Jonas 3:10

E Deus viu suas obras - ^o “Ele não as viu primeiro; Ele não viu seu saco pela primeira vez quando se cobriram. Ele os vira muito antes de enviar o profeta para lá, enquanto Israel estava matando os profetas que anunciaram o cativeiro que pairava sobre eles. Ele sabia certamente que, se enviasse os profetas para os gentios com tal anúncio, eles ouviriam e se arrependeriam. ” Deus os viu, olhou para eles, os aprovou, aceitou os ninivitas não apenas por tempo, mas, como muitos perseveraram, por toda a eternidade. Não foi um arrependimento comum. Foi a penitência que nosso Senhor estabeleceu como o padrão do verdadeiro arrependimento antes de Sua vinda Mateus 12:41. "Os homens de Nínive se levantarão em julgamento com esta geração e a condenarão, porque se arrependeram com a pregação de Jonas, e eis que aqui é maior que Jonas."

Eles creram no Deus único, antes desconhecido para eles; eles se humilharam; eles não tinham vergonha de se arrepender publicamente; eles usaram grande rigor consigo mesmos; mas, principalmente nas Escrituras, o arrependimento deles não era apenas na profissão, na crença, no ato exterior, mas no fruto de genuínas obras de arrependimento, uma vida transformada em um coração transformado. "Deus viu as obras deles, que eles deixaram o caminho mau." Todo o seu caminho e curso de vida eram maus; eles romperam, não apenas um ou outro pecado, mas todo "o" todo "caminho mau". Os ninivitas, quando estão prestes a perecer, os nomeiam pela primeira vez; em seus corpos eles castigam suas almas com o flagelo da humildade; vestem panos de cabelo para vestir-se, para untar polvilham-se de cinza; e, prostrados no chão, lambem o pó. Eles publicam sua culpa com gemidos e abrem seus erros secretos. Todas as idades e sexos se aplicam aos ofícios de luto; todo o ornamento foi posto de lado; a comida foi recusada ao aleitamento, e a idade, ainda não manchada por pecados, desnudou o peso dos de outros; os animais mudos não tinham sua própria comida. Um grito de natureza diferente foi ouvido pelas muralhas da cidade; ao longo de todas as casas ecoou o lamento lamentável dos enlutados; a terra deu os gemidos dos penitentes; o próprio céu ecoou com sua voz. Isso foi cumprido (Eclesiástico 35:17); A oração dos humildes atravessa as nuvens. “Os ninivitas foram convertidos ao temor de Deus, e deixando de lado o mal de sua vida anterior, se entregaram ao arrependimento da virtude e da justiça, com um curso de penitência tão fiel, que mudaram a sentença já pronunciada por Deus. " “Assim que a oração tomou posse deles, ambos os tornaram justos e imediatamente corrigiram a cidade que havia sido habituada a viver com devassidão, maldade e ilegalidade. Mais poderosa foi a oração do que o longo uso do pecado. Encheu a cidade de leis celestiais e trouxe consigo temperança, benignidade, gentileza e cuidado dos pobres. Pois sem eles não pode habitar na alma. Se alguém tivesse entrado em Nínive, que o conhecia bem antes, não conheceria a cidade; tão repentinamente voltou da vida, mais desagradável para a piedade. ”

E Deus se arrependeu do mal - Isso não foi uma mudança real em Deus; antes, o objetivo de Sua ameaça era que Ele não fizesse o que ameaçava. As ameaças de Deus são condicionais, "a menos que se arrependam", assim como Suas promessas, "se perseverarem até o fim" Mateus 10:22. Deus disse depois por Jeremias, Jeremias 18:7. Em que instante “falarei a respeito de uma nação e concernente a um reino, para arrancar, derrubar e destruí-lo, se aquela nação, contra a qual eu pronunciara, se afastar de seu mal, eu me arrependo do mal que Eu pensei em fazer com eles.

“Como Deus é imutável na natureza, Ele também é imutável na vontade. Pois ninguém pode voltar seus pensamentos. Pois, embora alguns pareçam ter retrocedido Seus pensamentos por causa de suas deprecações, ainda assim, esse era Seu pensamento interior, que eles deveriam poder retroceder Sua sentença, e que deveriam receber Dele para aproveitar-se dele. Quando então externamente Sua sentença parece ser mudada, interiormente, Seu conselho é inalterado, porque Ele internamente ordena cada coisa imutável, tudo o que é feito externamente com mudança. ” Dizem que Ele se arrependeu, porque mudou aquilo que parecia fazer, para destruí-los. Em Deus, todas as coisas estão dispostas e consertadas, e Ele não sai de nenhum conselho repentino, que Ele não sabia por toda a eternidade que deveria fazer; mas, em meio aos movimentos de Sua criatura no tempo, que Ele governa maravilhosamente, diz-se que Ele, não se move no tempo, como por uma vontade repentina, faz o que Ele dispõe por causas bem ordenadas na imutabilidade de Seu conselho mais secreto, pelo qual coisas que chegam ao conhecimento, cada uma no seu tempo, Ele faz quando estão presentes, e já fez quando eram futuras. ” “Deus não está sujeito a nenhum sofrimento de arrependimento, nem é enganado em nada, a fim de corrigir onde errou. Mas, como o homem, quando se arrepende, quer mudar o que fez, assim, quando ouvir que Deus se arrepende, procure a mudança. Deus, embora Ele chame isso de 'arrependimento', faz diferente de você. Tu o fazes, porque erraste; Ele, porque Ele vinga ou libera. Ele mudou o reino de Saul quando "se arrependeu".

E exatamente no lugar em que as Escrituras dizem: "Ele se arrepende", é dito pouco depois: "Ele não é um homem para se arrepender". Quando então Ele muda Suas obras através de Seus conselhos imutáveis, diz-se que ele se arrepende, por causa da mudança, não do conselho, mas do ato. ” Agostinho pensa que Deus, usando essa linguagem de Si mesmo, que todos pareceriam inadequados para Sua Majestade, pretendia nos ensinar que toda linguagem é inadequada para Suas Excelências. “Dizemos essas coisas de Deus, porque não encontramos nada melhor para dizer. Eu digo: 'Deus é justo', porque nas palavras do homem não encontro nada melhor, pois Ele está além da justiça. É dito nas Escrituras: "Deus é justo e ama a justiça". Mas nas Escrituras diz-se que "Deus se arrepende", "Deus é ignorante". Quem não começaria isso? No entanto, para esse fim, as Escrituras condescendem saudavelmente com aquelas palavras das quais você se encolhe, para que não pense que aquilo que considera grande é digno dEle. Se você perguntar, o que então é dito dignamente de Deus? talvez alguém possa responder: “Ele é justo.” Outro mais talentoso diria que essa palavra também é superada por Sua Excelência, e que isso também é dito, não digno Dele, embora adequadamente de acordo com a capacidade do homem: quando ele provasse das Escrituras que está escrito: "Deus é justo", ele pode ser respondido corretamente, que as mesmas Escrituras dizem que "Deus se arrepende"; de modo que, como ele não entende isso em seu significado comum, como os homens estão acostumados a se arrepender, também quando se diz que ele é justo, isso não corresponde à Sua supereminência, embora as Escrituras também o tenham dito bem, que, através de Com essas palavras, podemos ser levados ao que é indizível. ” “Por que você prediz”, pergunta Crisóstomo, “as coisas terríveis que você está prestes a fazer? Que eu não possa fazer o que prevejo. Por isso também ameaçou o inferno, para que não o trouxesse. Que as palavras te aterrorizem, para que sejais libertados do louvor dos atos. “Os homens ameaçam o castigo e o infligem. Deus não é assim; mas, ao contrário, ele prediz e atrasa, e aterroriza com as palavras, e não deixa nada por fazer, para que não traga o que ameaça. O mesmo aconteceu com os ninivitas. Ele inclina o arco, brande a espada, prepara a lança e não inflige o golpe. Não foram as palavras do profeta arco, lança e espada afiada, quando ele disse: "ainda quarenta dias e Nínive será destruída?" Mas Ele não descarregou a flecha, pois estava preparada, não para ser baleada, mas para ser posta. ”

“Quando lemos nas Escrituras ou ouvimos nas igrejas a palavra de Deus, o que ouvimos senão Cristo? "E eis que um maior que Jonas está aqui." Se eles se arrependerem com o clamor de um servo desconhecido, de que punição não seremos dignos se, quando o Senhor pregar, a quem conhecemos por tantos benefícios acumulados sobre nós, não nos arrependermos? Para eles, um dia foi suficiente; para nós tantos meses e anos não serão suficientes? Para eles, a derrubada da cidade foi pregada e foram concedidos 40 dias de arrependimento: para nós, tormentos eternos são ameaçados, e não temos certeza de meia hora de vida. ”

E Ele não fez isso - Deus desejou, antes, que Sua profecia parecesse falhar, que esse arrependimento fracassasse. Mas de fato não falhou, pois a condição estava expressa na ameaça. "Profecia", diz Tomás de Aquino em referência a esses casos, "não pode conter nada falso." Pois “profecia é um certo conhecimento impresso na compreensão dos profetas pela revelação de Deus, por meio de certos ensinamentos. Mas a verdade do conhecimento é a mesma no professor e no ensinado, porque o conhecimento do aluno é uma semelhança do conhecimento do professor. E dessa maneira, Jerome diz que 'profecia é uma espécie de sinal de presciência divina'. A verdade, então, do conhecimento profético e da expressão deve ser a mesma que a do conhecimento divino, no qual não pode haver erro. Mas, embora no Intelecto Divino, o duplo conhecimento (das coisas como elas são em si mesmas e em suas causas) esteja sempre unido, nem sempre está unido na revelação profética, porque a impressão feita pelo O agente nem sempre é adequado ao Seu poder. Por isso, às vezes, a revelação profética é uma espécie de semelhança impressa da presciência divina, pois contempla as coisas contingentes futuras em si mesmas, e estas sempre acontecem quando são profetizadas: como: "Eis que uma virgem conceberá".

Mas às vezes a revelação profética é uma semelhança impressa do pré-conhecimento divino, pois conhece a ordem das causas dos efeitos; e então, às vezes, o evento é diferente do que foi predito, e ainda não há nada falso na profecia. Pois o significado da profecia é que a disposição das causas inferiores, seja na natureza ou nos atos humanos, é tal que tal efeito se seguiria ”(como em relação a Ezequias e Nínive),“ que ordem da causa às vezes é dificultado por outras coisas supervenientes. “A vontade de Deus”, ele diz novamente, “sendo a primeira Causa universal, não exclui causas intermediárias, pelas quais certos efeitos são produzidos. E como todas as causas intermediárias não são adequadas ao poder da Primeira Causa, há muitas coisas no poder, conhecimento e vontade de Deus, que não estão contidas na ordem das causas inferiores, como a ressurreição de Lázaro. De onde alguém, olhando para as causas inferiores, pode dizer: 'Lázaro não ressuscitará:' enquanto, olhando para a Primeira Causa Divina, ele poderia dizer: 'Lázaro ressuscitará'. E cada um desses Deus deseja, a saber, que algo deve acontecer de acordo com a causa inferior; o que não deve acontecer, de acordo com a causa superior, e vice-versa. De modo que Deus às vezes declara que uma coisa deve ser, na medida em que está contida na ordem de causas inferiores (conforme a disposição da natureza ou dos desertos), que ainda não ocorre, porque é de outra forma no Divino superior Causa. Como quando Ele predisse Ezequias Isaías 38:1, "Ponha sua casa em ordem, pois você morrerá e não viverá"; o que ainda não aconteceu, porque desde a eternidade o conhecimento e a vontade de Deus eram imutáveis. Daí Gregory diz: "Embora Deus mude a coisa, Seu conselho Ele não muda." Quando então diz: "Eu me arrependo", Jeremias 18:8. é entendido como dito metaforicamente, pois os homens, quando não cumprem o que ameaçavam, parecem se arrepender. ”