los. É assim que, de uma era para outra, Deus levanta um grande número de testemunhas, mesmo entre os iníquos, para reconhecer sua existência e proclamar as grandes verdades de seu governo; e é assim, entre outros, que ele está restringindo o intelecto do mundo a se curvar diante dele. Por fim, tudo isso será tão claro que o intelecto do mundo o reconhecerá, e todos os reis e pessoas verão, como Dario, que “ele é o Deus vivo, e firme para sempre, e seu reino, o que não será destruído. , e seu domínio será até o fim. ”