1 Reis 13:1-10
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O TESTEMUNHO DE DEUS CONTRA A ADORAÇÃO DE BERÇO. - Neste capítulo, que alguns comentaristas consideram ser derivado de uma fonte diferente das narrativas que o precedem e a seguem - a expressão de .32 ">," as cidades de Samaria ", segundo eles, provando ser uma data posterior, enquanto o estilo e a coloração da história sugerem que ela incorpora uma tradição atual no tempo do compilador - um relato de certas circunstâncias de profundo significado que marcaram a inauguração da primeira grande festa de Jeroboão - para a estreita conexão com 1 Reis 12:1. mostra que é "o décimo quinto dia do oitavo mês" que é descrito aqui. O capítulo se divide em duas seções, a primeira (1 Reis 12:1) contendo o testemunho público do profeta de Judá contra o culto cismático, a segunda (1 Reis 12:11) sua subsequente perversão e sua trágica morte.
E eis que veio um homem de Deus [veja em 1 Reis 12:22. O "homem de Deus" é cuidadosamente distinguido do "profeta". Josephus chama o ex-Jadon, provavelmente a forma Grecized de Iddo, עִדּוֹ, que aparece como יֶעְדוֹ Ia'do no Keri da 2 Crônicas 9:29. Iddo, no entanto, apesar de suas "visões contra Jeroboão, filho de Nebate" (2 Crônicas 9:29), não poderia ter sido, pois ele sobreviveu ao reinado de Abias e, de fato, escreveu uma "história" (Heb. Midrash, isto é, Comentário) desse reinado, enquanto esse homem de Deus morreu imediatamente. Por uma razão semelhante, não podemos acreditar que tenha sido Semaías, o historiador do reinado de Roboão (2 Crônicas 12:5, 2 Crônicas 12:15)] de Judá [onde, regra geral, tanto sacerdotes quanto profetas parecem ter se retirado (2 Crônicas 11:14, 2 Crônicas 11:16). É claro, no entanto, que a migração deste último não foi tão geral quanto a do primeiro. Em 2 Crônicas 9:11 encontramos um profeta em Betel; em 2 Crônicas 14:1. Aías ainda está em Siló e, mais tarde, encontramos escolas dos profetas em Betel, Jericó etc. (2 Reis 2:8, 2 Reis 2:5). Stanley diz com verdade que "a atividade profética da época ... pode ser encontrada no reino, não de Judá, mas de Israel", mas omite acrescentar que foi porque o reino do norte precisava mais especialmente de seu ministério. Foi apenas por esse motivo que Aías e outros permaneceram em seus postos.] Por [Heb. na mesma palavra dos versículos 2, 9, 17, 20, 32, etc. Da mesma forma, 1 Samuel 3:21. O ב não é meramente instrumental, mas, como o ν, do NT; denota a esfera ou elemento. "Pela palavra" implicaria que ele havia recebido uma comunicação divina; "na palavra", que sua mensagem o possuía, o inspirou, estava "em seu coração como um fogo ardente fechado em seus ossos" (Jeremias 20:9)] a palavra do Senhor para Betel [Vale lembrar que o novo santuário em Betel provavelmente seria visível do templo, de modo que essa função era um ato de desafio aberto]: e Jeroboão ficou de pé [Heb. em cima de. Veja em 1Rs 12:32, 1 Reis 12:33. É a mesma ocasião] o altar para queimar incenso [ou queimar gordura, etc; do sacrifício. Veja em 1 Reis 12:33. Este altar era claramente, pro hac vice, um altar de holocaustos; não um altar de incenso, como é provado no próximo versículo.]
E ele clamou contra o altar na palavra do Senhor, e disse: Ó altar, altar, assim diz o Senhor [Este apóstrofo do altar é muito impressionante e significativo. É como se o profeta desprezasse notar o padre real, mas auto-constituído; como se fosse inútil recorrer a ele; como se sua pessoa tivesse pouca importância em comparação com o sistema religioso que estava inaugurando, cujo sistema era o centro e a personificação do altar]; Eis que um filho nascerá na casa de Davi, Josias pelo nome [Esta menção específica ao Reformador pelo nome era anteriormente considerada, como ainda é para muitos, como um exemplo notável de previsão profética. Mas a tendência dos últimos tempos, mesmo entre os teólogos ortodoxos, tem sido duvidar da autenticidade dessas duas palavras, com base no fato de que é diferente da profecia das Escrituras em geral descer a esses detalhes, que pertencem mais à predição do que à predição. A profecia se preocupa não com nomes, épocas e detalhes semelhantes, mas com o "desenvolvimento progressivo do reino de Deus em suas características gerais" (Keil). Não é por um momento negado que o profeta poderia com a mesma facilidade, falando "na palavra do Senhor", ter mencionado o nome de Josias, como a circunstância de um filho da casa de Davi destruir completamente a adoração de bezerros . Mas alega-se que a última previsão está de acordo com o uso das Escrituras, e a primeira totalmente contrária. O caso de Cyrus (Isaías 44:28; Isaías 45:1), é verdade, é uma exceção à regra, a menos que כֹרֶשׁ (que significa o sol) é, como Faraó e Hadade, um nome de cargo, um título dos reis persas. As instâncias de Isaac (Gênesis 17:19) e Salomão (1 Crônicas 22:9) não são paralelas, pois em ambos os casos o o nome era altamente significativo, e cada um deles foi mencionado, não por meio de profecia, mas como uma direção para atribuir esse nome a uma criança prestes a nascer. E é certamente perceptível - embora o argumento e silentio seja necessariamente precário - "onde essa narrativa é novamente referida (2 Reis 23:15), não há alusão ao fato que o homem de Deus profetizou Josias pelo nome "(Rawlinson). No geral, portanto, parece provável que as duas palavras יֹאשׁיָּהוּ שְׁמוֹ não faziam parte da profecia original, mas uma nota marginal que, com o tempo, encontrou seu caminho acidentalmente no texto. A idéia de Keil, de que "Josias" é mencionado aqui não como um nome adequado, mas como uma denominação "aquele a quem Jeová sustenta" dificilmente merece uma consideração séria. Pode ser permitido, no entanto, que o significado do nome ofereça uma razão esbelta para sua menção]; e sobre ti ele oferecerá [lit; sacrifício] os sacerdotes dos altos [veja na 1 Reis 12:32] que queimam incenso sobre ti e os ossos dos homens [Heb. ossos do homem, isto é; ossos humanos. Nada poderia prever mais completamente a profanação futura do altar. A presença na congregação de um homem vivo que apenas tocara em um corpo morto e não fora purificado, contaminou o tabernáculo (Números 19:13), quanto mais o próprio corpo morto queimado no próprio altar. O samaritano que uma vez espalhou o templo com cinzas humanas (Jos; Ant. 18.2. 2) sabia que ele adotara o modo mais eficaz de poluí-lo] será queimado [Heb. queimarão] sobre ti. [Para o cumprimento, veja 2 Reis 23:20, "No centro deste julgamento, como em toda a lei teocrática, está o jus talionis".]
É digno de nota o quão completamente esse breve protesto proclamou a Jeroboão a derrota total e vergonhosa, tanto de seus sistemas políticos quanto religiosos. Um filho da casa rival de Davi deve ficar onde estava, seus sucessores extintos ou impotentes para impedi-lo, e deve cobrir esse novo culto com desgraça e desprezo. O homem de Deus, ele deve ter sentido, proclamou em poucas palavras a queda de sua dinastia, o triunfo de seu rival e o fracasso de todos os seus planos.
E ele deu um sinal [O Heb. מוֹפֵת significa antes um portento (τέρας, miraculum, prodigium) do que um sinal, cuja palavra apropriada é אוֹת. A palavra ocorre repetidamente no Pentateuco, onde é traduzida como maravilha ou milagre pelos nossos tradutores (Wordsworth). Obviamente, sinais já haviam sido dados (Êxodo 4:30; Êxodo 7:9; 1 Samuel 12:17; etc.), mas dificilmente em atestado tão imediato de uma mensagem especial. A partir desse momento, esses sinais não serão frequentes (Isaías 7:14; Isaías 38:8; 2 Reis 19:29). Eles marcam o declínio da fé (Mateus 12:39). Quanto à necessidade nesta crise de algum sinal milagroso, consulte Homiletics. A adequação desse sinal em particular é óbvia] no mesmo dia, dizendo: Este é o sinal que [Antes disso; אֲשֶר = quod. O A.V. renderizar dificilmente faz sentido. Nem concorda, como Rawlinson parece pensar, com o LXX; onde se lê τοῦτο τὸ ῥῆμα ὃ ἐλάησε κύριος, etc.] o Senhor falou [isto é; por mim. "Esta é a prova de que minha mensagem é dele e não é uma ameaça ociosa". Wordsworth vê neste sinal "uma prova concedida pelo próprio Deus ao homem de Judá, bem como a Jeroboão, de que ele foi realmente enviado por Deus" etc. etc. Mas certamente um homem que veio "na palavra do Senhor". e clamou: "Assim diz o Senhor", não queria prova de que "estava cumprindo a ordem de Deus" (ver 1 Coríntios 14:22)]; Eis que o altar será rasgado e as cinzas [estritamente, cinzas gordas. דֶּשֶׁן; corretamente, "gordura" (veja Juízes 9:9; Salmos 63:5. πιότης, LXX.), é a gordura do o sacrifício que foi queimado sobre o altar, misturado com as cinzas que o consumiram] que estão sobre ele será derramado. [O sinal, uma destruição parcial do altar e a dispersão do sacrifício, foram calculados admiravelmente para pressagiar sua derrota final, final e ignominiosa. A idéia defendida por Stanley ("Jewish Ch." 2: 280) de que essa previsão foi cumprida "se não antes, pelo menos" no tempo de Amós, quando o altar foi destruído por um choque de terremoto (Amós 9:1; cf. Amós 3:14), não parece levar em consideração o versículo 5.]
E aconteceu que quando o rei Jeroboão [o A.V. segue o LXX. O Heb. omite "Jeroboão"] ouviu o ditado do homem de Deus, que clamara contra o altar em Betel, que ele estendeu a mão [instintivamente. Seu primeiro pensamento foi não esperar e ver se o sinal prometido foi dado, mas apreender e punir o homem que ousara denunciá-lo e impedi-lo. E podemos imaginar o quão extremamente humilhante essa interrupção deve ter sido para ele. Ameaçou a completa frustração de sua política no exato momento em que parecia certa de sucesso do altar [a borda ou plataforma, ou seja; onde ele estava. Ele não o deixou, mas gritou suas ordens aos seus servos], dizendo: Segure-o. ["Prendê-lo" ", que ele não escape." Uma palavra no hebraico.] E sua mão, que ele estendeu contra ele, secou [Possivelmente o resultado de paralisia ou tétano (Ackermann em Bähr). Era como a "mão murcha" do Novo Testamento (Mateus 12:10 etc.) privada de sentimento e força vital, como mostram as próximas palavras], para que ele pudesse não puxe novamente para ele. [Não era apenas impotente punir, era punido. "Agora está o rei de Israel, como uma estátua antiga, numa postura de esforço impotente" (Hall). Este foi um aviso ao rei, não tanto contra seus rituais não autorizados e cismáticos, como contra sua tentativa de se vingar do mensageiro de Deus (Salmos 105:14, Salmos 105:15).]
O altar também foi rasgado [pelo mesmo poder invisível, e provavelmente no mesmo momento], e as cinzas derramadas do altar, de acordo com o sinal que o homem de Deus havia dado pela palavra do Senhor.
E o rei [humilhado e alarmado com o julgamento que havia experimentado em sua própria pessoa] respondeu e disse ao homem de Deus: Agora intruso [O Heb. é muito expressivo - "Alise ou afague o rosto". É uma expressão que ocorre várias vezes. Veja especialmente Êxodo 32:11; 2Rs 13: 4; 2 Crônicas 33:12; Provérbios 19:6] do Senhor teu Deus [isto é; de quem você é o mensageiro. "Jeroboão, com a consciência abalada, não ousa chamar Jeová de seu próprio Deus" (Wordsworth). Provavelmente foi esse o caso, mas certamente é uma inferência não justificada pelo texto. A expressão "O Senhor teu Deus" é de ocorrência constante, especialmente quando um "homem de Deus" é abordado; cf. 1 Reis 17:12; 1 Reis 18:10], e ore por mim. [Essa mudança repentina no seu comportamento mostra o quanto Jeroboão estava assustado. A visão também do rei humildemente suplicando ao profeta que um momento antes havia protestado contra a adoração dos bezerros foi calculada para causar uma impressão nas mentes do povo], de que minha mão pode ser restaurada novamente. E o homem de Deus rogou [aceso; acariciou o rosto do Senhor, e a mão do rei foi restaurada e tornou-se como era antes.
E o rei disse ao homem de Deus: Volte para casa comigo e refresque-se [com comida, abluções, etc. Nós dificilmente somos justificados ao ver nessas palavras (com Bähr e Keil) uma tentativa de "conquistar o profeta para seu lado pela simpatia "e tornar sua ameaça inofensiva aos olhos do povo. O rei, sem dúvida, poderia ter esperado que isso "embotasse o limite da denúncia do profeta sobre seu altar cismático" (Wordsworth); mas esse não era o objeto, ou não o único objeto com o qual o convite foi feito. Jeroboão não poderia ter clonado menos, depois do serviço de sinais que o homem de Deus lhe prestara, do que convidá-lo para seu palácio. Apenas cortesia oriental (Gênesis 18:4; Gênesis 19:2; Gênesis 43:24, etc.) exigiria que ele oferecesse hospitalidade ao seu benfeitor. E ele mal podia esperar que qualquer hospitalidade neutralizasse a impressão que os recentes milagres haviam causado, ou conquistasse ao seu lado alguém que tivesse uma comissão direta do Altíssimo para se opor a ele. Com mais razão, Wordsworth cita 1 Samuel 15:30, "Honra-me agora, peço-te, diante dos anciãos do meu povo." Um sentimento de gratidão pode ter motivado o convite, enquanto o rei ao mesmo tempo era muito sensível às vantagens que se acumulariam se fosse aceito], e eu te recompensarei. [Os serviços, especialmente de videntes e profetas, eram invariavelmente requisitados no Oriente com presentes, assim como os de juízes, Kadis, Kaimakams e outros oficiais nos dias atuais (veja 1 Reis 14:3; Gênesis 24:53; Gênesis 33:11; Gênesis 43:11; Números 22:17; Juízes 3:17; Juízes 6:18; Juízes 13:15; 1Sa 9: 7, 1 Samuel 9:8; 1 Samuel 12:3; 2 Reis 5:5, 2 Reis 5:15; 2 Reis 8:8 , 2 Reis 8:9).]
E o homem de Deus disse ao rei: Se me deres metade da tua casa [cf. Números 22:18, dos quais, no entanto, dificilmente existe uma reminiscência. Obviamente, metade do conteúdo ou da riqueza da tua casa], não entrarei contigo, nem comerei pão nem beberei água neste lugar.
Por isso foi cobrado [Heb. ele, sc. o Senhor me cobrou] por [Heb. na] palavra do Senhor, dizendo: Gordura, sem pão, nem água para beber [A participação na comida - o "sal que come" - é no Oriente um sinal de amizade e afinidade; um sinal de comunhão e comunhão íntimas. A recusa do profeta em participar foi conseqüentemente um aviso prático e forçado de toda a irmandade, uma excomunhão virtual, um repúdio público aos adoradores de bezerros.
Cf. 1 Coríntios 5:11, "Com alguém assim, não, para não comer." Como milho. à Lapide, "Por outro lado, Bethelitas idololizam demais esses detestáveis, e um Deo quase excomunga, utulum fidelium cum iis cibi vel potus comunionem habere velit"], nem vire novamente da mesma maneira que você veio. [o objetivo desse comando não era "simplesmente testar a obediência do profeta" (Rawlinson), mas ainda assim ninguém poderia "forçá-lo a um atraso que era irreconciliável com sua comissão" (Keil), pois isso foi praticamente executado , mas para evitar o máximo possível - o que, de fato, aconteceu apesar dessas precauções - ele ser rastreado e seguido. Por causa dessa disposição, o velho profeta (1 Coríntios 5:10) foi reduzido a perguntar: "Por que caminho ele foi?" Mas a acusação, mal podemos duvidar, também foi projetada para servir a outro propósito, a saber; para advertir o profeta contra fazer o que ele fez atualmente - contra retornar a Betel. Quando ele foi seguido, e quando lhe disseram uma revelação que ordenava seu retorno, ele deveria ter lembrado, entre outras coisas, que claramente fazia parte do propósito de Deus, como evidenciado pelas instruções explícitas dadas a ele, que ele não deveria ser seguido. Só isso deveria tê-lo levado a suspeitar desse velho profeta do engano.]
Então ele foi por outro caminho, e não voltou pelo caminho que veio a Betel.
HOMILÉTICA
1 Reis 13:2, 1 Reis 13:3, 1 Reis 13:8
Protesto e excomunhão.
O pecado de Jeroboão, o cisma que ele inaugurou pessoalmente na primeira festa dos tabernáculos realizada em Betel, não foi consumado sem protesto. Quando o rei, possivelmente nas "vestes de ouro" do sacerdócio, subiu na plataforma do altar e ficou diante da vasta multidão reunida para testemunhar essa primeira grande função do novo regime, um mensageiro de Deus, enviado de Judá, sede do a verdadeira religião, levantou a voz e testemunhou contra esses procedimentos irregulares e ímpios, contra o altar não santificado, o sacrifício imutável e o sacerdócio intrusivo. Deve ter ficado bem claro de antemão que qualquer protesto dirigido a Jeroboão, que havia inventado e elaborado essa corrupção do culto mosaico, seria inútil, mas, no entanto, deveria ser feito. Provavelmente foi em parte porque Jeroboão estava além do alcance das reclamações que o aviso foi dirigido ao próprio altar. Em outras palavras, foi feito para o bem do povo e não do seu rei. Eles deveriam ser misericordiosos e, portanto, distintamente, ensinados que esse culto aos bezerros não tinha e não poderia ter a sanção do Altíssimo. Se eles ouviriam ou se tolerariam, deveriam ver que Deus não se havia deixado sem testemunha; eles deveriam saber que nessa crise havia um profeta entre eles. A violação não deve ser feita sem o devido aviso de sua pecaminosidade e suas conseqüências. "Para um testemunho para eles", o homem de Deus se dirige ao altar mudo, o sinal e o centro do novo sistema, e proclama não apenas sua derrubada, mas também a destruição da casa de Jeroboão e a derrota de todos os seus planos.
E como, em tais circunstâncias, meras ameaças, de qualquer natureza e por quem quer que tenha falado, teriam pouco peso sem "sinais a seguir", a mensagem imediatamente recebe a confirmação de um milagre. O fato de o homem de Deus "ter vindo de Judá" era por si só razão suficiente para que os homens de Israel não o ouvissem, a menos que ele atraísse a atenção deles por prodígios. "Um partidário", eles diziam, "talvez um mercenário de Roboão, era natural que alguém profetizasse o mal da Igreja e do reino do norte", e assim suas palavras teriam sido ignoradas, mesmo que sua vida tivesse sido poupada. Além disso, alguém que professava vir como ele, "na palavra do Senhor", tinha o direito de pedir suas credenciais, e essas credenciais só podiam ser milagrosas. Moisés e Arão "não fizeram sinais e maravilhas na terra do Egito, diante de Faraó e de todos os seus servos?" Samuel também não havia apoiado sua mensagem por um portento? (1 Samuel 12:18.) Se a denúncia do cisma, conseqüentemente, não for inoperante, ele deve "dar um sinal" no mesmo dia.
E para essas "duas testemunhas" - "a" palavra segura da profecia "e o" sinal seguinte "- a aspereza e impiedade de Jeroboão conseguiram a adição de um terço, ou melhor, de dois outros - atestados silenciosos, mas eloqüentes, cada um eles, que o profeta não tinha falado em seu próprio nome, pois, enfurecido com essa ousada, essa interrupção mais indesejável e sinistra de seu ritual, e com medo do efeito desse bravo protesto em sua audiência e nos milhares de Israel a quem as notícias finalmente chegaria, e esquecendo no momento o caráter sagrado do orador e a panóplia invisível que o protegia, ele estende a mão intuitivamente, como se quisesse deter o profeta, e troveja suas ordens ao soldado que o prendeu. essa mão, realmente levantada contra o Altíssimo, de repente se torna rígida e impotente, e ele precisa se inclinar para implorar as orações do profeta para que lhe sejam restauradas novamente.E assim aconteceu que o rei herege forneceu em sua própria pessoa mu contra sua vontade, duas provas poderosas de que o "homem de Deus" realmente falava a palavra de Deus e era apoiado pelo poder de Deus. É assim que Deus cria a ira do homem para louvá-Lo.
Tal foi, então, o PROTESTO, em palavras e ações, que marcou o primeiro grande serviço da Igreja cismática. Mas isso não era tudo. O protesto deveria ser seguido por um INTERDITO. O homem de Deus foi comissionado ao mesmo tempo para proibir a cidade e os habitantes de Betel. Ele deveria tratá-los como leprosos, tão manchados de heresia, tão poluídos e impuros aos olhos de Deus, que ele não podia comer do pão nem beber o copo. Pois esse era claramente o objetivo da liminar: "Não coma pão nem beba água lá"; era para mostrar que todos os que participavam dessa adoração não permitida eram então tratados pelo comando divino como pagãos e publicanos. E para as crianças do Oriente esse aviso público de comunhão, essa excomunhão prática, teria um significado tal como com nossas condições alteradas da sociedade que mal podemos conceber, embora o "boicote" de nosso tempo possa nos ajudar a entender seu funcionamento. . Todo cidadão de Betel, todo adorador de bezerros, se sentiria marcado como impuro. A "carta escarlate" que os puritanos da Nova Inglaterra imprimiam no seio da adúltera dificilmente envolvia um estigma maior. Foi por essa razão, portanto, que quando o rei convidou o homem de Deus para seu palácio e prometeu a ele uma recompensa real pelo serviço que ele prestara, este último retrocedeu o convite em seu rosto e jurou que metade do rei casa não o tentaria a comer suas guloseimas. Jeroboão, e seu povo através dele, deveriam aprender que, se persistissem em seu desafio desobediente à lei divina; se eles tivessem duas igrejas e três santuários onde Deus havia decretado, em ambos os casos haveria apenas um; se eles sacrificassem diante das obras de suas próprias mãos, e pelos ministros da ordenação do homem, e às vezes planejando o homem, então os piedosos hebreus que preservaram a fé antiga devem limpar suas mãos deles e tratá-los como renegados e estrangeiros. da comunidade de Israel
As lições desta história são múltiplas. Dois, no entanto, ocupam uma posição de destaque acima do resto.
1. Que as corrupções da religião não devem ser consumadas sem o PROTESTO por parte da Igreja. Que o cristianismo, assim como o judaísmo, deveria ter suas heresias e cismas foi claramente predito pelo próprio São Paulo (1 Coríntios 11:19; Atos 20:29, Atos 20:30). Mas se elas são inevitáveis, por causa da fragilidade de nossa natureza e da dureza de nossos corações, elas não deixam de ser pecaminosas e, não obstante, é nosso dever lutar e testemunhar contra elas. Se Deus não permitiu que esse primeiro grande cisma passasse sem ser aprovado, podemos fazer melhor ou menos do que seguir o Seu exemplo? Pode-se dizer que nem sempre podemos distinguir entre heresia e ortodoxia - que "chamamos nossa ortodoxia doxy e doxy heterodoxia de outras pessoas", e isso é verdade. Mas a opinião individual é uma coisa e o ensino da Igreja outra. A Igreja não tem, então, escritório de ensino? Ela é ou não é "o pilar e o fundamento da verdade"? Ela não tem a promessa da orientação e iluminação de nosso Senhor? (Mateus 18:17, Mateus 18:18; Mateus 28:20.) Ou a Igreja universal pode errar? (Mateus 16:18.) É ela "Quod sempre, quod ubique", etc; nenhum teste da verdade? Não cabe ao cristão particular reivindicar qualquer infalibilidade, mas cabe à Igreja dizer o que há e o que é contra seu depositum fidei. Além disso, é seu dever, em seus sínodos e por seus oficiais, protestar contra todas as corrupções da fé. "Um homem que é herege ... rejeita", Tito 3:10; cf. Tito 1:9; 1 Timóteo 6:3 ("De tal se retire"); Romanos 16:17; Mateus 18:17; Mateus 8:1 João 9:1, João 10:1; Gálatas 1:8; Gálatas 2:11. A verdade cristã não é menos cara a Deus do que foi o ensinamento das mangueiras. O pregador é tão obrigado a preservar a fé inteira e imaculada quanto o profeta. E é inútil dizer, como às vezes é dito, que meros protestos são piores que inúteis. Eles não podem evitar um cisma - esse protesto não -, mas podem ter seu uso, no entanto, como tinha. Ou se são totalmente fúteis em relação aos outros, não são esquecidos de Deus. Além disso, quem dirá que o sucesso ou não sucesso é alterar o padrão do dever cristão? Certamente é algo que se pode dizer, qualquer que seja o problema, Liberavi animam meam. É preciso lembrar que Deus sabia de antemão que esse Seu protesto, embora imposto por sinais e maravilhas, seria comparativamente inútil.
2. Que certos crimes contra a moral e a religião ainda devem ser visitados pela EXCOMUNICAÇÃO. Não a excomunhão de sino, livro e vela - que não encontra lugar nas Escrituras Sagradas - mas excomunhão social como a descrita para nós nesta história. De fato, há também uma excomunhão eclesiástica que às vezes deve ser exercida. Há pessoas com as quais não temos o direito de comer e beber à mesa de nosso Abençoado Senhor - pessoas que devem ser repelidas a qualquer custo pela Santa Comunhão, para que não nos tornemos indiretamente "participantes dos pecados de outros homens" (1 Timóteo 5:22). Quando Jn Wesley certa vez propôs dar uma nota de admissão à Mesa do Senhor a um homem de caráter duvidoso, Henry Moore, um de seus pregadores, disse sem rodeios que se esse homem fosse admitido, ele deveria se recusar a comparecer. "Senhor", disse Wesley, "eu deveria comparecer mesmo que o diabo viesse à Santa Comunhão." "Eu também deveria", foi a resposta; "mas não se John Wesley lhe desse uma nota de admissão". Pois é óbvio que a Eucaristia, o rito mais próximo da comunhão - o rito que faz e nos proclama membros um do outro (Romanos 12:4, Romanos 12:5) - se administrado conscientemente ao "fígado maligno notório" é uma tolerância virtual de seu pecado; é equivalente a oferecer a Deus velocidade (2 João 1:10, 2 João 1:11), e assim torna a Igreja "participante de suas más ações ". "Portanto, afaste-se de si mesma a pessoa iníqua" (1Co 5: 1-13: 15). Mas nossa história aponta mais para um interdito social do que eclesiástico. E deve ser claramente entendido que a recusa em comer e beber com fígados maus notórios e incorrigíveis faz parte do dever cristão (ver 1Co 5: 9-11; 2 Tessalonicenses 3:14, 2 Tessalonicenses 3:15; Mateus 18:17). Não temos permissão para conhecê-los e tratá-los como outros homens. A história de São João saindo às pressas do banho por causa da presença do herege Cerinthus, é uma história pela qual a chamada tolerância da época só pode dar um sorriso desdenhoso; mas a era é muitas vezes mais sábia em seu próprio conceito do que Cristo e Seus apóstolos. Lembremos apenas, se devemos tratar alguém como pagão e publicano, como Cristo tratou os publicanos penitentes (cf. Lucas 15:1, Lucas 15:2); e então não vamos deixar de cumprir esse doloroso dever tanto para o nosso país, nossa Igreja e nosso Deus. Entre as lições secundárias da nossa história estão:
1. Esse direito triunfará a longo prazo. O cisma ocorreu por 250 anos, mas o altar foi finalmente desonrado e derrubado. O reformador que deveria profaná-lo com ossos de homens já foi designado nos conselhos de Deus. Mesmo assim, mais cedo ou mais tarde, "toda planta que meu Pai celestial não plantou será enraizada" (Mateus 15:18). "Se este trabalho for de homens, nada será feito" (Atos 5:38).
"Nossos pequenos sistemas têm seu dia, eles têm seu dia e deixam de existir".
Magma est veritas, etc. A Babel das seitas não pode durar para sempre.
2. Os ministros de Deus estão seguros desde que cumpram seu dever. Jeroboão, com as dez tribos nas costas, estava impotente contra o missionário desprotegido. "Ele reprovou os reis por causa deles, dizendo ... Não faça mal aos meus profetas" (Salmos 105:14, Salmos 105:15). As estrelas cairão de seus cursos antes que um fio de suas cabeças se machuque. Cf. Daniel 3:27; Daniel 6:22; 2 Reis 1:10> etc. Mas pode-se objetar: "Os santos e mensageiros de Deus foram brutalmente ultrajados e assassinados" (Hebreus 11:35). É verdade, mas quem dirá que eles não eram mais seguros? "Através de muitas tribulações, devemos entrar no reino de Deus" (Atos 14:22). Foi quando Estêvão martirizou que viu "Jesus em pé" - ie; ajudar - "à direita de Deus". Foi sugerido que foi quando São Paulo foi apedrejado e levado para a morte (Atos 14:19) que ele foi apanhado no Paraíso (2 Coríntios 12:4). Sic iter ad astra.
3. Os iníquos não podem dispensar as orações dos santos. "Confesse a face do Senhor teu Deus e ore por mim" (cf. Êxodo 9:28; Números 12:2, Números 12:13; Atos 8:24). Quantas vezes essa história se repetiu; e que prenúncio do mundo vindouro! Aqui estava uma das sinagogas de Satanás adorando aos pés do profeta, etc. (Apocalipse 3:9). Observe também que é parte de um homem de Deus responder às ameaças com orações. "São meus adversários, mas eu, oração" (Salmos 109:4, hebraico; cf. Salmos 35:13 sqq. ) É a melhor maneira de vencer o mal com o bem.
4. Os homens costumam estar mais preocupados com seus sofrimentos do que com seus pecados. O pedido de Jeroboão não é que seu pecado seja perdoado, mas que sua mão seja restaurada. Quantos oram: "Cure meu corpo"; Quão poucos, "Cura minha alma, porque pequei contra ti" (Salmos 41:4). A praga da cabeça ou da mão extorque mais gritos de misericórdia do que a praga do coração (1 Reis 8:38).
5. "A lei e a ordem não podem ser violadas impunemente por qualquer governante sob qualquer pretexto religioso" (Maurice). O altar do aluguel ensina a lição de Salmos 2:2: "Aqueles traem a si mesmos que pensam que, por qualquer pecado, se sustentam." ... "Ele prometeu a si mesmo que os bezerros segurariam a coroa para sua família, mas provou que eles a perderam "(M. Henry).
6. Que os ministros de Deus tomem cuidado com suborno. "Venha para casa comigo e eu darei", etc. O dispositivo de Jeroboão para silenciar e conciliar o profeta tem sido frequentemente tentado desde então, e com sucesso fatal. Quantas bocas de homens foram paradas por um sopro - por lugar ou pensão, ou melhor, por um presente insignificante. Os homens sabem bem - o inimigo do homem sabe bem - que o pregador acha difícil reprovar um benfeitor. O escritor certa vez ouviu uma pessoa influente gabando-se de ter silenciado as reclamações e apelos de seu clérigo por um presente de jogo! O mundo suspeita de que o clero não é incorruptível; que eles, como outros, têm seu preço. Vamos nos proteger contra a corrupção social. Quão sinistra é a influência de alguns lares no clero mais jovem. O cordial "Venha para casa comigo" era para eles uma armadilha de Satanás. Com o clero do Estado, quão forte é a tentação de sacrificar a independência por um benefício; com os não-conformistas, para falar palavras suaves, para que a congregação "pare de suprir". O homem de Deus fala assim a todos os ministros de Deus.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O fogo de Jeová.
Jeroboão foi inaugurar sua festa de tabernáculos em seu templo principal em Betel e dar execução às cerimônias oficiadas pessoalmente como sumo sacerdote. Então, ao ficar em pé junto ao altar, com o incensário na mão, foi confrontado pela palavra do Senhor. Um homem de Deus de Judá denunciou o altar nas palavras diante de nós, que contêm uma profecia muito notável; e ele autenticou sua mensagem por um sinal milagroso. O assunto ensina -
I. QUE DEUS VÊ O FIM DO INÍCIO.
1. Isso é evidenciado em Suas obras de criação.
(1) Há previsão na constituição e ajustes da estrutura e nos movimentos dos orbes.
(2) Também nos instintos antecipatórios dos animais - armazenamento de alimentos, provisões para jovens. As mariposas depositam seus ovos nas folhas, não usadas como alimento, mas apropriadas para sustentar as larvas.
(3) E nas faculdades antecipatórias do homem. Previsão inteligente nos negócios, na política, na ciência, na religião.
2. É evidenciado em profecia.
(1) Grandes esboços da história do mundo pré-escritos lá (veja Gênesis 9:25; Daniel 7:1.).
(2) Exemplo particular aqui. (Compare isso com 2 Reis 23:15.) Os fatos aqui foram atestados - pelos judeus, em nome de quem foram ordenados - pelos efratitas, que teriam impugnado sua autoridade se poderia.
3. Este exemplo é circunstancial demais para ter sido acidental.
(1) A criança devia ser da casa de Davi. Quem senão Deus poderia prever que a casa de Davi ocupasse o trono de Judá a uma distância de 856 anos?
(2) Quem, exceto Deus, poderia prever que Betel teria passado dos reis de Israel sob o domínio de Judá? (Consulte 2 Crônicas 13:19.)
(3) Quem, exceto Deus, poderia prever que, a uma distância de 840 anos, um filho deveria nascer na casa de Davi, com o nome de Josias, que em devido tempo faria essas coisas?
(4) Quem mais poderia prever, mesmo quando Josias recebeu seu nome, que o neto do ímpio Manassés e o filho do não menos ímpio Amém subissem ao trono, e com zelo piedoso fizessem acontecer essas coisas? Nota: A presciência que Deus demonstrou nesta profecia e a providência que Ele evidenciou em sua realização encorajam a fé. Eles nos asseguram que nossos próprios nomes estão em Seu livro (Filipenses 4:8). Eles incentivam a oração.
II QUE VAI CONFRONTAR O PECADOR NO JULGAMENTO.
1. A mensagem para Jeroboão foi para esse mesmo efeito.
(1) Ele prestou Seu testemunho contra o altar. Fora consagrado, de certa forma, pelo rei, mas Deus o profanaria. Os corpos de seus sacerdotes deveriam ser sacrificados sobre ela, e os ossos dos homens deveriam ser queimados sobre ela (1 Reis 13:2). Deus não aceitará adoração - nenhuma adoração ordenada segundo a política dos estadistas.
(2) Na demolição do altar, não apenas a religião ligada a ele está condenada a ser derrubada, mas o julgamento envolve seus eleitores - o rei, seus sacerdotes, seu povo.
(3) O testemunho foi forte. O homem de Deus chorou alto. Ele não codificou na presença do rei entre seus amigos. Os mensageiros de Deus nunca devem estremecer ou codificar A palavra de Deus nunca pode falhar.
2. Essas coisas eram uma alegoria.
(1) Muitas das maravilhosas narrativas das Sagradas Escrituras podem ser assim entendidas. Temos o exemplo famoso, Gálatas 4:21.
(2) Aqui Jeroboão, como todos os outros líderes da apostasia, foi o precursor do anticristo. Como a religião do "homem do pecado" é uma caricatura da religião de Cristo, a de Jeroboão era uma paródia do mosaico.
(3) Josias era um tipo de Cristo, o verdadeiro Filho de Davi. (Compare Isaías 7:14.) Aviso e misericórdia vêm antes da destruição. O exército de Judá foi impedido de esmagar Jeroboão (1 Reis 12:24), e na missão do homem de Deus houve misericórdia no aviso. Que o pecador seja advertido a não recusar o evangelho. - J.A.M.
O homem do pecado.
Quando o homem de Deus previu a confusão da religião política de Jeroboão, e deu o sinal de que o altar em Betel deveria ser rasgado e suas cinzas derramadas, o orgulho do rei que estava ali como sacerdote ficou mortificado, e seu ressentimento manifestou-se como descrito no texto.
I. JEROBOAM FOI UM PECADOR TÍPICO.
1. Ele transgrediu a lei de Deus -
(1) Ao fazer imagens. A lei proibia isso (Êxodo 20:4, Êxodo 20:5). Mas ele fez dois bezerros de ouro. Nota: As imagens de Deus devem ser caricaturas, e Deus não será ridicularizado, solenemente ou de outra forma, com impunidade. Quantas caricaturas assustadoras da Deidade perpetraram o "homem do pecado"! (2 Tessalonicenses 2:3.)
(2) na multiplicação de altares. A adoração legal era limitada a um altar "no lugar que o Senhor deveria escolher" (Deuteronômio 16:16). Isso era para manter diante dos homens o único Mediador (João 14:6; 1 Timóteo 2:5). Portanto, outros altares além dos de Jerusalém eram "altares para o pecado" (Oséias 8:11).
(3) na criação de sacerdotes. De acordo com a lei, ninguém, exceto os filhos de Arão, tinha uma vocação divina para o sacerdócio (Êxodo 30:7, Êx 30: 8; 2 Crônicas 26:18; Hebreus 5:4). Segundo o evangelho, Cristo é o único sacerdote. Jeroboão, um efratita, invadiu o princípio da lei, tornando-se sumo sacerdote e tornando sacerdotes subordinados os mais baixos do povo.
2. Ele fez isso de maneira insolente.
(1) Seu pecado não era de ignorância, pois ele tinha acesso às Escrituras; mas não serviu ao seu propósito se referir a eles.
(2) A profecia era particularmente desagradável para ele, pois sua destruição está escrita ali. Jeroboão teve isso dos lábios de Aías, e agora o tem do homem de Deus de Judá. Cuidado com o espírito que desencorajaria um estudo sobre o qual Deus pronunciou uma bênção (Apocalipse 1:3).
(3) O espírito de sua religião era político. Ele não teria se incomodado com isso se não tivesse fins políticos para servir (1 Reis 12:26). E para realizar isso, ele dissimulou: "É demais você ir a Jerusalém!"
II SUA DESGRAÇA TAMBÉM FOI TÍPICA.
1. Ele foi confrontado pela palavra de Deus.
(1) Com isso, o homem de Deus de Judá o resistiu em seu altar. Assim, pela palavra do Senhor, e especialmente com o espírito de profecia, o homem do pecado foi confrontado por valdenses, pauliques, hussitas, luteranos e homens semelhantes "de Judá".
(2) Mas, contra esse testemunho, ele invocou o poder civil sob seu controle usurpado (1 Reis 13:4). O espírito de perseguição estava lá. O Jeroboão moderno o levou adiante (Dan 12: 1-13: 21; Apocalipse 13:7; Apocalipse 17:6).
2. Ele foi humilhado pelo poder de Deus.
(1) Sua mão estava murcha; seu poder de perseguir estava paralisado. Quão impotente é a mão do homem quando preso pela mão de Deus! Por trás das restrições políticas que agora seguram a mão perseguidora de nossos inimigos, devemos discernir a mão invisível de Deus.
(3) O altar, então, foi fendido e as cinzas dos sacrifícios espúrios foram derramadas como com desprezo. Isso também foi efetuado pela mesma mão invisível. Quem pode resistir ao poder de Deus?
(4) Constrangido por esses julgamentos, ele confessou o dedo de Deus e pediu ao homem de Deus que orasse pela restauração de sua mão (veja Êxodo 10:16, Êxodo 10:17; Números 21:7; Mateus 5:23, Mateus 5:24).
3. No entanto, ele persistiu em seu pecado.
(1) Sua humilhação foi egoísta. Era a criatura de seu terror e sofrimento, por isso era passageiro.
(2) O verdadeiro arrependimento é de um princípio mais elevado e é duradouro. É uma vida, como a fé também é uma vida.
(3) Em vez de usar sua mão restaurada para demolir seus lugares altos, ele a usou para reparar o altar em Betel e persistiu em seu pecado (1Rs 13:33, 1 Reis 13:34; 2 Crônicas 13:20). Mas Josias executou os julgamentos de profecia no devido tempo. Assim, o Jeroboão moderno e sua monstruosa organização do pecado perecerão nos fogos do juízo (Daniel 7:10, Daniel 7:11; 2 Tessalonicenses 2:8). Nota: saia da Babilônia aqueles que escapariam de suas pragas. - J.A.M.
O homem de Deus.
Podemos ver "Jeroboão, filho de Nebat, que fez Israel pecar", como o "homem do pecado" de seu tempo, e um precursor do anticristo dos tempos mais modernos (2 Tessalonicenses 2:3). Em contraste com ele, devemos considerar o "homem de Deus", no qual é descrito o profeta que confrontou Jeroboão em Betel. As instruções sob as quais ele agiu nos ensinam como um santo deve se comportar entre os que praticam a iniqüidade.
I. Ele não deve ter nenhuma amizade com eles.
1. Ele não deve comer e beber com eles.
(1) Pois isso era antigamente uma profissão de comunhão. Portanto, os hebreus no Egito não comeriam com os egípcios (Gênesis 43:32). Os judeus não comiam com os samaritanos (João 4:9); e ficaram chocados ao ver Jesus comendo com publicanos e pecadores (Mateus 9:11). Pela mesma razão, os cristãos foram proibidos de comer com pessoas ímpias (1 Coríntios 5:11; veja também Romanos 16:17; 2 Tessalonicenses 3:6, 2 Tessalonicenses 3:14; 2 Timóteo 3:5; Tiago 4:4; 2 João 1:10).
(2) A lei da distinção entre carnes limpas e impuras estabelece não apenas o dever de evitar a comunhão com a impureza moral, mas também com aqueles que são moralmente impuros; pois os animais impuros representavam "pecadores dos gentios", enquanto os limpos representavam o "povo santo" de Israel (Atos 10:14, 84, 85).
(3) O comer do fruto proibido no Éden por instigação da serpente, que também parece ter comido primeiro, expressou comunhão com Satanás! Como as árvores do Éden eram sacramentais, pode ter expressado uma aliança com o Maligno! Aqueles que comiam juntos eram considerados um do outro em um relacionamento de aliança (Gênesis 31:43).
(4) Nesta luz, a Eucaristia Cristã estabelece a comunhão da aliança, que temos, primeiro, com Cristo e, em segundo lugar, com aqueles que estão em comunhão com Ele (veja, a esta luz, João 6:53).
2. Ele deve recusar seus presentes.
(1) Alguns pensam que a oferta de Jeroboão de "recompensar" o homem de Deus era suborná-lo. Isto não é evidente. No entanto, os homens bons podem ser tentados com subornos, mas devem recusá-los com firmeza (1 Samuel 12:3; Jó 15:34).
(2) A intenção do rei era honrar o homem de Deus, de acordo com um costume constante no Oriente (ver 1 Samuel 9:7; 2 Reis 5:15). A palavra מתת, aqui traduzida como "recompensa", seria mais bem traduzida como "presente", como em muitos outros lugares. Mas esse presente ou presente, se aceito, expressaria amizade e, portanto, vindo das mãos de um arqueiro idólatra e cismático, deve ser recusado,
(3) Os homens bons devem ter cuidado com o modo como aceitam favores dos ímpios, para que assim não possam comprometer sua independência ou ficar indevidamente sob sua influência (ver Gênesis 14:1 - Gênesis 24:28; Gênesis 23:13; 2 Reis 5:16) .
II SEU INTERCOURSE COM ELES DEVE SER BREVE.
1. Enquanto servia a Deus, ele estava seguro.
(1) Seu próprio testemunho de Deus o compromete com um curso de conduta consistente com ele. Esse elemento de força moral é perdido para aqueles que escondem sua luz debaixo de um alqueire.
(2) Ele tem o direito de reivindicar a ajuda de Deus (Mateus 10:19, Mateus 10:20; Mateus 28:20).
2. Mas é perigoso mais tempo permanecer.
(1) A própria disposição de permanecer em meio a circunstâncias com as quais não devemos ter simpatia argumenta fraqueza que deveria alarmar.
(2) Ele se abre à tentação. Ele pode encontrar o "rei" disposto a honrá-lo. Alguns são tolamente suscetíveis à lisonja dos grandes deste mundo. O homem de Deus deve ser a prova disso (1 Reis 13:8).
(3) Ele pode ser levado em desvantagem. Ficar longe da influência de amigos piedosos. Não tendo agora nenhuma reivindicação de ajuda especial de Deus.
3. Mas por que ele deve retornar por outro caminho?
(1) O homem de Deus não apenas deu um sinal, mas ele também era um sinal. Como Jeroboão era o sinal do homem do pecado, esse profeta era, pelo menos em suas instruções, um típico "homem de Deus".
(2) Ao vir de Judá, onde Deus era puramente adorado em Seu templo, a Efraim, onde "altares foram feitos para pecar", ele personificaria o lapso moral em que Efraim caíra.
(3) Em seu rápido retorno de Efraim a Judá, depois de depreciar o pecado do lugar, ele representaria aos efratitas o que Deus esperava deles, a saber; arrependimento e reforma.
(4) Mas o caminho para Deus não é precisamente a inversão do caminho Dele. Adão caiu por pecado próprio e foi expulso do Éden, mas deve retornar pela justiça de outro (Gênesis 3:24). Nosso caminho para Deus é o "caminho novo e vivo aberto no sangue de Jesus". - J.A.M.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
O Profeta Sem Nome.
A posse de Jeroboão do lugar alto em Betel foi uma imitação da dedicação de Salomão ao templo em Jerusalém. Como Salomão, ele escolheu a festa dos tabernáculos como estação para esta cerimônia, embora tenha alterado ousadamente a data da festa do sétimo mês para o oitavo. Descreva a cena: a multidão de pessoas, os padres recém-criados, o maravilhoso santuário, os sentimentos conflitantes dos adoradores. Ninguém se atreveu a se opor ao rei e, no momento esperado, ele se adiantou para queimar incenso diante do bezerro. Só então um, que até então passara despercebido, pressionou a frente da multidão. Ele veio do reino vizinho de Judá. Em palavras de terrível invectiva, ele entregou a mensagem do Senhor. Quem era ele? Josefo (Ant; 1 Reis 8:8. § 5) identifica-o com Iddo, o vidente. Não há provas disso. Ele foi um dos muitos servos de Jeová que fizeram seu trabalho sem dar o nome a seu nome. Como João Batista, ele se contentava em ser "uma voz clamando" por um testemunho de Deus. Ao considerar o serviço prestado em seus dias por esse profeta sem nome, vejamos o seguinte:
I. SUA MENSAGEM.
1. Sua origem divina. "Ele chorou ... na palavra do Senhor." Uma expressão notável. Representa a palavra como a esfera em que ele viveu, a atmosfera que ele respirava. Um senso da presença divina, uma confiança no chamado divino, uma certeza da mensagem divina, o caracterizavam. Este foi um sinal do verdadeiro profeta. Compare com isso o chamado de Samuel, os anúncios de Elias, a comissão de Isaías, etc. Para algumas, as declarações da vontade de Deus foram cumpridas. A profecia nunca foi uma possessão constante de um servo de Deus. Havia um grande fluxo de inspiração, cuja lei não conhecemos. O mesmo aconteceu com os poderes milagrosos dos apóstolos.
2. Sua natureza definida (versículo 2). O próprio nome do vingador vindouro é mencionado mais de trezentos anos antes do nascimento de Josias. Foi predito que os sacerdotes seriam sacrificados no altar em que haviam insultado a Deus. A lex talionis é o fundamento disso, como em outras leis teocráticas. Isso nos lembra que o pecador é destruído por seu próprio pecado; que as punições não são arbitrárias, mas são as questões legítimas do crime contra Deus. Foi anunciado ainda que os ossos dos mortos seriam retirados das sepulturas e queimados no altar, para que o local da idolatria pudesse ser corrompido e desonrado. Veja Números 19:16. Para cumprimento da profecia, leia 2 Reis 23:15.
3. Seu design misericordioso. Em 1 Reis 12:24 lemos que Deus proibiu o avanço do exército de Judá em Jeroboão. Em vez de carnificina, ele envia esta mensagem. Ele não deseja a morte de um pecador, mas prefere que ele se afaste da sua maldade e viva. Sugira os avisos que Deus agora envia para despertar o pensamento e a penitência.
II SUA CORAGEM. Foi uma coisa ousada aventurar-se entre as pessoas no momento em que estavam cheias de ódio a Judá e de falta de vontade de se lembrar de Jeová; e enfrentar o rei, que era um homem de temperamento despótico e resoluto, no próprio orgulho de sua força real. Mas na presença deles, todo o clamor do profeta se levantou: "Ó altar, altar, assim diz Jeová", etc; como se as pedras escutassem mais facilmente do que as pessoas. Dê exemplos de coragem semelhante sendo demonstrada por homens que tiveram a consciência que estavam falando por Deus; por exemplo; Moisés antes de Faraó, Elias antes de Acabe, João Batista antes de Herodes, Pedro e João antes do Sinédrio, Paulo antes de Félix. Também da história da igreja, exemplos como o de Ambrose, John Knox, etc; pode ser citado. Mostre como a coragem necessária agora é uma fidelidade genuína à convicção, entre associações céticas ou pecaminosas.
III SEUS CREDENCIAIS. Um sinal foi dado lá e então. O altar foi dividido em dois, e as cinzas foram derramadas. Para saber o significado deste último, veja Le João 16:3, João 16:4. Saliente a credibilidade dos sinais sobrenaturais como atestando revelações sobrenaturais. Consulte os milagres de Cristo, dos quais Ele disse: "Acredite em mim pelas próprias obras". Veja também Marcos 16:20; Ato 2: 1-47: 48. Indique a natureza das credenciais que o mundo pode exigir razoavelmente aos homens cristãos nos dias atuais; e mostre até onde falhamos em fornecê-las e as causas de nossa falha.
IV SUA SEGURANÇA. Em meio a todos os perigos que o cercavam, ele foi "mantido pelo poder de Deus". A mão que o mataria estava murcha; o homem que amaldiçoou sua mensagem rogou suas orações. "O homem é imortal até que seu trabalho seja concluído." Quando os servos de Deus morrem, é porque eles cumpriram o propósito de suas vidas. Eles têm muitos inimigos, mas Deus pode desativar todos os seus inimigos. O caminho do dever é o caminho da segurança. Ilustre isso a partir dos registros da Igreja Cristã; Lutero em Worms, etc.
1. Aprenda a ouvir a mensagem de Deus. Ele faria de você a sua "voz".
2. Aprenda a ousar qualquer coisa em nome de Deus. A raridade da cavalaria cristã.
3. Aprenda a confiar na proteção de Deus. "Aquele que habita no lugar secreto do Altíssimo permanecerá à sombra do Todo-Poderoso."
4. Aprenda a orar até pelos seus perseguidores. Compare Atos 2:6 com Mateus 5:44 .— A.R.
HOMILIES DE J. WAITE
O rei confrontado pelo profeta.
Jeroboão não tem permissão para seguir sua carreira iníqua sem solene repreensão e advertência divina. Embora Roboão tenha sido proibido de tentar forçar a supressão da revolta das tribos (1 Reis 12:24), um "homem de Deus fora de Judá" é enviado severamente para denunciar o altar rival , e dar ao rei sacrílego algo como uma advertência simbólica dos desastres que certamente deveriam acontecer a ele. A cena, descrita aqui com tanta simplicidade e força dramática, está cheia de instruções morais.
I. Na pessoa do rei, vemos a impotência de um homem perverso nas mãos de um Deus ofendido. As associações físicas e as condições mentais aqui apresentadas são igualmente sugestivas disso. É uma imagem impressionante da paixão contida e da raiva impotente.
1. O braço murcho do rei conta como Deus pode, em um momento, transformar a força que é usada contra Ele em fraqueza. "Quando tu com repreensões corriges o homem pela iniqüidade", etc. (Salmos 39:11).
2. O altar de aluguel sugere certa frustração, mais cedo ou mais tarde, dos propósitos e planos daqueles que são inimigos de Deus. "O Senhor não leva em nada o conselho dos gentios", etc. (Salmos 33:10). "Se este conselho ou esta obra for do homem", etc. (Atos 5:38).
3. A incapacidade do rei de orar por si mesmo nos lembra como Deus às vezes abandona aqueles que O abandonam, para que pareça totalmente inútil que eles o invoquem. Muitos homens se sentiram como Saul: "Estou angustiado e Deus se afastou de mim", etc. (1 Samuel 28:15).
4. Seu apelo ao profeta para interceder por ele é típico da maneira pela qual homens ímpios são freqüentemente impedidos pela força das circunstâncias para buscar socorro daqueles a quem desprezaram. "A roda da fortuna gira e abaixa os orgulhosos", e eles são colocados, talvez, à mercê dos homens a quem eles menosprezaram e feriram. Tais são as penalidades que Deus freqüentemente inflige àqueles que brincam com Sua autoridade e desafiam Seu poder. Tal é a maldição que cai sobre o "pecado presunçoso".
II O comportamento do profeta apresenta UM EXEMPLO FINO DE DIGNIDADE MORAL E FORÇA CONSCIENTE. Veja aqui-
(1) A coragem de um homem que sabe que Deus está do seu lado. Os profetas da antiguidade, conscientes de uma Presença mais majestosa e de uma Soberania mais alta, nunca tremeram diante da face dos reis perversos. O temor de Deus lança fora todos os outros temores. "Não tenha medo daqueles que matam o corpo", etc. (Lucas 12:4, Lucas 12:5). "Se Deus é por nós", etc. (Romanos 8:31).
(2) A magnanimidade de quem sente que foi chamado para testemunhar por Deus entre os homens. O profeta não tirará proveito da utilidade do rei; ao contrário, responde imediatamente ao seu apelo. Aquele que é inspirado pelo Espírito de Deus não retornará desprezo por desprezo, nem retaliará uma tentativa de ferimento, mas, em vez disso, usar como beneficente acaba com o poder que possui. "Senhor, queres que ordenemos que o fogo desça do céu e os consuma? Você não sabe de que tipo de espírito você é", etc. (Lucas 9:54, Lucas 9:56).
(3) A eficácia da oração de um homem justo. O braço murcho é restaurado, e, embora isso não tenha tido um efeito moral feliz, como seria de esperar, em Jeroboão, toda a transação, na qual a misericórdia foi misturada com o julgamento, justificou a honra de Jeová e estabeleceu novamente Sua soberana reivindicação de a lealdade do rei e do povo.
HOMILIES DE J. URQUHART
I. AS PRETENSÕES DE ERRO DEPENDEM SUA VERGONHA. O altar idólatra estava sendo consagrado solenemente. Os olhos das pessoas estavam deslumbrados com o esplendor da exibição sacerdotal e real. O próprio Jeroboão estava em pé junto ao altar para oferecer incenso. E então surgiu o grito que prendeu todos os ouvidos e emocionou através de toda alma.
1. A tentativa de dar importância à nova idolatria apenas ampliou a marca da repreensão de Deus: ela simplesmente deu ênfase à Sua condenação. Eles vieram para consagrar, e realmente vieram assistir a Deus enquanto Ele profanava a obra de suas mãos. O paganismo, em seu esplendor, foi repreendido pela pregação da cruz, Roma pela luz da Reforma.
2. O agente pelo qual a glória de Deus foi vindicada. A insignificância do pobre homem cansado e manchado de viagem aprofundou sua desgraça. "Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as coisas poderosas."
II A DESGRAÇA DA ADORAÇÃO IDOLATÓRIA.
1. O altar será profanado. O local será transformado em abominação e horror. O julgamento do pecado será no final a destruição do pecado.
2. O pecado será exterminado no sangue e na vergonha dos que o praticaram. Os sacerdotes serão oferecidos sobre o altar, os ossos de seus adoradores serão queimados sobre ele. O pecado do mundo será encerrado no ardente julgamento de Deus sobre os pecadores.
3. A certeza do propósito de Deus. Séculos intervieram entre a previsão e a realização, mas tudo foi arranjado. O tempo foi fixado, o vingador nomeado. Não há incerteza na mente de Deus em relação ao fim da iniqüidade. O decreto foi registrado, o tempo determinado, O HOMEM nomeado por quem Ele julgará o mundo em retidão.
4. O sinal entretanto dado. O altar estava rasgado e suas cinzas foram derramadas. A ira revelada do céu agora é prova de que todo o propósito de Deus será cumprido.
III A incapacidade do homem de lutar com Deus.
1. O braço murcho. O braço estendido em um comando ansioso e irado de prender o homem de Deus, secou na mesma atitude. Era o emblema de sua casa e de seu povo; eles foram murchados na atitude de rebelião contra Deus.
2. A segurança do profeta. Ele não precisava de nada para protegê-lo. Deus protege todos aqueles que O servem.
3. Humilhação de Jeroboão. Ele se afasta do ídolo, altar e sacerdotes, e pede a intercessão do profeta com Jeová.
4. Seu braço é restaurado a pedido do profeta, e ele leva em sua pessoa outro sinal de que a palavra que ouviu é de Deus. É a história da disputa de Deus com as trevas e o errado hoje.
IV SEPARAÇÃO ESSENCIAL PARA TESTEMUNHO. A hospitalidade e a recompensa de Jeroboão foram igualmente recusadas. O profeta foi mesmo proibido de voltar da mesma maneira: ele não deveria nem mesmo se familiarizar com homens que estavam pecando tão profundamente contra Deus. A menos que haja separação, nosso testemunho é uma farsa. Nossa vida não diz nosso discurso. Se falarmos a palavra de Deus aos pecadores, nossa atitude deve revelar sua distância de Deus e o perigo em que estão. Se nosso coração se enche de medo sagrado, isso pode nos passar um item para eles.