1 Reis 9:10-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
EDIFÍCIOS E COMPROMISSOS DE SALOMÃO - Até agora, o historiador falou exclusivamente das duas maiores obras do reinado de Salomão, o Templo e o Palácio, e principalmente as primeiras. Até a mensagem que acabamos de relatar foi, como vimos, a resposta à oração oferecida quando o templo foi consagrado. Mas ele agora passa a mencionar outras provas da grandeza de Salomão e da prosperidade de seu reinado - sem dúvida porque a glória de Israel alcançou seu clímax, e o autor seria tentado a se demorar nesses detalhes por causa do contraste sombrio que seus próprios tempo fornecido - e isso o leva a falar dos meios pelos quais todas essas empresas foram realizadas. As particularidades aqui apresentadas são apenas fragmentárias e agrupadas de maneira um tanto irregular. Parece que tanto esse relato como o do cronista foram compilados a partir de histórias muito mais copiosas, cada escritor tendo citado aqueles dados que lhe pareciam os mais interessantes e importantes. Mas o design do historiador em ambos os casos é evidente, a saber:
(1) recontar os principais compromissos deste ilustre rei, e
(2) para indicar os recursos que lhe permitiram realizar projetos tão ambiciosos e extensos.
Estes últimos foram
(1) a aliança com Hiram, que garantiu a ele os materiais necessários (1 Reis 9:11);
(2) o trabalho forçado das raças sujeitas (1 Reis 9:20); e
(3) as viagens de sua frota (1 Reis 9:26).
E aconteceu no final de vinte anos [sete dos quais estavam ocupados no templo e treze no palácio (1 Reis 7:1)]], quando [ou durante o qual . LXX. ἐν οἷς ὠκοδομὴσε. Este pode muito bem ser o significado de אֲשׁר בָּנָה, embora אֲשֶׁר, qui, sem dúvida, às vezes tenha o senso de quum] Salomão construiu as duas casas, a casa do Senhor e a casa do rei. [Observe como todos os palácios são considerados como uma casa. Nota em 1 Reis 7:1.]
(Agora Hiram, o rei de Tiro [Aqui temos um parêntese nos remetendo a 1 Reis 5:8]) forneceu a Salomão árvores de cedro e abetos e ouro [O ouro é mencionado aqui pela primeira vez, sem dúvida o transporte de Hiram o trouxe antes da construção da marinha judaica. Foi provavelmente isso que levou à construção de uma frota], de acordo com todo o seu desejo), que então [essa é a apodose da 1 Reis 9:10] o rei Salomão deu a Hiram vinte cidades [na verdade, eram meras aldeias. "É um verdadeiro truque oriental dignificar um pequeno presente com um nome pomposo" (Thomson). Mas עִיר é uma palavra de significado muito amplo] na terra da Galiléia. Litלִיל aceso; circuito, região (como Ciccar, 1 Reis 7:46), portanto, freqüentemente encontrado como aqui com a arte. = a região dos gentios (Isaías 9:1; Isaías 1 Macc. 5:15; Mateus 4:15), assim chamada porque era habitada por fenícios, originalmente designada mas uma pequena parte do considerável trecho de país mais tarde conhecido como província da" Galiléia ", viz; a parte norte da tribo de Naftali (Josué 20:7; 2 Reis 15:29; Isaías 9:1. Cf. Jos; Ant. 5.1.18). É fácil ver por que essa região específica se rendeu a Hiram.
(1) Era perto do país dele (2 Samuel 24:7);
(2) o povo era fenício, aliado a Hiram, mas estranho a Salomão, tanto na raça quanto na religião;
(3) Salomão não poderia alienar com propriedade qualquer parte da terra de Emanuel, nem transmitir a um estrangeiro o domínio sobre o povo do Senhor. Levítico 25:23 proibia a alienação da terra; Deuteronômio 17:15 a regra de um estranho.
E Hiram saiu de Tiro para ver as cidades que Salomão lhe dera; e eles não o agradaram. [Heb. não estava certo em seus olhos. Foi suposto que Hiram esperava a baía nobre de Acco ou Ptolemais (Milman, Rawlinson), mas certamente ele já tinha litoral o suficiente. Eram terras de milho que ele mais precisaria e desejaria. Sua decepção é amplamente explicada pelo fato de o país designado a ele ser um território faminto e montanhoso e, portanto, relativamente inútil. "A região estava no cume de uma ampla cordilheira" (Porter).]
E ele disse: Que cidades são estas que me deste, meu irmão? [Cf. 1 Reis 20:32. Pareceria, à primeira vista, como se essa forma de discurso fosse então, como agora, o uso dos tribunais. Mas os Fellahin da Palestina, os "cananeus modernos", ainda se referem como "meu pai" ou "meu irmão". Veja Conder, "Trabalho em barraca", p. 332] E ele os chamou de terra de Cabul [O significado desta palavra é bastante incerto. O LXX. lê Οριον, o que mostra que eles devem ter lido גבול em vez de כבול; de fato, é possível que as palavras tenham o mesmo significado (Gesen.) Stanley acha que essas cidades formaram a fronteira entre os dois reinos e se refere ao uso de inρια em Mateus 15:21; Lucas 6:17> etc. De acordo com Josephus, Χαβαλὼν, é uma palavra fenícia, que significa desagradável; mas suas etimologias devem ser recebidas com cautela, e Gesenius justamente declara isso uma mera conjectura do contexto. Thenius e Ewald consideram a palavra composta de כ e בל = como nada; Keil o conecta com a raiz חבל, que daria o significado penhorado ou prometido, e, portanto, conclui que, essa faixa de território foi meramente dada a Hiram como garantia para o pagamento de um empréstimo (veja abaixo em Lucas 6:14); enquanto Bähr deriva de כבל, uma raiz não utilizada, semelhante à anterior - vinxit, constrinxit, e veria nela um nome concedido à região por causa de sua posição geográfica confinada. Ele não entende a palavra, no entanto, como um termo de desprezo. "Como", ele pergunta, "Hiram poderia dar ao distrito um nome permanente que continha uma zombaria de si mesmo e não da terra?" Mas a palavra era obviamente uma expressão de depreciação, se não de repulsa, que, caindo dos lábios de Hiram, foi capturada e repetida com o objetivo de marcar não tanto seu descontentamento quanto a maldade de Salomão. Mas não é necessário encontrar um significado para a palavra, pois deve-se considerar que uma cidade com esse nome existia na época e nesse bairro (Josué 19:27) , cujo local, com toda a probabilidade, é marcado pelo moderno Cabul, a 13 quilômetros a leste de Accho. É possível, de fato, que tenha sido uma das "vinte cidades" (Lucas 6:11) dada a Hiram. E se essa cidade, seja dentro ou fora do distrito da Galiléia, fosse notória por sua pobreza ou maldade, ou aparente por sua situação sombria, podemos entender imediatamente por que Hiram deve transferir o nome para a região adjacente, mesmo se esse nome, em si, não teve nenhum significado especial] até hoje. [Veja em 1 Reis 8:8.]
E Hiram enviado וַיִּשְלַח deve ser entendido como pluperfeito, "Agora Hiram havia enviado", referindo-se a 1 Reis 9:11. Este fato é mencionado para explicar o dom das cidades, viz; que eles estavam pagando pelo ouro que ele havia fornecido. A madeira, a pedra e o trabalho foram pagos em milho, vinho e óleo. Para o rei talentos de ouro de seis pontos. [Essa quantia é estimada de meio milhão a um milhão e um quarto de nosso dinheiro. Keil, que, como vimos, interpreta Cabul como prometido, diz de maneira positiva que esses 120 talentos foram meramente emprestados a Salomão para permitir-lhe processar seus compromissos, e que as vinte cidades eram a segurança de Hiram para seu reembolso. Ele vê ainda na restauração dessas cidades (2 Crônicas 8:2, onde ver nota) uma prova de que Salomão deve ter pago o montante emprestado. Os "talentos de seis pontos" devem ser comparados com os 120 talentos de 1 Reis 10:10 e os 666 talentos de 1 Reis 10:14. ]
E esta é a razão [ou maneira, conta, דָּבָר. Keil: "Este é o caso em relação a" etc. O historiador passa a falar do trabalho forçado. O LXX. insere este e os próximos nove versículos após 1 Reis 10:22] da taxa [veja em 1 Reis 5:13, e 1 Reis 12:18] que Salomão levantou; para construir [A pontuação do A. V. é enganosa. O hebraico não tem interrupção ", que Salomão levantou para edificar" etc.] a casa do Senhor e sua própria casa e Millo [Heb. invariavelmente, o Millo, como em 2 Samuel 5:9; 1Rs 11:27; 2 Reis 12:20; 2 Crônicas 32:5; LXX. . ρκρα. A importância da palavra é muito contestada, mas Wordsworth tem apenas um pequeno mandado de dizer. entendendo que isso significa fortaleza. De acordo com alguns, é um termo canaanita arcaico, "adotado pelos israelitas quando eles tomaram a cidade e incorporaram à sua própria nomenclatura", uma idéia que encontra algum apoio em Juízes 9:6, Juízes 9:20. O Sr. Grove veria ainda um nome para o Monte Sião, sendo ἀκρα a designação invariável daquela parte da cidade nos Macabeus. Mas veja Joshua, B. J. 5. 4. 1; Formiga. 15. 11. 5; e Porter, 1. pp. 96, 109. Lewin o identifica com a grande plataforma sobre a qual foram construídos templo e palácio. Mas a palavra produz um significado definido no (= מְלוֹא, "o preenchimento"). Gesenius hebraico, consequentemente, entende que isso significa uma muralha (agger) porque isso é construído e preenchido com pedras, terra, etc. E o nome teria uma aptidão especial se pudéssemos supor que foi aplicado àquela parte do muro de Jerusalém, que atravessou o vale do Tiropaeon. Esse desfiladeiro, que praticamente dividia a cidade em duas partes, teria sido o ponto mais fraco da linha de evasão, a menos que fosse parcialmente preenchido - agora está completamente sufocado por detritos, etc. - e protegido por fortificações especiais; e, se isso foi feito, e mal podemos duvidar de que foi feito (veja em 1 Reis 11:27), Hammillo, "o preenchimento" seria o seu natural e nome apropriado. E sua menção, aqui e em outros lugares, em conexão com o muro, dá algum apoio a essa visão] e ao muro de Jerusalém [aprendemos com 2 Samuel 5:9 que Davi tinha já construiu Millo e o muro. Rawlinson argumenta de 1 Reis 11:27 que esses reparos haviam sido "apressados e agora - cinquenta anos depois - caíram em decadência", e que Salomão os renovou. Mais provavelmente, as palavras indicam um aumento da muralha de Tiropaon e uma extensão das paredes. Veja a nota lá e em 1 Reis 3:1. Salomão, sem dúvida, desejava fortalecer as defesas da capital, nas quais gastara tanto trabalho, e onde havia tanto para tentar a rapacidade de vizinhos predadores] e Hazor [Para a defesa do reino, ele construiu uma corrente das fortalezas "para formar uma espécie de cinto em volta da terra" (Ewald). O primeiro mencionado, Hazor, era um lugar de grande importância em épocas anteriores, sendo a "cabeça de todos aqueles reinos (do norte)" (Josué 11:10). Ficava eminente - como de fato, por uma questão de segurança, todas as cidades daquela época sem lei - com vista para o Lago Merom. Não estava a uma grande distância da fronteira norte da Palestina, em Naftali (Josué 19:36), e sendo favorecida pela posição, era fortemente fortificada - Hazor significa fortaleza - e, portanto, Josué fez questão de destruí-lo. Parece, no entanto, ter recuperado rapidamente sua importância, pois em Juízes 4:2, Juízes 4:17 nós encontre-a como capital de Jabin, rei de Canaã. Foi selecionado por Salomão como o melhor local para uma fortaleza, que deveria proteger sua fronteira norte, que comanda a aproximação da Síria. Como não é mencionado em 1 Reis 15:20, parece ter escapado na invasão de Benhadad. Possivelmente era forte demais para ele] e Megiddo [Josué 12:21; Josué 17:11; Juízes 5:19. Esse lugar foi escolhido em parte por causa de sua posição central - ficava na margem da planície de Esdraelon, o campo de batalha da Palestina, e as batalhas travadas ali provam sua importância estratégica, Juízes 5:19 (cf. 1 Samuel 31:1); 2 Reis 23:29; Judite 3: 9, 10 - e em parte, talvez, porque a estrada do Egito até Damasco passou por ela. Ela dominou as passagens de Efraim (ver Judite 4: 7). Até recentemente, foi identificado com el-Lejjun (de Legio. Compare nosso Chester, etc.), mas Conder dá boas razões para consertar o local nas "grandes ruínas entre Jezreel e Bethshean, que ainda leva o nome de Mujedd'a, i. e; no lado oriental da planície] e Gezer [Isto comandou a aproximação do Egito, e protegeria a fronteira sul do reino de Salomão. Veja Josué 10:33; Josué 12:12; Josué 21:21; Juízes 1:29; 2Sa 5:25; 1 Crônicas 20:4. Fica na grande planície marítima e também na estrada costeira entre o Egito e Jerusalém. O local foi identificado por M. Clermont Ganneau com Tell Jezer. O nome significa "cortado", "isolado" (Gesen.) "A origem do título é clara ao mesmo tempo, pois o site é um desvio - para usar um termo geológico - da linha principal das colinas e da posição comanda uma das passagens importantes para Jerusalém ".
A menção de Gezer leva a um parêntese de comprimento considerável (versículos 16-19). A questão da taxa é deixada de lado, enquanto o historiador explica como foi que o rei veio construir Gezer. Ele passa a mencionar as outras cidades construídas durante o mesmo reinado.
Pois o faraó, rei do Egito, havia subido, tomado Gezer e queimado com fogo [A destruição total do lugar e de seus habitantes por fogo e espada parece mais um ato de vingança por algum crime grave do que uma guerra comum], e matou a Canaanitas que habitavam na cidade [Embora Gezer tenha sido atribuído a Efraim (Josué 16:3) e designado como uma cidade levítica (ib; 1 Reis 21:21), os habitantes cananeus nunca foram despojados (Josué 16:10; LXX." Cananeus e perizzites; "cf. Juízes 1:29), e eles pareceriam ter desfrutado de uma espécie de independência], e a teriam dado por um presente [שִׁלֻחִים, dotatio, dote. É costume do Oriente que o marido compre sua esposa de presente (Gênesis 29:18; 2 Samuel 3:14, etc.); mas, em casamentos reais, um dote era frequentemente concedido. "Sargon deu Cilícia como dote com sua filha ... Antíoco Soter deu suas reivindicações sobre a Macedônia como dote para sua enteada Phila, quando se casou com Antigonus Gonatas. Coele-Síria e Palestina foram prometidas como dote para Ptolomeu Epifanes , quando se casou com Cleópatra, irmã de Antíoco, o Grande ", etc. (Rawlinson). Sendo Gezer um presente de casamento, sua conquista deve ter ocorrido anos antes da data em que a história é agora narrada] para sua filha, esposa de Salomão.
E Salomão construiu Gezer. [No caso de Gezer, foi uma reconstrução real. Mas como aplicado a Beth-boro, etc; "construído" provavelmente significa ampliado, fortalecido] e Beth-Horon, o inferior [mencionado em conexão com Gezer, Josué 16:3 (cf. Josué 10:10). É digno de menção que as duas cidades de Beth-Horon ainda sobrevivem nas aldeias modernas de Beitur el-tahta e el-fok ", nomes que são" claramente corrupções de Beth-horon "o Nether" e "o Alto": Um fica ao pé do barranco, eminente, o outro no cume do desfiladeiro. Como Megiddo e Gezer, esta cidade também ficava em uma estrada alta, viz; isso entre Jerusalém e a costa do mar. A seleção de Bete-Horom para fortificação por Salomão também se justifica pela história - três batalhas decisivas foram travadas aqui
] e Tadmor no deserto, na terra. [Se isso é
(1) o famoso Palmyra, ou
(2) Tamar, uma cidade obscura do sul de Judá, é uma questão que tem sido muito disputada. Deve-se declarar em primeiro lugar que o Cethib possui תמר, mas o Keri, depois de 2 Crônicas 8:4, lê תדמר, assim como todas as versões; e segundo, que um Tarnar é mencionado Ezequiel 47:19 e Ezequiel 48:28 um local que pode muito bem ser idêntico ao "Hazazon Tamar, que é Engedi "(2 Crônicas 20:2; cf. Gênesis 14:7. A favor de (1) estão as seguintes considerações:
(1) a declaração do cronista de que Salomão construiu Palmyra.
(2) A probabilidade de Salomão, com suas amplas visões sobre o comércio, aproveitar e fortalecer um oásis no grande deserto da Síria, a fim de estabelecer um entreposto ali (veja Gênesis 14:19).
(3) As palavras "no deserto", que, é claro, são eminentemente verdadeiras para Palmyra.
Contra isso, no entanto, pode ser instado
(1) que Tamar tinha muito mais probabilidade de ser transformado em Tadmor do que Tadmor em Tamar.
(2) Que este lugar é distintamente descrito como "na terra", o que, estritamente, Palmyra não era. Mas aqui deve-se observar que o cronista omite essas palavras e que o siríaco, o árabe e a vulgata traduzem "na terra do deserto". Keil diz que nosso texto é manifestamente corrupto, e certamente a expressão é singular. Alguns, portanto, alterariam בארץ em באדם ou em בחמת (depois de 2 Crônicas 8:4). Ambas as emendas, no entanto, embora indubitavelmente plausíveis, são puramente conjecturais. Wordsworth, que acha que Palmyra se destina, diz que é descrito como "na terra" para indicar que Deus cumpriu sua promessa de estender a terra de Salomão para o leste até o deserto (Salmos 72:9). E um historiador judeu, especialmente na época da decadência de seu país, poderia muito bem recontar como essa grande cidade fora outrora compreendida dentro dos limites de Israel.
A favor de (2) estão estes fatos:
(1) Que é a leitura do texto. Dizem, no entanto, que o nome antigo de Tadmor era Tamar, e o lugar claramente devia esse nome às palmeiras. Mas o nome é sempre Tadmor nas inscrições do Palmyrene.
(2) Que este lugar estava "no deserto", ou seja; de Judá.
(3) que estava "na terra" e
(4) que estava próximo dos locais mencionados. A evidência é, portanto, tão equilibrada que é impossível decidir positivamente entre os dois.
E todas as cidades que Salomão possuía [cidades onde os produtos da terra eram armazenados para uso das tropas ou da casa ou contra uma estação de escassez (Gênesis 41:35 ; Êxodo 1:11), ou possivelmente (Ewald), eles eram empórios para o desenvolvimento do comércio. O fato de essas cidades-lojas serem mencionadas ao mesmo tempo que Tadmor é um argumento para a identificação daquele lugar com Palmyra, que Salomão só poderia ter construído como um meio de obter ou manter o controle sobre o comércio de caravanas entre o Oriente e o Oriente. Mediterrâneo. Cf. 2Cr 17:12; 2 Crônicas 32:28 e Gênesis 41:48. Eles parecem ter estado principalmente na fronteira norte, 2 Crônicas 8:4 ("em Hamath"), ib. 2 Crônicas 16:4 fala das "cidades-loja de Napthali". Deve-se lembrar que Salomão tinha um adversário em Damasco] e cidades para seus carros e cidades para seus cavaleiros [Cf. 1 Reis 4:26. Não eram tanto fortalezas (1 Reis 4:15) quanto lugares adaptados para acomodar sua cavalaria, etc. Para cavaleiros, talvez devêssemos ler cavalos. Veja nota em 1 Reis 5:6] e sobre o que Salomão desejava construir [Heb. e o desejo de Salomão que ele desejava; cf. ver.
1. O uso do verbo cognato refuta a idéia de que o "desejo" de Salomão é outro nome para construções de prazer ou prazeres, como também "desejo" no versículo 11. É certo, no entanto, que tais edifícios foram erguidos, e é provável que eles sejam referidos aqui] em Jerusalém e no Líbano [É altamente provável que casas de prazer tenham sido construídas no Líbano (então Hebreus 7:4, passim), pelas quais Salomão pode bem teve um afeto forte, e jardins de prazer em Jerusalém (Eclesiastes 2:4). Veja Stanley, pp. 197-199); e podemos razoavelmente imaginar (com Ewald) que nestes últimos ele procurou cultivar espécimes das plantas, etc; sobre o qual ele "falou" (Hb 4: 1-16: 33; cf. Eclesiastes 2:5). "É um fato curioso que, no chão duro pelas 'fontes de Salomão' perto de Belém, que exibem traços manifestos de um jardim antigo, e onde as sugestões de Josefo nos levassem a supor que Salomão teve um retiro rural, ainda estão para ser encontrado um número de plantas semeadas de idade para idade, que não existem em nenhuma outra parte da Terra Santa ". Algumas das viagens de Salomão a esses resorts favoritos, mal podemos duvidar, são mencionadas em So Hebreus 3:6; Hebreus 4:8 sqq .; Hebreus 6:11] e em toda a terra de seu domínio.
E todas as pessoas que restaram dos amorreus, hititas, perizzitas, heveus e jebuseus [Juízes 1:21; Juízes 3:5; 1 Crônicas 22:2] que não eram dos filhos de Israel.
Seus filhos que foram atrás deles na terra [isso é explicativo de 1 Reis 9:20]], a quem os filhos de Israel também [também não estão no hebraico e não têm sentido] não foram capazes de destruir completamente, sobre quem Salomão cobrou um tributo ao serviço de títulos [veja em 1 Reis 5:13 e cf. Juízes 1:1; passim e 1 Crônicas 22:2] até o dia de hoje.
Mas dos filhos de Israel Salomão não fez escravos [ver, porém, 1Rs 5:13, 1 Reis 5:18. Este serviço, embora obrigatório, não era servil. A escravidão foi proibida Levítico 25:39. Os impostos eram tratados como empregados contratados e tinham salários]; mas eles eram homens de guerra e seus servos [cf. 1 Reis 1:9. Não apenas "oficiais do departamento de guerra" (Bähr), mas oficiais de todo tipo], e seus príncipes [esses eram os chefes dos serviços militares e civis] e seus capitães [Heb. .לִשָׁיו. LXX. τρωτάται. Êxodo 14:7; Êxodo 15:4; 2 Samuel 23:8; 2Rs 9:25; 2 Reis 10:25> etc.) Esses terceiros homens eram na verdade "um nobre posto de soldados que lutavam com carros" (Gesen.), cada um dos quais parecia ter três homens, um dos quais dirigiu, enquanto dois lutaram: daí o guarda-costas dos reis. Que eles formaram um corpo, e não eram literalmente "capitães", é evidente em 1 Samuel 23:8 etc.) e governantes de seus carros e cavaleiros.
Estes foram os chefes dos Oficiais que estavam sobre o trabalho de Salomão; quinhentos e cinquenta, que dominam as pessoas que trabalharam no trabalho [ver em 1 Reis 5:16].
Mas [אַךְ, lit. só. Keil conecta corretamente a palavra com אַז abaixo. "Assim que .. então." Cf. Gênesis 27:30. Isso e Gênesis 27:25 não são interpostos arbitrariamente, como pode parecer à primeira vista, mas consulte 1 Reis 3:1. A conclusão dos palácios deixou de ser necessário ou apropriado que a filha de Salomão morasse em uma casa separada. O cronista nos diz que ela havia morado no palácio de Davi, no monte Sião, e que Salomão estava constrangido a removê-la, porque ele considerava toda a delegacia agora consagrada (2 Crônicas 8:11 )]. A filha do faraó surgiu [עָלְתָה. Keil, portanto, argumenta que o palácio ficava em terreno mais alto que a casa de Davi. Mas essa conclusão é um tanto precária. A aproximação ao palácio envolveu uma subida, mas Sião estava certamente tão alto quanto Ofel, saindo da cidade de Davi até a casa dela, que Salomão [Heb. ele] construiu para ela: então ele construiu Millo. [Thenius deduz dessas palavras que Mille era um forte ou castelo para a proteção do harém. Mas não há justificativa para tal conjectura. Em primeiro lugar, essa esposa parece ter sido alojada em seu próprio palácio, além das outras esposas.
2. Podemos oferecer uma explicação melhor da palavra Mille (ver versículo 15).
3. A palavra "então" pode significar
(1), quando seu palácio foi concluído, Salomão então tinha trabalhadores libertados e empregados em Mille (Keil), ou
(2), que quando ela desocupou a casa de David, a construção de Mille poderia ser prosseguida.
E três vezes em um ano [ou seja, sem dúvida nas três festas, nos momentos de maior solenidade e quando houve o maior concurso de pessoas. Veja 2 Crônicas 8:12. O design deste versículo pode ser o de mostrar que não havia mais oferta em lugares altos. Assim, ele se refere a 1 Reis 3:2, como 1 Reis 3:24 a 1 Reis 3:1] Salomão ofereceu holocaustos e ofertas pacíficas sobre o altar que ele construiu ao Senhor [o cronista acrescenta," diante da varanda "], e queimou incenso. [Alguns supuseram que Salomão sacrificou e queimou o incenso propria manu. Segundo Dean Stanley, "ele entrou solenemente, não apenas nos tribunais do templo com sacrifícios, mas penetrou no próprio Lugar Santo, onde nos anos posteriores ninguém senão os sacerdotes puderam entrar, e ofereceu incenso no altar de incenso". Mas esta afirmação positiva é absolutamente desprovida de qualquer fundamento. Pois, em primeiro lugar, não há nada no texto para apoiá-lo. Se Salomão ordenou, ou custou o custo dos sacrifícios, etc; como sem dúvida o fez, o historiador o descreveria correta e naturalmente como oferecendo ofertas queimadas. Qui facit por alium facit em si, e os sacerdotes são expressamente mencionados como presentes nesses sacrifícios (1 Reis 8:6; 2Cr 5: 7-14; 2 Crônicas 7:2, 2 Crônicas 7:5). Temos tantas razões, e não mais, para acreditar que o rei construiu Mille (1 Reis 3:24) com suas próprias mãos, e com suas próprias mãos "fez uma marinha de guerra". navios "(1 Reis 3:26), como ele sacrificou, etc; propria persona. E, em segundo lugar, é simplesmente inconcebível, se ele o tivesse agido, que isso não atraísse mais atenção e que nosso historiador a tivesse ignorado de maneira tão superficial. Sabemos o que o nosso autor registra como ocorrido quando, menos de dois séculos depois, o rei Uzias presumiu interferir nas funções dos sacerdotes (2 Crônicas 26:17); cf. 1 Reis 13:1), e sabemos o que aconteceu cinco séculos antes (Números 16:35), quando homens que não eram da semente de Arão chegou perto para oferecer incenso perante o Senhor. É impossível que Salomão tenha desconsiderado esse aviso solene sem algum protesto ou sem uma sílaba de culpa por parte de nosso autor. E o verdadeiro relato desses sacrifícios é que eles foram oferecidos pelo rei como construtor do templo, e provavelmente ao longo de sua vida, pelas mãos dos sacerdotes ministros (2 Crônicas 8:14). Três vezes no ano, ele mostrou sua piedade por uma grande função, na qual ofereceu liberalmente] sobre o altar [Heb. sobre isso, sc. altar אתּוֹ. Veja Gesen. Lex; p. 94; Ewald, Sintaxe, 332a (3)] que estava diante do Senhor. [O altar do incenso estava diante da entrada do oráculo, o lugar da presença divina. Veja em 1 Reis 6:22. Então ele terminou a casa. [A mesma palavra, mas na forma de Kal em 1 Reis 7:51. A forma de Piel, usada aqui, pode transmitir o significado mais profundo "ele aperfeiçoou", isto é; dedicando-o ao seu uso adequado. Era para ser "uma casa de sacrifício" (2 Crônicas 7:12).
E o rei Salomão fez uma marinha de navios [Heb. אֱנִי, um substantivo coletivo, classis. O cronista parafraseia de אֱנִיוֹת, plural. Esse fato encontra um recorde aqui, provavelmente porque foi nas viagens desta frota que o rei estava em dívida com o ouro, o que lhe permitiu erguer e adornar os edifícios descritos recentemente. profunda importância para Israel como a construção de seus primeiros navios, que, ao lado do templo, foi o grande evento do reinado de Salomão] em Ezion-geber [lit; a espinha dorsal de um homem (ou gigante). Cf. Números 33:35; Deu 2: 8; 2 Reis 4:22; 2 Crônicas 8:17. O nome provavelmente se deve, como Shechem (veja a nota em 1 Reis 12:25) a uma semelhança real ou imaginada na geografia física do país com a parte do corpo humano. Stanley fala das "cordilheiras irregulares de cada lado do golfo". Akaba, o nome moderno, também significa voltar. 2 Crônicas l.c. diz que Salomão foi a Eziom-Geber, o que é altamente provável que ele faria], que fica ao lado de [Heb. אֵת = em voz alta (Gesen; Lex. S.v.)] Eloth [lit; árvores semelhantes a Elim, onde estavam as palmeiras (Êxodo 15:27; Êxodo 16:1). O nome é interessante, pois sugere que Salomão pode ter encontrado parte da madeira para a construção de sua frota aqui. Um bosque de palmeiras "ainda existe no topo do golfo de Akaba". As palmeiras, é verdade, não estão adaptadas à construção naval, mas outras madeiras podem ter crescido lá na era passada. Mas veja nota no versículo 27. Para Elath, veja Porter, p. 40; Deuteronômio 2:8; 2 Samuel 8:14 (que mostra como passou nas mãos de Israel); 2 Reis 8:20; 2 Reis 14:22; 2 Reis 16:6. Deu um nome ao Golfo Elanitic, agora o Golfo de Akaba], na costa [Heb. lábio] do mar Vermelho [Heb. Mar de junco. LXX. ἡ ἐρυθρὰ θάλασσα. A vermelhidão é devido à vegetação subaquática. "Fragmentos de coral vermelho estão sendo jogados para sempre nas lojas abaixo, e são essas florestas de linha de coral que formam as verdadeiras" ervas daninhas "deste mar fantástico". Aparentemente, também há um fundo de arenito vermelho. É dividido pela península do Sinaitic em dois braços ou golfos, sendo o oeste o Golfo de Suez e o leste o Golfo de Akabah. O primeiro tem 130 milhas, as últimas 90 milhas], na terra de Edom. [A subjugação de Edom é mencionada 2 Samuel 8:14.]
E Hiram enviou na marinha seus servos, marinheiros que conheciam o mar com os servos de Salomão. [O cronista declara (2 Crônicas 8:18) que ele enviou navios, além de servidores, e pensou-se que os navios eram transportados, em parte ou em parte, por terra através do Istmo de Suez, e certamente há casos registrados no transporte terrestre de frotas. os peloponeses transportaram 60 navios de Corcyra através do istmo leucadiano, etc.) Mas isso, especialmente quando o estado da ciência da engenharia, etc; entre os hebreus é levado em consideração, dificilmente se pode pensar. É bem possível, no entanto, que a madeira para construção naval tenha flutuado no Mediterrâneo até o rio do Egito, ou algum lugar desse tipo, e depois transportado para Suez ou Akaba. Provavelmente tudo o que o cronista quer dizer é que Hiram forneceu os materiais e mandou construir os navios. Os israelitas, que até então não tinham frota e pouca ou nenhuma experiência com o mar, eram incapazes de construir navios para si. E os tiranos podem ter visto na construção de uma frota para viagens a leste, uma abertura para a extensão de seu próprio comércio marítimo. Possivelmente nas primeiras viagens, Tyriaus e judeus foram copartners.]
E eles vieram para Ofir [Talvez seja impossível identificar este lugar com algum grau de precisão. As opiniões dos estudiosos podem, no entanto, ser praticamente reduzidas a dois. O primeiro colocaria Ofir na Índia; o segundo no sul da Arábia. A favor da Índia é
(1) a viagem de três anos (mas veja em 1 Reis 10:22);
(2) a maioria dos outros tesouros trazidos de volta pela frota, excluídos o ouro, são produtos indianos. Mas, contra isso, é enfatizado o fato importante de que agora nenhum ouro é encontrado lá, ao sul de Cashmere, enquanto o sul da Arábia era famoso por seu ouro abundante (Salmos 72:15; Ezequiel 27:22). Por outro lado, alega-se que nos tempos antigos a Índia era rica em ouro e que não havia vestígios de minas de ouro na Arábia. A questão é discutida extensivamente e com grande aprendizado pelo Sr. Twisleton (Dict. Bib. Art. "Ophir"). Ele mostra que é razoavelmente certo
(1) que Ophir de Gênesis 10:29 é o nome de alguma cidade, região ou tribo na Arábia, e
(2) que o Ofir de Gênesis é o Ofir do Livro dos Reis. E Gesenius, Bähr, Keil, al. concordo com ele na localização de Ophir no último país. Ewald, no entanto, vê em Ofir "as costas mais distantes da Índia" e é provável que os hebreus usassem a palavra de maneira um tanto frouxa, como usaram a palavra correspondente társis e como fazemos com as palavras Índias Orientais e Ocidentais. Eles não eram geógrafos, e Ophir pode ter sido apenas um empório onde foram coletados os produtos de diferentes países, ou um nomen generale para "todos os países que se encontram nos mares da África, da Arábia ou da Índia, até onde se sabia na época". (Heeren). Veja na 1 Reis 10:5], e extraído dali ouro, quatrocentos e vinte talentos [O cronista diz 450. A discrepância é facilmente explicada, sendo 20 expressas por; 50 por .נ Wordsworth sugere que "talvez trinta tenham sido designados a Hiram por sua ajuda"] e a levaram ao rei Salomão.
HOMILÉTICA
Os dois altares do judaísmo.
Este texto é um tanto notável como trazendo diante de nós no mesmo momento os dois altares da Igreja Judaica - o grande altar de sacrifício de bronze e o altar de ouro do incenso. O presente é, portanto, talvez, um local adequado para estudar seu uso e significado. Pois é por uma boa razão que eles estão aqui reunidos. Embora o ritual do primeiro fosse bastante distinto do segundo, cada um era uma parte essencial do mesmo sistema religioso; cada um era um centro de adoração hebraica. Além disso, o segundo foi o complemento do primeiro. O incenso era o complemento apropriado do sacrifício. E os dois juntos formaram praticamente a soma do cerimonial comum dos filhos da antiga aliança.
Os próprios altares, no entanto, exigirão pouco aviso, pois ambos derivaram seu interesse e importância dos propósitos a que serviram. O altar do sacrifício nem é mencionado pelo nosso historiador em seu relato dos arranjos do templo; enquanto o cronista o descarta em um único verso. E nem os reis nem as crônicas descrevem o tamanho, a estrutura etc.; do altar do incenso. É verdade que o altar "santificou o presente" (Mateus 23:19; Êx 29: 1-46: 87, Êxodo 29:44), talvez também santifique o incenso (mas veja Êx 30: 1-38: 85-37), mas mesmo assim, o sacrifício e o incenso, não os altares de bronze ou de bronze, são coisas importantes e significativas. Os dois altares, isto é, trazem realmente diante de nós as duas questões do sacrifício e do incenso.
I. O ALTAR DO SACRIFÍCIO. Mas antes de voltarmos nossos pensamentos para os sacrifícios que fumam no altar, vamos dar uma olhada por um momento no próprio altar. Observar-
1. Sua posição. Fora do templo, a "casa do sacrifício" (2 Crônicas 7:12; Mateus 23:35), mas na corte do sacerdotes e, portanto, exclusivamente para o serviço dos sacerdotes.
2. Suas dimensões. Tinha quinze pés de altura e seu topo era um quadrado de trinta pés (2 Crônicas 4:1). Era bem alto - o altar do tabernáculo tinha apenas um metro e meio de altura. Era alto, apesar dos inconvenientes daí resultantes. A altura necessária para a construção de uma borda ou plataforma; que uma longa ladeira ou lance de degraus deva ser ascendida para alcançá-la; e que as camadas e o mar devem ter alta proporção (1 Reis 7:23, 1 Reis 7:25, 1 Reis 7:27, 1 Reis 7:38). Seu grande tamanho e capacidade - apresentava superficies de 900 pés quadrados - era por causa do grande número de vítimas que ocasionalmente eram oferecidas a ele ao mesmo tempo.
3. Seus chifres. Estes não eram loucos pelo arquiteto, mas eram da essência da estrutura e da obrigação divina (Êxodo 27:2). O sangue foi derramado sobre eles (Êxodo 29:12; Le Êxodo 4:7, Êxodo 4:18, Êxodo 4:30, 34; Êxodo 8:15; Êxodo 9:9 etc.); o sacrifício, pelo menos nos primeiros tempos, estava vinculado a eles (Salmos 118:27); o suplicante da vida se apegava a eles (1 Reis 1:50; 1 Reis 2:28 etc.) O altar foi projetado, ou seja, dizer, para sacrifício; mas também serviu ao mesmo tempo para santuário.
E agora vamos olhar para o sacrifício, para "o presente sobre o altar". Observar-
1. É uma oferta. Qualquer que fosse o caráter do sacrifício, holocausto, oferta pelo pecado, oferta pacífica, oferta de carne, era uma oferta, um presente. Se bois inteiros foram consumidos ou apenas gordura, rins, etc; foi primeiro consagrado, dedicado, dado a Deus. Esta é, talvez, a principal idéia de sacrifício. A vítima deve ser apresentada antes que possa ser imolada.
2. Era geralmente uma oferta feita por fogo (1 Samuel 2:28). O fogo sagrado acendeu por Deus (Le 1 Reis 9:24), e que durante longos séculos nunca foi apagado (Le 1 Reis 6:13), o elemento que naquela época, e desde então, foi considerado no Oriente como uma imagem da Divindade, se não um sinal de Sua presença, consumia tudo. As línguas de fogo não apenas carregavam a fumaça e o cheiro do sacrifício - hecatomba, holocausto, o que quer que fosse - no céu azul e no trono de Deus, mas, por assim dizer, devoravam a vítima; eles se deleitaram com o sacrifício.
3. Foi uma oferta de vida. Não só isso era verdade - que a vítima foi morta primeiro, depois oferecida no altar, mas essa idéia foi expressa no ritual do sacrifício. O sangue foi derramado aos pés do altar, ou aspergido em seus chifres, ou levado ao lugar mais santo. Mas o sangue é a vida da carne (Le 1 Reis 17:11), e, portanto, a aspersão do sangue era o centro e o centro de todo sacrifício. A própria separação dos elementos novamente - o sangue derramado em um lugar, a carne ou a gordura queimada em outro - representava a morte; pois quando o sangue é retirado do corpo, ocorre a morte. O fogo consumidor também falou da morte. Para que, no sacrifício, os homens oferecessem a Deus o mais misterioso e precioso dos bens do homem e dos dons de Deus, a vida, o ψυχή, que veio de Deus e voltou para Deus. Era uma crença antiga e razoável de que os deuses teriam nosso mais próximo e querido - veja o belo poema de Tennyson, "A Vítima" -, portanto, o presente para o altar era a vida.
4. Foi uma oferta pela vida. O pleno significado do sacrifício, podemos acreditar prontamente, que o judeu não sabia. É duvidoso que até o sumo sacerdote compreendesse o significado abençoado daqueles rituais solenes nos quais ele fazia parte. Mas eles sabiam disso que a vida oferecida no altar era uma expiação por sua vida. O lex talionis, "olho por olho", etc. (Êxodo 21:24), havia ensinado isso a eles. Assim como grande parte de seu cerimonial expressivo, por exemplo; a imposição das mãos na cabeça da vítima, etc. (Le 1 Reis 3:2; 1 Reis 4:4, etc. ) Assim, acima de tudo, havia as palavras expressas das Escrituras: "A vida da carne está no sangue, e eu a dei sobre o altar para expiação por suas almas (Heb. Vive, mesma palavra que acima), por é o sangue que faz expiação pela alma "(Heb. através da vida, sem sangue) Le 1 Reis 17:11. Eles entenderam, isto é, que o sacrifício não era apenas eucarístico, mas que também era deprecatório e, de certa forma, expiatório. Eles esperavam que, de alguma forma, os reconciliasse e os restaurasse à comunhão com Deus, a Vida, o animai animantium.
Mais do que isso, no entanto, o adorador judeu não viu no sacrifício. Mas para nós, que voltamos o olhar para o monte Moriah, da colina do Calvário, isso tem um significado adicional. Podemos ver nele—
5. Uma figura da oferta de Jesus Cristo. Uma imagem imperfeita, sem dúvida - uma sombra, um tipo, uma parábola, mas ainda assim o contorno é claro e distinto. Vemos aqui o padre, a vítima, o altar, a mactação, o sangue derramando, a elevação, a morte. Como uma figura, de fato, todo sacrifício "mostrou a morte do Senhor" (1 Coríntios 11:26) muito mais vividamente e comovente do que a Santa Comunhão.
6. Um pedido pela morte de Cristo. Esta é a coroa e flor do sacrifício. Era um ἀνάμνησις, um memorial silencioso, mas eloqüente diante de Deus. Somente assim podemos explicar adequadamente o elaborado sistema de sacrifício de Moisés. De qualquer outro ponto de vista, os sacrifícios são, como Coleridge confessou, um enigma. Mas veja neles fichas, memoriais, pleitos da única morte vicária, e tudo está claro. Então podemos entender por que eles deveriam ter oferecido milhares de vítimas "ano a ano continuamente". Todo boi, toda ovelha era, embora os adoradores não o conhecessem, uma lembrança muda do único sacrifício pelo pecado. Cada um era um prenúncio da morte; a morte daquele que é "a vida" (João 14:6); cada um falou ao coração de Deus do precioso sangue de Cristo. Vamos traçar o paralelo um pouco mais detalhadamente.
1. O altar prefigurou a cruz.
(1) Na sua posição. O verdadeiro altar do incenso está no céu. O altar do sacrifício era totalmente deste mundo; era no sentido mais verdadeiro "um altar da terra". Mas enquanto fora do templo do céu, a cruz ainda estava na corte dos sacerdotes para a "terra de Emanuel" era uma espécie de recinto ou pátio do santuário eterno, e era o lar de uma nação de sacerdotes (Êxodo 19:6). Por isso, podemos aprender
(1) esse sacrifício é oferecido apenas onde há pecado, e
(2) que a cruz vai junto com o reino (Apocalipse 1:5, Apocalipse 1:6); é o altar da Santa Igreja Católica.
(2) em sua elevação. Provavelmente o altar foi erguido para lhe dar a devida honra e destaque, ou pode ter havido o pensamento de elevar o sacrifício para o céu. Mas, seja qual for o motivo, chamou a atenção; todos viram que era o centro, o ornamento e a marca distintiva da corte dos sacerdotes. Agora, a cruz em si provavelmente estava elevada, mas a dois ou três pés acima do solo - as figuras geralmente a representam incorretamente -, mas foi plantada em uma colina. Conder identifica o Calvário com uma colina arredondada, acima de um penhasco ou precipício com cerca de dez metros de altura, perto do portão de Damasco), e ainda assim - e isso é importante - "torres acima da destruição do tempo". Ainda é a glória, distintivo e atração do povo de sacerdotes de Cristo. Também era apropriado que Ele fosse ressuscitado sobre a terra, que era do alto (Jo 3: 1-36: 81); para que Ele seja suspenso entre a terra e o céu, que reconcilie a terra com o céu.
(3) A cruz não tinha chifres, mas tinha braços - braços aos quais a vítima estava amarrada, braços manchados com Seu sangue, braços que oferecem abrigo e santuário ao mundo.
"Senhor, na cruz Teus braços se estenderam, para aproximar Teu povo", etc.
2. O sacrifício prefigurou a crucificação. Aqui, dificilmente é necessário ou possível apontar de que maneiras os vários sacrifícios da Lei prenunciavam a oblação do Calvário. É suficiente dizer aqui que essa também foi uma oferta voluntária (Hebreus 9:14), uma oferta inteira (כָלִיל - cf. Hebreus 10:10, etc.), cujo sabor agradecido ascendeu (a idéia da palavra עֹלָה) ao céu (Gênesis 8:21; Efésios 5:2); que a vida foi dada (Mateus 20:28) e o sangue foi derramado (1 Pedro 1:2); que o sangue foi derramado para remissão dos pecados (Mateus 26:28; Hebreus 9:22), e a vida dada pela vida do mundo (João 6:51). Cabe a nós colocar as mãos na cabeça do sacrifício, e a analogia está completa. Não devemos oferecer ofertas por nossos próprios méritos, mas devemos nos refugiar nos braços da Cruz.
"Nada trago na minha mão. Simplesmente apego à tua cruz."
Não se deve supor, no entanto, que porque os sacrifícios, propriamente chamados, cessaram, porque encontraram seu cumprimento abençoado na "única oferta", "de uma vez por todas" (Hebreus 10:10, Hebreus 10:14), portanto, as figuras e argumentos dessa oferta também cessaram. Pelo contrário, a morte do Calvário, que não pode ser repetida, é implorada para sempre (Apocalipse 5:6) no templo celestial. Nesse sentido, é uma oferta contínua (Êxodo 29:42). E também é defendido pela Igreja na terra. Pois o santo sacramento, como o sacrifício, fala da morte e da mesma morte vicária e vitoriosa. O sacrifício alegou os méritos daquele que deveria vir; o sacramento os méritos de quem veio. O primeiro foi, o segundo é um ἀνάμνησις da morte que ganhou a nossa vida.
II O ALTAR DO INCENSO. É frequentemente esquecido que o judaísmo tinha dois altares. Mas quem dirá que o altar do incenso foi menos importante ou menos gracioso do que o do sacrifício.
Algumas perguntas simples talvez nos tragam melhor esse assunto de incenso. Vamos, portanto, perguntar:
1. Qual foi o incenso! Era (veja Êxodo 30:34 sqq.)
(1) uma confecção de especiarias doces; um composto dos produtos mais perfumados e agradecidos da terra, que quando queimados emitiam um odor agradável.
(2) Um perfume ordenado por Deus. Seus constituintes e suas proporções foram igualmente prescritos (ib. Versículos 34, 35). Eles deveriam ser "temperados (salgados) juntos". Daí o cuidado escrupuloso com o qual foi preparado e preservado na "casa dos Abtines". E daí a probabilidade de que a história de treze ingredientes (Josué; B.J. 5.5. 5) da adição de cássia, canela, etc; para os elementos mencionados na lei, é uma fábula rabínica. Tal confecção teria sido "um incenso estranho".
(3) Era um perfume reservado a Deus (Êxodo 30:37, Êxodo 30:38). Nenhum pode ser feito para uso privado sob pena de morte (Êxodo 30:38). Por isso, foi chamado de "santíssimo" (Heb. Santo dos santos).
2. Onde foi oferecido? Em dois lugares. Ocasionalmente no lugar mais sagrado; geralmente no altar de ouro que estava diante daquele lugar. Portanto, este altar é mencionado como "diante do Senhor" e é chamado "o altar que pertence ao oráculo" (1 Reis 6:22). Era clara, portanto, e peculiarmente uma oferta a Deus, cujo trono estava no santuário e cujo palácio era o templo. Foi queimado diante da Presença, cujo assento estava entre os querubins. De fato, não é improvável que tenha sido queimado apenas fora do oráculo, porque os sacerdotes não devem entrar no lugar mais sagrado. (O altar de ouro, como acabamos de ver, realmente "pertencia ao oráculo".) Quando o sumo sacerdote entrou, no dia da expiação, o incenso foi queimado dentro do véu. E os saduceus eram considerados heréticos porque alegavam que o incenso poderia ser acendido do lado de fora e depois transportado para dentro do santo dos santos.
3. Quando foi queimado? Foi queimado
(1) manhã e noite. Quando as lâmpadas foram cortadas ao raiar do dia; quando as lâmpadas foram acesas na aproximação da noite. Assim, toda pequena vida - pois nossos dias são "vidas em miniatura" - foi completada com incenso. Não houve um dia por centenas de anos, mas começou e terminou com este doce serviço.
(2) Com o sacrifício da manhã e da tarde. Estava ligado às ofertas do grande altar. "Mane, inter sanguinem et membra suffiebat, vesperi, inter membra et libamina" (Talmud, citado por Lightfoot). "Quando o incenso e as orações terminaram, as partes da vítima foram colocadas no altar". Para que o incenso e o sacrifício fossem realmente partes do mesmo serviço. Os dois altares do judaísmo apresentaram suas ofertas ao céu ao mesmo tempo.
(3) Era um "incenso perpétuo" (Êxodo 30:8), assim como o sacrifício é chamado de oferta queimada contínua (Êxodo 29:42). O doce perfume, podemos lembrar aqui, nunca morreu no lugar sagrado. Havia uma fragrância eterna, ano após ano, na morada terrestre do rei celestial.
(4) Foi oferecido junto com a oração. Veja Lucas 1:10; Apocalipse 5:8; Apocalipse 8:1; e Lightfoot, "Hebreus e Talm. Exerc. sobre Lucas 1:10."
4. Por quem foi oferecido?
(1) Pelos sacerdotes. Originalmente, acredita-se exclusivamente pelo sumo sacerdote, mas subsequentemente um sacerdote foi escolhido por sorteio (Lucas 1:9) para desempenhar esse ofício todas as manhãs e todas as noites. E somos informados de que, como isso era considerado a mais honrosa de todas as funções dos sacerdotes, e como se pensava que uma bênção estava ligada ao seu desempenho, o lote foi lançado entre aqueles que eram "novos no incenso", ou seja; entre aqueles que ainda não o ofereceram.
(2) Somente pelos padres. Nenhuma função era mais zelosamente guardada do que isso. Em duas ocasiões memoráveis (Números 16:35; 2 Crônicas 26:16 sqq.)) Uma terrível dispensação proclamou que "nenhum estranho, que era não da descendência de Arão, deve chegar perto para oferecer incenso diante do Senhor. "
5. Por que foi oferecido? Maimonides sustentou que ele era meramente, ou principalmente, destinado a combater o fedor que surgiria das vítimas mortas para o sacrifício da manhã e da noite. Outros viram nele apenas um reconhecimento da majestade e soberania de Deus, e viram sua contrapartida nos perfumes oferecidos aos monarcas do Oriente (cf. Mateus 2:11). Mas um momento de reflexão mostrará que essas duas concepções são miseravelmente inadequadas e indignas. É inconcebível que uma parte tão proeminente e essencial do sistema judaico possa não ter significado maior ou ter análogo no cristianismo. É universalmente admitido que o altar de bronze e seus sacrifícios foram queda de simbolismo. Como podemos pensar que, enquanto estes prefiguravam a morte de Cristo, o altar de ouro e seu incenso não prenunciavam nada. Não, eles devem ter tipificado algo, e algo relacionado à obra do eterno Filho de Deus.
Pois observe, assim como há um altar elevado no Calvário, assim como há um altar de sacrifício que nós cristãos comemos (Hebreus 13:10), também existe um altar no céu (Apocalipse 8:3). Isso também não nos surpreenderá se tivermos em mente que o culto mosaico foi formado segundo o modo celestial e que o tabernáculo e seus móveis foram feitos de acordo com o padrão mostrado no Monte.
O que, então, simbolizava o incenso? Foi oração? Tem sido muito. geralmente deveria (depois de Salmos 141:2) ser um emblema da oração. Mas essa é uma visão que a reflexão dificilmente justifica. Para
(1) a oração era oferecida no momento do incenso; era um complemento invariável, e dificilmente deveríamos ter o tipo e antitipo, a sombra e a substância juntos. O tipo é necessário apenas até o antítipo tomar seu lugar.
(2) Diz-se que o incenso é oferecido com orações (Apocalipse 5:8), onde o "what" (αἵ) parece se referir aos "frascos" (φιάλας) do que para o θυμιαμάτων (1 Reis 8:1). Na passagem citada pela última vez, isso está fora de dúvida. O incenso era para ser adicionado (A.V. "oferecido") e, portanto, era distinto das orações de todos os santos.
Não, o incenso oferecido dia após dia, século após século, prefigurou a graciosa intercessão de Cristo, aquela intercessão pela qual somente nossas orações são apresentadas, que garantem sua aceitação e sem as quais o homem pecador não pode se aproximar de Deus. Quando o sumo sacerdote entrou no oráculo, como representante da congregação, a nuvem de incenso deve cobri-lo para que ele não morra. Temos apenas que notar o quão perto está a correspondência entre tipo e antítipo para estarmos convencidos de que esse é seu verdadeiro significado.
(1) Suas orações são como o incenso perfumado. Nele o Pai está satisfeito. E eles são ordenados por Deus. Ele é o "Ungido", o "Advogado do Pai", "o único Mediador". (Há também um "incenso estranho" - a mediação de santos e anjos.)
(2) Ele está "diante do trono", "à direita de Deus", "no próprio céu".
(3) Ele "vive sempre para fazer intercessão por nós". O incenso nunca morre fora das cortes celestiais. Quando oramos, de manhã e à noite, nosso intercessor ora também. Quando oferecemos nossos sacrifícios, Ele oferece o incenso ao mesmo tempo. E ele também é
(4) nosso Sumo Sacerdote. Quando Ele atravessou os céus com Seu próprio sangue para fazer expiação, o incenso, para fazer intercessão, não foi esquecido. E se objetar que no céu o incenso foi oferecido pelos anciãos (Romanos 5:8), ou pelos anjos (Romanos 8:3), podemos lembrar que o ministério no altar de ouro, que pertencia estritamente ao sumo sacerdote, também era compartilhado por outros ministros da congregação, e os anjos são "espíritos ministradores".
De modo que ambos os altares do judaísmo nos falam de Cristo: o de Sua morte, o outro de Sua "vida sem fim"; o primeiro da "oferta única", o segundo da intercessão incessante. E entre eles eles ocultaram a plenitude e integridade de nossa salvação. "Temos um advogado com o Pai" - este é o evangelho do incenso. "Temos um grande sumo sacerdote" - este é o evangelho do incenso e do sacrifício.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Adoração de Salomão.
Nosso texto parece à primeira vista introduzido neste capítulo de maneira supérflua e arbitrária. Não é sem razão, no entanto, que esse registro do culto religioso de Salomão se situa entre declarações sobre suas fortificações e sua frota. Temos muito a aprender com o método do Antigo Testamento de misturar o terreno com o espiritual e de impor empreendimentos nacionais à religião. O versículo diante de nós, lido em conexão com a afirmação feita em 1 Reis 3:2, indica que, depois de terminar o templo, Salomão varreu os abusos e remediou os defeitos que haviam prevalecido. . Ele construiu o templo e agora seria o líder de seu povo ao usá-lo. Ele não considerou que a ereção de um altar o dispensasse de sacrificar nele. Ele não foi um dos que encorajará os outros à devoção, enquanto eles negligenciam sua própria responsabilidade pessoal. Aplique isso a qualquer pessoa que contribua para uma sociedade, mas retenha todo serviço pessoal; ou ajudar na celebração da adoração, enquanto seus próprios corações nunca estão envolvidos nela. Se compararmos o texto com 2Cr 8:12, 2 Crônicas 8:13, veremos que não era apenas nos festivais nacionais (Pentecostes da Páscoa e Festa dos Tabernáculos), mas também em todas as ocasiões designadas pela lei mosaica, que Salomão, por meio dos sacerdotes, apresentava ofertas diante do Senhor. Nenhuma alusão é feita aqui aos sacrifícios expiatórios (a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa), mas estes, por necessidade, precedem os mencionados aqui. Ainda mais adequadamente, o texto representa o que devemos oferecer quando nos aproximamos de Deus, pelos méritos da expiação já feita para nós por Aquele que se tornou, em nosso nome, uma oferta pelo pecado. Este versículo responderá à questão da consciência: "O que devo prestar ao Senhor!"
I. A DEDICAÇÃO DE SI. As ofertas queimadas eram representativas e não indiretas. Eles representavam a dedicação de si mesmo a Deus por parte do adorador. São Paulo nos mostra isso (Romanos 12:1), "Peço-lhes, portanto, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresentem a seus corpos um sacrifício vivo", etc. A adequação do tipo pode ser facilmente demonstrada aludindo a pontos como estes:
1. A sequência da oferta queimada no sacrifício expiatório. Nenhuma oferta queimada foi feita até que uma oferta anterior pelo pecado tivesse sido apresentada. O adorador deve primeiro ser colocado em aliança com Deus. Se o holocausto fosse apresentado primeiro, a barreira do pecado entre o homem e Deus seria ignorada e a idéia de expiação seria negada. Nossa oferta de nós mesmos só é aceitável através do sacrifício anterior de Cristo.
2. A integridade da oferta queimada. O sacrificador impôs as mãos sobre a vítima, e depois foi colocado inteiro no altar, sua morte significando a completude da apresentação do homem, corpo e alma, ao Senhor. Mostre que Deus tem o direito de exigir todo o nosso ser; não uma parte no afeto e no pensamento simplesmente.
3. As ocasiões para apresentar a oferta queimada.
(1) Diariamente (Êxodo 29:33)) para mostrar que em nenhum momento somos "nossos".
(2) Duplamente no sábado (Números 28:9, Números 28:10). O sétimo dia é um tempo para consideração especial e auto-consagração.
(3) Em grandes festivais (Números 28:11; Nm 29: 1-40: 89). Tempos de entrega excepcional, enriquecimento, etc; são estações para renovada dedicação pessoal. Pressione para casa o pedido de Romanos 12:1.
II A DOAÇÃO DE AGRADECIMENTOS. As ofertas de paz eram de vários tipos, mas tinham o mesmo significado. Eles foram uma apresentação a Deus de seus melhores presentes, um sinal de homenagem agradecida e, ao mesmo tempo, proporcionaram meios para o apoio ao serviço de Deus e Seus servos. Farinha, óleo e vinho foram oferecidos com a oferta queimada diariamente. O pão de shew foi renovado a cada dia de sábado. Ofertas especiais foram feitas no sábado e em outros festivais. Foram apresentados os primeiros frutos e milho da eira nas festas anuais, etc.
(1) Tudo isso era de natureza eucarística e nos ensinou a agradecer e louvar a Deus (Hebreus 13:15).
(2) Eles comunicavam com Deus, pois em parte eram comidos pelo povo em Sua presença.
(3) Eles ajudaram no sustento do culto público. Os padres tinham peito e ombro. Veja a lição que Paulo desenha Filipenses 4:18.
(4) Eles ministravam às necessidades dos pobres. As ofertas de paz constituíam grandes festas nacionais. Dar exemplos. Mostre o cuidado de Cristo pelos pobres. Alude a versículos como Hebreus 13:16. Expressamos gratidão ao Senhor e reconhecimento de Sua bondade, distribuindo aos outros conforme necessário. "Na medida em que você fez isso para um dos menores, meus irmãos, você fez isso para mim."
III A OFERTA DE] ORAÇÃO. "Ele queimou incenso no altar." O incenso era oferecido de manhã e à noite (Êxodo 30:7, Êxodo 30:8) e no grande dia da expiação (Levítico 16:12). O altar de incenso estava diante do santo dos santos no lugar santo, onde somente os sacerdotes podiam ficar. Sacrifício e doçura foram sugeridas pelo incenso, tão cuidadosamente e secretamente compostas, tão exclusivamente usadas no serviço de Deus. Como símbolo, denotava oração; tomado em seu sentido mais amplo, como o derramamento da alma em adoração, oração, louvor a Deus. Consulte Salmos 141:2, onde oração e incenso são misturados como realidade e símbolo; à fumaça no templo (Isaías 6:3 Isaías 6:4); às pessoas orando enquanto Zacarias estava queimando incenso (Lucas 1:10); às orações dos santos diante do trono (Apocalipse 5:8; Apocalipse 8:8, Apocalipse 8:4).
1. A oração deve ser reverente. (O altar do incenso estava perto do santo dos santos, sob os olhos imediatos de Deus.)
2. A oração deve ser constante. (O incenso era perpétuo. "Orem sem cessar.")
3. A oração deve ser o resultado da dedicação pessoal. (O incenso foi aceso por um carvão vivo do altar do holocausto.)
4. A oração é aceita pelos méritos da expiação. (As pontas do altar de incenso foram aspergidas com sangue.) - A.R.