1 Reis 12:21-23

"JEROBOAM, O FILHO DE NEBAT, QUE FEZ ISRAEL PARA PECAR"

1 Reis 12:21 .

"Pois de Israel vem mesmo isto; o artífice o fez e não é deus: sim, o bezerro de Samaria será despedaçado."

- Oséias 8:6

A CONDENAÇÃO do primeiro rei de Israel soa como um refrão melancólico e ameaçador ao longo de toda a história do Reino do Norte. Vamos considerar a extensão e a natureza de seu crime; pois embora a condenação seja mais verdadeira se julgarmos meramente pelo resultado dos atos de Jeroboão, a culpa de um homem nem sempre pode ser medida pela imensidão de suas consequências imprevistas, nem suas ações e intenções podem ser sempre julgadas com justiça após o decorrer dos séculos.

Os julgamentos morais registrados no Livro dos Reis a respeito de ofensas legais e rituais são medidos pelo padrão da consciência dos homens quase um século depois da Reforma de Josias em 623 aC, não por aquela que prevaleceu em 937 aC, quando Jeroboão subiu ao trono. Parece claro que, mesmo na opinião de seus contemporâneos, Jeroboão foi infiel aos deveres do chamado que recebera de Deus; mas seria um erro supor que seu pecado foi, em si mesmo, tão hediondo quanto aqueles dos quais Salomão e Roboão e outros reis de Judá eram culpados.

"Adoração do bezerro", como foi desdenhosamente chamada nos dias posteriores, não se apresentou como "adoração do bezerro" para Jeroboão ou seu povo. Para eles, era apenas a adoração mais definida de Jeová sob o disfarce do emblema angelical que Salomão havia consagrado no Templo e o próprio Moisés havia sancionado no Tabernáculo. Não há uma palavra para mostrar que eles estavam cientes do livro que havia narrado a violenta reprovação de Moisés do "bezerro de ouro" de Arão no deserto. O principal pecado de Jeroboão não foi tolerar, ou mesmo estabelecer, uma espécie de idolatria, como rei, mas induzir todo o corpo de seus súditos a participar de suas inovações malignas.

A acusação contra ele foi tripla. Primeiro, ele instalou os bezerros de ouro em Dã e Betel. Em segundo lugar, ele "constituiu sacerdotes dentre todo o povo, que não eram dos filhos de Levi". Em terceiro lugar, ele estabeleceu sua "festa da colheita" não no décimo quinto dia do sétimo mês, que era a Festa dos Tabernáculos, mas no décimo quinto dia do oitavo mês. Ao avaliar esses pecados, esforcemo-nos - pois é um dever sagrado - de sermos justos.

1. Lemos na Versão Autorizada que "fez sacerdotes das mais baixas do povo", e isso tende a aumentar o preconceito contra ele. Mas fazer isso voluntariamente seria totalmente contra seus próprios interesses. Quanto mais honrados seus sacerdotes eram, maior a probabilidade de seu novo culto ter sucesso. O hebraico apenas diz que "ele fez sacerdotes de todas as classes do povo", ou, como a Versão Revisada traduz, "dentre todo o povo.

"Sem dúvida, isso pareceria uma inovação hedionda, a julgar pela prática de épocas posteriores; não está claro se era igualmente nos dias de Jeroboão. Se Davi, sem repreensão, tornou seus filhos sacerdotes; se Ira, o itrita era um sacerdote; se Salomão, por seu próprio decreto, alterou a sucessão do sacerdócio; se Salomão (não menos que Jeroboão) arrogou para si funções sacerdotais em ocasiões públicas, a opinião sobre os direitos sacerdotais pode não ter existido nos dias de Jeroboão, ou pode apenas ter existido em uma forma infinitamente mais fraca do que nos dias do cronista pós-exílico.

Um aviso incidental em outro livro nos mostra que em Dan, de qualquer forma, ele não perturbou o ministério levítico. Lá, os descendentes de Jônatas, filho de Gérson, neto de Moisés, continuaram suas funções sacerdotais desde o dia em que aquele descendente indigno do poderoso legislador foi seduzido a conduzir um culto grosseiramente irregular por alguns xelins por ano, até o dia seguinte quando o bezerro de ouro em Dã foi levado por Tiglate-Pileser, Rei da Assíria.

Se os levitas preferiram obedecer às ministrações de Jerusalém e migraram em grande número para o sul, Jeroboão pode ter considerado que a necessidade o compeliu a nomear sacerdotes que não eram da Casa de Levi. Nem por isso, nem por sua nova festa dos Tabernáculos, nem pela adoração do bezerro, foram os reis de Israel condenados (até onde está registrado), mesmo por profetas poderosos como Elias e Eliseu.

Ao escolher Dã e Betel como assentos para seus novos altares, o rei não foi movido por considerações puramente arbitrárias. Eram antigos e venerados santuários de peregrinação e culto a Juízes 18:30 ; Juízes 20:18 ; Juízes 20:26 1 Samuel 10:3 Ele não criou nenhuma sacralidade que já não estivesse ligada a eles na imaginação popular.

Na verdade, ele teria servido aos fins de uma política mundana muito melhor se tivesse escolhido Siquém; pois Dan e Betel eram as duas partes mais distantes de seu reino. Dan estava em constante perigo dos sírios, e Betel, que fica a apenas doze milhas de Jerusalém, mais de uma vez caiu nas mãos dos reis de Judá, embora eles não tenham retido a posse dela, nem perturbado os santuários, nem derrubado o "bezerro" da nova adoração.

Jeroboão não poderia ter criado a "adoração ao bezerro" se não tivesse encontrado tudo preparado para sua aceitação. Dan fora, desde os primeiros dias, a sede de uma capela e éfode servido pelos descendentes lineares de Moisés em sucessão ininterrupta; Betel foi associada a algumas das memórias mais sagradas da nação desde os dias de seu antepassado Israel.

2. Novamente, se nos dias de Jeroboão existia o Código Sacerdotal, ele era claramente culpado de obstinação injustificável em alterar o tempo para observar a Festa dos Tabernáculos do sétimo ao oitavo mês. Mas se houver pouco ou nenhum traço contemporâneo de qualquer observação da Festa dos Tabernáculos - se, como Neemias nos diz, ela não tivesse sido devidamente observada desde os dias de Josué até os seus, ou se Jeroboão desconhecia qualquer legislação sagrada sobre o assunto, os escritores do século X podem ter julgado muito severamente a fixação de uma data para a Festa da Colheita, que pode ter parecido mais adequada às condições das tribos do norte e do oeste. Pois em algumas partes daquela região a colheita amadurece um mês antes do que em Judá, e a festa era para ser mantida na época da colheita.

3. Estes, entretanto, eram apenas questões incidentais e subordinadas em comparação com a criação dos bezerros de ouro.

Jeroboão sentiu que se seu povo se reunisse para fazer sacrifícios no novo e maravilhoso Templo em Jerusalém, eles voltariam à sua antiga monarquia e o matariam. Ele desejava evitar o destino de Isbosete 2 Samuel 4:7 Ele acreditava que deveria estar fazendo um ato popular e político se os salvasse do fardo desta longa jornada e novamente descentralizasse o culto que Salomão tão recentemente centralizou.

Ele determinou, portanto, fornecer às Dez Tribos lugares altos, templos de lugares altos e objetos de adoração que pudessem rivalizar com os querubins de ouro de Sião e serem homenageados com música festiva e pompa real.

Ele nunca sonhou em apostatar de Jeová nem em estabelecer a adoração de ídolos. Ele quebrou o segundo mandamento sob o pretexto de ajudar o povo a guardar o primeiro. As imagens que ele montou não deveriam ser substitutas do Deus único, o Deus de seus pais, o Deus que os havia trazido da terra do Egito; eram considerados figuras de Jeová sob o bem conhecido e universalmente adotado emblema de um touro jovem, o símbolo de fertilidade e força.

Alguns imaginam que ele foi influenciado por suas reminiscências egípcias, e talvez por Ano, sua tradicional noiva egípcia. Este é um erro óbvio. No Egito, touros vivos eram adorados sob os nomes de Apis e Mnevis, não como figuras de ídolos. Os deuses egípcios seriam lembretes estranhos dAquele que libertou Seu povo da tirania egípcia. Teria sido insensato, citando as próprias palavras de Arão, lembrar à mente do povo os desastres que se seguiram à adoração do bezerro de ouro no deserto.

Fora de qualquer dúvida, Jeroboão não fez nem teria sonhado em ordenar a todo o seu povo que abandonasse sua fé e adorasse ídolos egípcios, que nunca encontraram qualquer favor entre os israelitas. Ele apenas os incentivou a adorar a Jeová sob a forma de querubins. Qualquer que tenha sido o aspecto dos querubins no Oráculo do Templo, emblemas angelicais apareceram profusamente em meio a sua ornamentação, e o objeto mais notável em seus pátios era o mar de fundição, apoiado nas costas de doze touros.

É verdade que os profetas e poetas posteriores, como Oséias e o Salmista, falaram com desprezo de suas imagens como meros "bezerros" e falaram dele como comparando seu Criador a "um boi que come feno". Eles chegaram, no devido tempo, a considerá-los como figuras de Baal e Astarte, mas essa visão é falsificada por todos os anais do Reino do Norte, desde o início até o fim. Jeroboão era, e sempre se considerou um adorador de Jeová. Ele deu o nome de seu filho e sucessor destinado a Abias ("Jeová é meu Pai"). O próprio Roboão era um ofensor muito pior do que ele, no que dizia respeito à sanção da idolatria.

E ainda assim ele pecou, ​​e ainda assim fez Israel pecar. É verdade que ele não pecou contra toda a extensão da luz e do conhecimento concedidos aos homens em dias posteriores. A peneira de que ele era culpado era o pecado da política mundana. Com profissões religiosas em seus lábios, ele cedeu ao instinto rude e sensual que torna o materialismo na adoração muito mais atraente para todas as mentes fracas do que a espiritualidade.

Proclamando como motivo os direitos do povo, ele acelerou sua degeneração religiosa. "O meio de fortalecer ou arruinar o poder civil", diz Lowth, "é estabelecer ou destruir a adoração correta de Deus. A maneira de destruir a religião é abraçar o dispensador dela. Isso é dar o selo real a um pedaço de chumbo. " Se pudermos confiar na tradição judaica, havia algumas famílias em Israel que, embora se agarrassem a seus antigos lares e não migrassem para o sul, ainda se recusavam a adorar o que é, não muito justamente, chamado de "a novilha Baal.

"O lendário Tobit (1. 4-7) se orgulha de que" quando todas as tribos de Naftali caíram da casa de Jerusalém e se sacrificaram à novilha Baal, só fui muitas vezes a Jerusalém nas festas "e, em geral, observava o disposições da lei levítica.

Parece que havia pouca religião no temperamento de Jeroboão. Em todos os outros grandes encontros nacionais em Siquém e em outros lugares sagrados, lemos sobre ritos religiosos. 1 Samuel 10:19 ; 2 Samuel 5:1 ; 1 Reis 8:1 Nenhuma menção deles é feita, nenhuma alusão ocorre a respeito deles, na assembléia a que Jeroboão devia o seu trono.

Ele poderia pelo menos ter consultado Abias, que havia dado a ele, quando ele ainda era um súdito, a promessa divina e a sanção da realeza. Ele poderia, se tivesse escolhido, ter seguido uma orientação mais elevada e mais pura do que a de sua própria apreensão pessoal e sua própria vontade arbitrária. O erro que ele cometeu foi este - ele confiou na política, não no Deus vivo. "Foi", diz Dean Stanley, "precisamente a política de Abder-Rahman, califa da Espanha, quando ele prendeu o movimento de seus súditos para Meca, pela ereção de um Lugar Santo dos Zeca em Córdoba, e de Abd- el-Malik quando construiu a Cúpula da Rocha em Jerusalém, por causa de sua disputa com as autoridades em Meca.

"Ele não era culpado de revolta, pois agiu sob sanção profética; nem de idolatria, pois não abandonou a adoração a Jeová; mas quebrou a unidade e alterou a concepção espiritual da adoração nacional. De adorar a Deus sob a símbolo de matéria grosseira, os israelitas gradualmente aprenderam a adorar outros deuses por completo, e os veneráveis ​​santuários de Dã e Betel prepararam o caminho para os templos de Astarote e Betel em Samaria e Jezreel.

A religião do reino de Israel afinal afundou mais do que a do reino de Judá, contra o qual se rebelou. O pecado de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar, é o pecado repetidamente repetido na política, meio mundana, meio religiosa, que prevaleceu em grandes extensões da história eclesiástica. Muitas são as formas de culto que, com altas pretensões, nada mais foram do que tantas maneiras diferentes e opostas de quebrar o segundo mandamento.

Muitas vezes o fim foi considerado para justificar os meios, e o caráter Divino foi degradado pelo pretexto, ou mesmo pela intenção sincera, de defender Sua causa, em prol do engrandecimento secular; com o objetivo de unir bons sistemas, que, de outra forma, temia-se que cairiam em pedaços; com o propósito de apoiar a fé da multidão, por medo de que, de outra forma, eles caíssem para seitas rivais, ou que o inimigo viesse e tomasse seu lugar e nação.

Falsos argumentos foram usados ​​em apoio às verdades religiosas, falsos milagres promulgados ou tolerados, falsas leituras no texto sagrado defendido. E assim a fé da humanidade foi minada pelos próprios meios destinados a preservá-la. Toda a história subsequente é um registro do modo pelo qual, com as melhores intenções, uma Igreja e uma nação podem ser corrompidas.

Esta visão do Reitor Stanley é confirmada por outro sábio professor, o Professor FD Maurice. Jeroboão, ele diz,

"não confiava no Deus vivo. Ele pensava, não que seu reino estivesse sobre um fundamento divino, mas que seria sustentado por certos apoios e sanções divinos. As duas doutrinas parecem intimamente semelhantes. Muitos as consideram idênticas. Na verdade há todo um Céu entre eles.O rei que acredita que seu reino tem um fundamento divino confessa sua própria sujeição e responsabilidade a um governante vivo real.

O rei que deseja cercar-se de sanções divinas desejaria tornar-se supremo, sabe que não pode e, portanto, buscaria ajuda com o medo que os homens têm de um poder invisível no qual deixaram de acreditar. Ele quer um Deus como suporte de sua autoridade. O que Deus ele se importa muito pouco. "

E assim, para citar mais uma vez: "O afastamento dos princípios espirituais por motivos políticos certamente leva à destruição e é aqui retratado para sempre."