1 Reis 13:1-34
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
JEROBOAM E O HOMEM DE DEUS
"Amado, não acredite em todos os espíritos, mas experimente os espíritos se são de Deus."
Somos informados de que Jeroboão, cuja posição provavelmente o deixou inquieto e inseguro, primeiro construiu ou fortificou Siquém e, em seguida, atravessou o Jordão e estabeleceu outro palácio e fortaleza em Penuel. Depois disso, ele mudou sua residência mais uma vez para a bela cidade de Tirzah, onde construiu para si o palácio que Zinri posteriormente queimou sobre sua própria cabeça. Embora o profeta Semaías tenha proibido a tentativa de Roboão de esmagá-lo em uma grande guerra, Jeroboão permaneceu em guerra com ele e Abias toda a sua vida, até que seu reinado de vinte e dois anos difíceis terminou aparentemente por uma morte repentina - pois o cronista diz que "o Senhor o feriu e ele morreu."
Quase tudo o que sabemos de Jeroboão, além desses avisos incidentais, é composto de duas histórias, ambas as quais os críticos acreditam que datam de uma longa época subsequente, mas que o compilador do Livro dos Reis introduziu em sua narrativa a partir de sua natureza intrínseca. força e instrução religiosa.
A primeira dessas histórias nos fala do único protesto profético espontâneo de que lemos contra seus procedimentos. Tão antiga é essa curiosa narrativa que a tradição esqueceu inteiramente os nomes dos dois profetas envolvidos nela. Provavelmente assumiu a forma das reminiscências locais evocadas nos dias da reforma de Josias, quando o túmulo de um profeta esquecido de Judá foi descoberto entre os túmulos de Betel, trezentos e vinte anos após os eventos descritos.
Um homem sem nome de Deus - Josefo o chama de Jadon, e alguns o identificaram com Iddo - saiu de Judá para expiar o silêncio de Israel e protestar em nome de Deus contra a nova adoração. Seu protesto, porém, é contra "o altar". Ele não diz uma palavra sobre os bezerros de ouro. Jeroboão, talvez, em seu festival de dedicação do santuário do rei em Betel, estava de pé na encosta do altar, como Salomão fizera no Templo, para queimar incenso.
De repente, o homem de Deus apareceu e ameaçou contra o altar a destruição e profanação que subseqüentemente caiu sobre ele. Não podemos ter certeza de que alguns dos detalhes não são acréscimos posteriores fornecidos por eventos subsequentes. Josefo racionaliza a história de forma muito absurda no estilo de Paulus. O sinal da destruição ou rasgamento do altar e o derramamento das cinzas podem ter sido cumpridos pela primeira vez naquele terremoto memorável que se tornou uma data em Israel.
A profanação que recebeu das mãos de Josias lembrou aos homens a ameaça do mensageiro desconhecido. Então, somos informados de que Jeroboão ergueu a mão com raiva, com a ordem de prender o ousado ofensor, mas que seu braço imediatamente "secou" e só foi restaurado pelo homem de acordo com a súplica do rei. O rei convida o profeta a ir para casa, se refrescar e receber uma recompensa; mas ele responde que nem metade da casa de Jeroboão poderia tentá-lo a quebrar a ordem que recebera de não comer pão nem beber água em Betel.
Um velho profeta israelita morava em Betel e seu filho contou-lhe o que havia acontecido. Cheio de admiração pela fidelidade do homem de Deus do sul, ele cavalgou atrás dele para trazê-lo para sua casa. Ele o encontrou sentado sob "o terebinto" - evidentemente, uma árvore velha e famosa. Quando ele recusou o novo convite, o velho mentindo disse-lhe que ele também era um homem de Deus, e que um anjo havia recebido ordens de trazê-lo de volta.
Enganado, talvez facilmente enganado, o homem de Deus de Judá voltou. Teria sido bom para ele se ele tivesse acreditado que mesmo "um anjo de Deus", ou o que pode parecer ter tal aparência, pode pregar uma mensagem falsa e pode merecer nada além de um anátema. Gálatas 1:8 Com terrível rapidez a ilusão foi dissipada.
Enquanto comia em Betel, o velho profeta, dominado por um impulso de inspiração, disse-lhe que por sua desobediência ele morreria e deitaria em uma sepultura estranha. Conseqüentemente, ele não tinha ido muito longe de Betel quando um leão o encontrou e o matou, não, porém, o mutilando ou o devorando, mas ficando parado com o asno ao lado da carcaça. Ao ouvir isso, o velho profeta de Betel foi e trouxe o cadáver.
Ele lamentou sua vítima com o grito: "Ai de mim, meu irmão", Comp. Jeremias 22:18 e ordenou a seus filhos que, quando morresse, o sepultassem no mesmo sepulcro com o homem de Deus, porque tudo o que ele havia profetizado aconteceria.
Josefo adiciona muitos toques inúteis a esta história. Se em um conto que assumiu sua forma presente muito tempo depois que os detalhes imaginativos dos eventos foram introduzidos, o incidente do leão serve ao objetivo moral da narrativa. 2 Reis 17:25 ; Jeremias 25:30 ; Jeremias 49:19 # / RAPC Wis 11: 15-17, etc .
Felizmente, o significado da história para nós não é histórico nem evidencial, mas é profundamente moral. É a lição de não se demorar perto da tentação, nem ser demorado no cumprimento do dever. É a lição de estar sempre em guarda contra a tendência de assumir sanção inspirada pela conduta e opiniões que coincidem com nossos próprios desejos secretos. Satanás acha fácil garantir nossa credibilidade quando nos responde de acordo com nossos ídolos, e pode citar as Escrituras para nosso propósito e também para o seu; e Deus às vezes pune os homens concedendo-lhes seus próprios desejos e enviando magreza a seus ossos.
O homem de Deus de Judá recebeu uma injunção distinta da qual o convite de um rei não foi suficiente para abalá-lo. Se o velho profeta mentisse intencionalmente, sua vítima seria seduzida voluntariamente. Podemos pensar que seu pecado é venial, sua punição excessiva. Não parecerá assim, a menos que atenuemos indevidamente seu pecado e exageremos indevidamente a natureza de sua penalidade.
Seu pecado consistiu em sua pronta aceitação de uma inspiração falsa que veio a ele de uma fonte contaminada, e que ele deveria ter suspeitado porque concedeu o que ele desejava. As indicações indiscutíveis de Deus para nossas almas individuais não devem ser postas de lado, exceto por indicações não menos indiscutíveis. Havia uma razão óbvia para a ordem dada por Deus. A razão ainda existia; a proibição não havia sido retirada. A falsa revelação forneceu-lhe uma desculpa; não deu a ele uma justificativa. Sem dúvida, o primeiro pensamento de Jadon foi que
"Ele mentiu em cada palavra,
Aquele profeta venerável, com olhar malicioso
Askance para observar o funcionamento de sua mentira. "
Por que ele cedeu tão prontamente? Foi pelo mesmo motivo que leva tantos a pecar. A "oportunidade tentadora" apenas encontrou, como mais cedo ou mais tarde sempre encontrará, "a disposição suscetível".
No entanto, sua punição não nos justifica classificá-lo como um homem fraco ou cruel. Devemos julgá-lo e a todos os homens, em seu melhor, não em seu pior; em suas horas de fidelidade e coragem esplêndida, não em seu momento de aquiescência indigna.
E sua punição rápida foi sua melhor bênção. Quem sabe o que não poderia ter acontecido com ele se a partícula de convencionalidade e corrupção tivesse se espalhado? Quem pode dizer se no devido tempo ele não teria se afundado em algo não melhor do que seu miserável tentador? Em vez de sermos em qualquer aspecto falsos aos nossos ideais mais elevados, ou menos nobres do que o nosso melhor, que o leão nos encontre, que a torre de Siloé caia sobre nós, que o nosso sangue se misture com os nossos sacrifícios. Melhor morte física do que degeneração espiritual.