1 Reis 13:1-10

I. DENÚNCIA DE JEROBOÃO 13:1-32

O capítulo 13 narra um episódio instigante do início da história do Reino do Norte. A mensagem histórica do capítulo é clara. Por ter iniciado sua religião apóstata em Israel, Jeroboão perdeu o apoio da comunidade profética. Mas embora esse impulso básico do capítulo seja simples, as implicações éticas e doutrinárias são profundas.

O historiador primeiro descreve a missão de um homem de Deus não identificado que denunciou publicamente e destemidamente Jeroboão por suas inovações religiosas ( 1 Reis 13:1-10 ). Ele então relata como esse devoto homem de Deus foi enganado e consequentemente violou o mandamento específico de Deus ( 1 Reis 13:11-19 ).

Em seguida, o relato passa a relatar como o homem de Deus recebeu a condenação e julgamento divino por sua desobediência ( 1 Reis 13:20-26 ). Finalmente, a seção termina com o triste sepultamento deste homem de Deus e a consequente lamentação por ele ( 1 Reis 13:27-32 ).

A. A MISSÃO DO HOMEM DE DEUS 13:1-10

TRADUÇÃO

(1) E eis que um homem de Deus veio de Judá pela palavra do SENHOR a Betel, enquanto Jeroboão estava em pé sobre o altar para fazer sacrifício. (2) E clamou contra o altar na palavra do SENHOR, e disse: Ó altar, altar, assim diz o SENHOR: Eis que um filho nascerá à casa de Davi, Josias será o seu nome; e ele sacrificará sobre vós os sacerdotes dos altos que oferecem sacrifícios sobre vós; e os ossos dos homens serão queimados sobre ti.

(3) E naquele dia deu um sinal, dizendo: Este é o sinal de que o SENHOR falou: Eis que o altar se fenderá e a cinza que está sobre ele se derramará. (4) E aconteceu que, quando o rei ouviu a palavra do homem de Deus, que clamava contra o altar em Betel, Jeroboão estendeu a mão sobre o altar, dizendo: Agarrai-o! E sua mão, que estendia sobre ele, secou-se, de modo que não a pôde retrair para si.

(5) Quanto ao altar, rasgou-se e as cinzas derramaram-se sobre o altar, conforme o sinal que o homem de Deus dera por palavra do Senhor. (6) E respondeu o rei, e disse ao homem de Deus: Roga ao Senhor teu Deus, e ora por mim, para que a minha mão me seja restituída. Então o homem de Deus suplicou à face do SENHOR, e a mão do rei lhe foi restituída, e tornou-se como antes.

E o rei disse ao homem de Deus. Venha comigo até a casa e se refresque, e eu lhe darei um presente. E o homem de Deus disse ao rei: Ainda que me desse a metade da tua casa, não iria contigo, nem comeria pão nem beberia água neste lugar. (9) Pois assim me foi ordenado na palavra do SENHOR, dizendo: Não comas pão, nem bebas água, nem voltes pelo caminho por onde andaste. (10) Partiu, pois, por outro caminho, e não voltou pelo caminho por onde viera a Betel.

COMENTÁRIOS

O Deus de Israel não permitiu que a inauguração da primeira grande festa de Jeroboão em Betel ocorresse sem protesto profético. Um homem de Deus não identificado[336] ou profeta de Judá recebeu revelação divina para ir a Betel para entregar a palavra do Senhor. Betel, a moderna Beitin, localizava-se a cerca de doze milhas ao norte de Jerusalém, em território benjaminita, a uma curta distância além da fronteira entre Judá e Benjamim.

[337] Quando o jovem homem de Deus entrou no templo ilegítimo de Betel, Jeroboão estava de pé na rampa ou degraus que levavam ao altar e se preparava para fazer sacrifícios ali ( 1 Reis 13:1 ). Abrindo caminho por entre a multidão, o homem de Deus ficou ao lado do altar abominável e proferiu um dramático oráculo contra aquele símbolo da adoração apóstata.

O homem de Deus predisse que um futuro herdeiro da casa de Davi profanaria totalmente aquele altar em Betel, queimando sobre ele os ossos de sacerdotes apóstatas. Com precisão rara, mas não única[338] na profecia bíblica, é dado o próprio nome do filho de Davi que realizaria essa profanação. Josias, [339] que não nasceria por cerca de trezentos anos, é apontado como o instrumento que traria a ira de Deus sobre Betel e seu altar. O cumprimento desta predição está registrado em 2 Reis 23:20 .

[336] Josefo ( Ant. VIII, 9.1) dá o nome deste profeta como Yodon. O Ido de 2 Crônicas 13:22 também foi indicado.

[337] Em 931 aC, a parte norte de Benjamim havia se separado das outras tribos; a parte sul mais próxima de Jerusalém permaneceu com Judá.

[338] Em Isaías 44:28 ; Isaías 45:1 Ciro, o rei persa que libertaria os judeus do exílio na Babilônia, é nomeado cerca de cento e cinquenta anos antes de seu nascimento.

[339] Nenhuma razão válida pode ser avançada para eliminar o nome Josias deste texto (como proposto por Hammond), ou para considerar Josias como meramente uma denominação ( aquele a quem o Senhor sustenta) em vez de um nome próprio (como Keil propõe).

Como sua profecia se referia a um futuro distante, o profeta sentiu-se compelido a oferecer ao rei Jeroboão e à atônita audiência um sinal milagroso para atestar a origem divina de seu oráculo. A previsão de longo alcance seria validada por uma previsão de curto prazo de que o altar seria rasgado e as cinzas (lit., gordura, isto é, a gordura da vítima sacrificial misturada com as cinzas que a consumiram) derramadas ( 1 Reis 13:3 ).

Este resíduo de gordura era a parte do sacrifício reservada para o Senhor, e por isso tinha que ser descartado com muito cuidado em um lugar limpo ( Levítico 1:16 ; Levítico 4:12 ; Levítico 6:10 ss.

). A dispersão sem cerimônia da gordura significava que a gordura era comum e o sacrifício inválido.[340] Essa destruição parcial e dispersão do sacrifício foram admiravelmente adequadas para pressagiar a derrubada final e ignominiosa daquele altar.

[340] Gray, OTL, p. 326.

Superando seu choque momentâneo, Jeroboão em violenta raiva girou para agarrar o profeta, ao mesmo tempo gritando ordens para que o intruso fosse preso. Em sua incredulidade, nunca lhe ocorreu esperar para ver se o sinal prometido seria dado. Ele estava determinado a punir esse jovem impetuoso que ousara interromper a solenidade do santuário real e denunciar a religião do estado. Mas aquele braço poderoso que se estendeu para punir o profeta de Deus foi ele próprio punido.

Sua mão secou, ​​ou seja, ficou paralisada de tal forma que ele não podia mais controlá-la ( 1 Reis 13:4 ). Deus protegeu Seu mensageiro da ira do rei e ao mesmo tempo ensinou ao rei que ele nunca deveria tocar nos porta-vozes de Deus.[341] Naquele mesmo instante o altar foi ferido por Deus e o sinal que havia sido oferecido pelo homem de Deus se cumpriu diante de toda a congregação ( 1 Reis 13:5 ).

[341] Os estudiosos liberais tendem a explicar o milagre da mão atrofiada. Gray (OTL, p. 322) pensa que a base factual deste relato é estender a mão para ordenar a prisão sem efeito devido ao temor popular da palavra de Deus na boca do profeta.

Diante de tais manifestações dramáticas do poder divino, o semblante do rei mudou. Ele ficou humilhado e alarmado com o julgamento que havia experimentado em sua própria pessoa. Em desespero, ele implorou ao profeta que suplicasse (lit., alise ou acaricie a face de) Deus em seu nome para que o uso de sua mão pudesse ser restaurado. A frase o Senhor teu Deus talvez sugira o estranhamento espiritual que Jeroboão sentiu neste momento terrível.

[342] A visão do pomposo e presunçoso Jeroboão suplicando humildemente a esse oponente franco da adoração de bezerros certamente deve ter causado uma impressão duradoura nas mentes daqueles que se reuniram para adoração naquela ocasião auspiciosa. O profeta de Deus, sentindo que não estava mais em perigo, atendeu ao pedido do rei. Ele suplicou ao Senhor e a mão do rei foi curada novamente ( 1 Reis 13:6 ).[343]

(342) A expressão o Senhor teu Deus pode ter sido um uso habitual quando um homem de Deus estava sendo abordado. Veja 1 Reis 17:12 ; 1 Reis 18:10 .

[343] O papel intercessor do profeta está documentado em todo o Antigo Testamento, por exemplo, 1 Samuel 7:8 ; Amós 7:1-6 .

Em agradecimento pela oração de intercessão do profeta, Jeroboão convidou o jovem ao palácio para se refrescar e receber recompensa. Se Jeroboão tinha ou não segundas intenções neste convite é incerto. Ele estava tentando atrair esse homem de Deus para o seu lado por meio de amizade? Ele esperava, por esse meio, neutralizar de alguma forma a ameaça que o profeta havia feito contra sua religião? Possivelmente.

Mas só a cortesia oriental exigiria que ele oferecesse hospitalidade a seu benfeitor. Na menção da recompensa, nada de sinistro ou sedutor é necessariamente pretendido. Os peticionários frequentemente ofereciam presentes a videntes ou profetas antes ou depois da prestação de serviços pessoais.[344]

[344] 1 Reis 14:3 ; 1 Samuel 9:7-8 ; 2 Reis 5:5 ; 2 Reis 5:15 ; 2 Reis 8:8-9 .

O homem de Deus foi firme em sua recusa em aceitar a hospitalidade do rei apóstata. Ainda que o rei lhe prometesse metade dos bens de sua casa, o jovem não poderia aceitar a hospitalidade de Betel ( 1 Reis 13:8 ). Compartilhar uma refeição no antigo Oriente era um sinal de comunhão íntima, e Deus o havia proibido de ter tal comunhão com os apóstatas.

A recusa do profeta foi uma renúncia forçada de toda comunhão e um repúdio público aos adoradores de bezerros do Norte.[345] Deus até havia ordenado a Seu mensageiro que não voltasse a Judá pelo caminho que havia tomado para Betel ( 1 Reis 13:9 ). A razão precisa para este último comando não é clara.

Possivelmente o objetivo era evitar tanto quanto possível que ele fosse rastreado e seguido.[346] Em todo caso, o homem de Deus cumpriu fielmente essas instruções ( 1 Reis 13:10 ).

[345] A explicação tradicional judaica da recusa de comer em Betel: Comer ali envolvia o perigo de comer a carne dos animais do sacrifício, o que equivaleria à participação nos ritos que ele denunciava. Honra, JCBR, pág. 191.
[346] Outras explicações desta proibição oferecidas pelos comentaristas: (1) para testar a obediência do homem de Deus (Hammond; Rawlinson); (2) para evitar atrasos (Keil); (3) para evitar que ele seja emboscado e molestado (Gray; Slotki).