Êxodo 28:13-30
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A PLACA DE MAMA. Percebeu-se que o éfode tinha como objetivo ou objetivo principal ser um receptáculo para o peitoral, que foi anexado a ele depois de ser colocado, e formou seu ornamento principal. A palavra hebraica khoshen, que é traduzida como "peitoral", significa "ornamento"; e o khoshen certamente deve ter sido o objeto mais impressionante e brilhante em todo o vestuário do sumo sacerdote. Externamente, repetiu apenas o simbolismo do éfode, exibindo o sumo sacerdote como representante das doze tribos, cujos nomes estavam gravados em suas doze pedras, bem como nos ônix do éfode. Internamente, tinha, no entanto, outra e uma importação mais profunda. Continha nele o Urim e o Tumim (Êxodo 28:30), por meio dos quais Deus foi consultado, e significava sua vontade para o seu povo. Isso deve ser considerado como seu principal objetivo e uso. Foi a partir das decisões assim, dado que recebeu o nome de "peitoral (ou ornamento) do julgamento".
Ouches de ouro. "Botões" de acordo com uma visão (Cook): "soquetes", de acordo com outra (Kalisch): "rosetas", de acordo com uma terceira (Keil). Algum pequeno enfeite de trabalho aberto (veja o comentário em Êxodo 28:11), que pode ser costurado no éfode e ao qual uma corrente pode ser presa, parece ter a intenção de . O objetivo era prender o "peitoral" firmemente ao éfode.
Nos fins. O significado da palavra hebraica migaloth é muito duvidoso. Jarchi e Rosemuller aprovam a renderização de nossos tradutores. Geddes, Boothroyd e Dathe processam "cadeias de igual comprimento". Gesenius, Kalisch, Canon Cook e outros acreditam que o verdadeiro significado seja "grinalda", ou "trabalho com grinalda", de modo que a próxima cláusula "à maneira de uma corda" seria simplesmente exegética. De trabalho envolvente. Literalmente, "à maneira de uma corda". Cordões de fio de ouro trançado eram freqüentemente usados pelos egípcios, em vez de correntes.
O peitoral. Como o khoshen deveria ser usado no peito (Êxodo 28:29)), esse nome é apropriado; mas não é uma tradução de khoshen. De julgamento. Veja o parágrafo introdutório desta seção. Kalisch traduz "o peitoral da decisão". Era para ser fabricado, no que dizia respeito ao tecido principal, exatamente dos mesmos materiais que o éfode. Veja Êxodo 28:6.
Quatro quadrados ... sendo dobrados. Em geral, supunha-se que a duplicação tinha apenas o objetivo de dar força adicional ao trabalho, que era receber doze pedras preciosas pesadas; mas Gesenius e outros são de opinião que o objetivo era formar uma sacola, na qual o Urim e Thum-mira, que consideram objetos materiais, pudessem ser mantidos. Um palmo. Meio côvado, ou cerca de nove polegadas.
Configurações de pedras. Eles eram semelhantes aos das duas pedras nos ombros - ou seja, de trabalho em filagrana ou cloisonne - como aparece em Êxodo 39:13. Diz-se que a primeira fileira das pedras era composta por um sardius, ou sardas, um topázio e um carbúnculo. Desses nomes, o primeiro apenas parece ser razoavelmente certo. O segundo não pode estar certo, pois o topázio era uma pedra muito dura para ser gravada pelos antigos gravadores. Podemos supor que o crisólito, uma pedra pálida não muito diferente do topázio, mas muito menos dura, era o Gênesis pretendido. O "carbúnculo" também é considerado errado; e o "berilo" é sugerido por alguns; por outros "uma espécie de precioso corindo". Esmeralda, para a qual o "smaragdus" do LXX. e Josephus parece apontar, não pode estar certo, uma vez que essa pedra é tão dura quanto o topázio.
A segunda linha é uma esmeralda, uma safira e um diamante. Aqui todos os nomes devem estar errados, pois nenhuma dessas três pedras pode ser cortada pelos antigos gravadores. Provavelmente, carbúnculo (ou granada), lápis-lazúli e ônix são destinados.
A terceira linha é uma ligadura, uma ágata e uma ametista. O termo "ligure" é desconhecido na mineralogia moderna; e é até certo ponto incerto que pedra os antigos pretendiam por seu lingurium ou lapis ligurius. Alguns pensam que "jacinto", outros que "turmalina" é a pedra aqui significada. Alguns sugerem âmbar, mas o âmbar não pode receber uma gravura. "Ágata" e "ametista" geralmente são permitidas como traduções corretas.
A quarta fila é um berilo, um ônix e um jaspe. Se as identificações acima sugeridas forem permitidas, pelo menos duas dessas traduções deverão ser rejeitadas. Supusemos que a terceira pedra na primeira fila fosse o "berilo" e a terceira na segunda o "ônix". Talvez devêssemos traduzir "turquesa, sardonyx e jaspe". (Veja o comentário em Êxodo 28:9.) Suas inclinações. Em vez disso, "suas configurações", como em Êxodo 28:17.
As pedras devem estar com os nomes. Antes, "de acordo com os nomes"; o número das pedras deve concordar com o dos nomes, viz; doze. Todos com o seu nome devem estar de acordo com as doze tribos. Pelo contrário, "cada um segundo o seu nome será para as doze tribos", isto é; cada um, de acordo com o nome que está nele, representará uma das doze tribos.
Correntes nas extremidades. Compare o comentário em Êxodo 28:14. Kalisch traduz: "cadeias de trabalho com enfeites, retorcidos à maneira de cordas".
Esses versículos não apresentam dificuldade. Eles descrevem muito minuciosamente, e com alguma tautologia, o modo em que a placa do peito deveria ser presa ao éfode. Era para ter quatro anéis, dois nos dois cantos superiores (Êxodo 28:23), e dois logo atrás dos dois cantos inferiores (Êxodo 28:20); uma torção ou cordão de ouro deveria ser passado através de cada um dos dois anéis superiores e, em seguida, anexado aos "ouches" ou configurações das pedras dos ombros (Êxodo 28:25; compare Êxodo 28:11). Uma renda ou fita azul deveria passar por cada um dos dois anéis inferiores, e esses cadarços deveriam ser amarrados a dois anéis, costurados para o efeito na frente do éfode, um pouco acima da "cintura curiosa" (Êxodo 28:26, Êxodo 28:27). Por essas quatro fixações em seus quatro cantos, o peitoral estava firmemente preso ao éfode e não conseguia se soltar facilmente dele.
Contra o outro acoplamento do mesmo. Pelo contrário, "perto de se juntar". A "união" do éfode é talvez o lugar onde o 'cinto curioso "foi tecido nele.
E Arão levará, etc. "Arão", isto é; "não só levará os nomes das doze tribos sobre seus ombros (Êxodo 28:12), mas também sobre seu coração." Assim, ele fará uma dupla apresentação deles a Deus continuamente. A explicação é um tanto fantasiosa: os nomes nas pedras dos ombros indicavam que o povo era um fardo para ele, enquanto os que estavam nas pedras do peitoral, sobre o peito, indicavam que ele lhes dava carinho. O peito e o ombro provavelmente foram escolhidos como posições conspícuas e honradas.
Colocarás no peitoral do julgamento o Urim e o Tumim. As palavras Urim e Tumim significam, respectivamente, "Luzes" e "Perfeições", ou talvez "Luz" e "Perfeição - a forma plural sendo meramente um plural de honra. Elas foram bem traduzidas por Aquila e Symmachus, φωτισμοὶ καὶ τελειότητες: menos bem por o LXX. worse δήλωσις καὶ ἡ ἀλήθεια: ainda pior pela Vulgata, Doutrina e Veritas. O que exatamente as duas palavras representadas são duvidosas ao extremo. Supõe-se por alguns que elas não eram objetos materiais, mas um método pelo qual Deus comunicou sua vontade, por exemplo, uma luz milagrosa ou uma voz milagrosa. Mas coisas como essas não poderiam ter sido colocadas por Moisés "dentro" ou "no peitoral do julgamento". Os críticos modernos geralmente concordam que o Urim e Thummim deve ter sido um objeto material de um tipo ou outro.Os objetos sugeridos são:
1. As pedras gravadas do peitoral.
2. Duas pequenas imagens, como os teraphim.
3. Uma placa de ouro, gravada com o nome de Jeová.
4. Três pratos ou enxertos; um em branco, um gravado com "sim" e outro com "não".
5. Diamantes, cortados e não cortados, com marcas gravadas neles.
Contra a primeira dessas visões, recomenda-se com muita força que a passagem atual mostre que Urim e Tumim são algo bem distinto do peitoral - algo que deveria ser adicionado ao peitoral depois que todas as pedras tivessem sido definido nele; e que Aaron levaria o peito além do peitoral e suas jóias (compare Êxodo 28:29 com Êxodo 28:30). Contra o quarto e o quinto, basta observar que são pura conjectura, sem nenhuma base de autoridade, nem nas Escrituras nem na tradição. O segundo e o terceiro permanecem. O terceiro tem nomes judeus importantes a seu favor, mas está aberto à objeção de que faz com que um único objeto corresponda às duas palavras. O segundo por si só parece ter alguma base nas Escrituras, que certamente conecta o uso de teraphim com o uso de um éfode (Juízes 17:5; Juízes 18:14, Juízes 18:17, Juízes 18:20; Oséias 3:4). No geral, embora admitamos que não há evidências suficientes para determinar a questão, inclinamos-nos a considerar Urim e Tumim como pequenas imagens, mantidas na bolsa do "peitoral" (Êxodo 28:16), por meio do qual o sumo sacerdote tomou uma decisão quando foi consultado. Como a decisão foi tomada é um problema ainda mais difícil do que o que tentamos resolver. Alguns supõem que as duas imagens tenham sido usadas em lotes, uma dando afirmativa e outra negativa. Outros imaginam que, olhando fixamente para eles e fixando seus pensamentos nas qualidades que eles simbolizavam - iluminação e perfeição -, o sumo sacerdote era jogado em um estado de êxtase que lhe permitia profetizar corretamente. Chegou a noção de que um anjo falava pelos seus lábios e respondia a qualquer pergunta que lhes era colocada. A verdade parece ser que nenhuma teoria sobre o assunto pode ser mais do que uma teoria - bastante arbitrária e conjectural - nem as Escrituras nem a tradição fornecendo qualquer dica sobre o assunto. Se soubéssemos como os homens se afastaram dos teraphim (2 Reis 23:24; Ezequiel 21:21; Zacarias 10:2), podemos então obter alguma idéia da verdade, uma vez que há muita probabilidade na visão de que os teraphim foram empregados como um substituto não autorizado para os Urim e Tumim. (Consulte Juízes 17:5; Juízes 18:5, Juízes 18:6, Juízes 18:14.) Mas o método dessa adivinhação é totalmente desconhecido. No entanto, não é provável que tenha sido um mero lançamento de lotes, que é um processo muito simples e não requer imagens; nem esta explicação da decisão de Urim e Tumim pode ser considerada como tendo probabilidade a seu favor. Talvez, de todas as teorias, aquilo que supõe que Urim e Tumim sejam objetos contemplados pelo sumo sacerdote até ele entrar em estado de êxtase, seja o menos censurável. No entanto, não deve ser considerado parte essencial dessa teoria que os objetos materiais sejam derivados da religião do Egito (Plumptre). Os objetos devem ter sido bem conhecidos por Moisés e por aqueles para quem ele escreveu; caso contrário, eles não poderiam ter sido apresentados, sem nenhum relato de sua natureza, como "O Urim" e "O Tumim". Eles provavelmente tinham sido possuídos e consultados há muito tempo pela nação, que estava acostumada a acreditar que recebia iluminação deles. Talvez eles fossem uma espécie de teraphim, mas desconectados de qualquer culto idólatra. É perfeitamente concebível que um uso antigo, até então não autorizado, mas não degradado por nenhuma corrupção flagrante, deva ter sido adotado pelo comando divino no ritual mosaico, purificado de qualquer mal que se apegasse a ele e consagrado a um propósito importante.
HOMILÉTICA
Os ensinamentos do peitoral.
O peitoral do julgamento tem muitos aspectos e nos ensina várias verdades importantes - por exemplo:
I. A PRECIÊNCIA DAS ALMAS À VISTA DE DEUS. As tribos de Israel são representadas por pedras preciosas - dos tipos mais preciosos conhecidos e praticáveis pelos gravadores da época - sardas, ônix, carbúnculos, lápis-lazúli, crisólito e talvez turquesa. Somos lembrados por isso das palavras do Senhor registradas pelo profeta Malaquias: "Eles (que me temem) serão meus naquele dia em que eu fizer minhas jóias" (Malaquias 3:17). Seus próprios eleitos são as "jóias" de Cristo, com as quais ele se enfeita como noivo com seus ornamentos (Isaías 61:10). Como Israel era antigamente, não apenas seu "povo especial", mas seu "tesouro peculiar" (Êxodo 19:5), também o são os cristãos agora - cada um deles querido por ele ; cada um deles comprou com seu sangue; cada um deles uma pedra naquele templo glorioso do qual ele é a principal pedra da esquina - uma "pedra branca", com "um novo nome escrito" (Apocalipse 2:17; Apocalipse 3:12).
II A VARIEDADE EM SEUS PRESENTES. Cada pedra no peitoral era diferente de todas as outras - cada uma tinha sua própria beleza peculiar. Um era mais brilhante, um mais adorável em seu tom, um mais curioso por sua complexidade. No entanto, o peitoral precisava de tudo, não teria sido perfeito sem tudo. Ninguém poderia dizer ao seu vizinho: "Não preciso de ti." O contraste com seus vizinhos aumentou o efeito de cada um e, assim, aumentou sua beleza. É o mesmo com as "jóias" de Cristo - não há duas iguais - cada uma tem suas próprias características peculiares, sua idiossincrasia. E a coroa na qual as jóias são colocadas fica mais bonita do que seria por essa diversidade e variedade. Uma repetição sem fim, mesmo daquilo que é mais adorável. Dos milhares e milhares que Cristo salvou e salvará, não dois, mas serão diferentes; ninguém senão acrescentará algo à majestade e beleza da Igreja no céu por seu caráter peculiar e distinto.
III O ALTO VALOR DOS PRESENTES ESCONDIDOS DE SABEDORIA E CONHECIMENTO. Não era de sua beleza externa - do ouro e púrpura, e escarlate, e azul e linho fino de seu tecido principal, ou de seus galpões e cadeias douradas de trabalhos enfeitados; ou mesmo do brilho deslumbrante e dos tons variados de suas doze pedras preciosas - que o peitoral do sumo sacerdote desenhava seu valor principal ou seu título honorável. Era "o peitoral do julgamento"; e esse "julgamento" estava totalmente desconectado da beleza externa e da aparência deslumbrante do peitoral. Escondidos no tesouro de suas dobras mais íntimas, estavam os objetos misteriosos, conhecidos como "luz" e "perfeição", por meio dos quais o sacerdote pronunciava seus "julgamentos" e declarava a vontade de Deus para o povo. Estes constituíam a verdadeira glória do peitoral. Enquanto as doze pedras simbolizavam as doze tribos, com seus dons e faculdades variadas (Gênesis 49:3; Deuteronômio 33:6), o Urim e Tumim simbolizavam luz e perfeição - excelência intelectual e moral - aqueles melhores dons de sabedoria e conhecimento moral que são as principais graças do ser humano regenerado (Efésios 1:8, Efésios 1:17; Filipenses 1:9; Colossenses 1:9, Colossenses 1:10; etc.).
IV A PROPRIEDADE DE REFERIR TODAS AS NOSSAS DÚVIDAS A DEUS PARA DECISÃO. Embora a Igreja Cristã não goste, assim como a Igreja Judaica pós-cativeiro (Esdras 2:63), a vantagem das respostas oraculares do alto, embora nosso Sumo Sacerdote seja foi diante de nós até o mais santo, e levou consigo a luz e a perfeição, que são só dele, mas ainda é possível remeter dúvidas a Deus e, assim, obter luz suficiente para servir como guia de conduta. Se levamos nossas dificuldades a Deus de joelhos e pedimos seu conselho sobre elas com espírito fiel, temos plena razão para confiar que receberemos iluminação dele. O que após a comunhão em oração com Deus nos parece o melhor caminho a seguir, podemos aceitar como sua decisão, sua voz falando conosco. Quão consolador e encorajador o pensamento que podemos, cada um por si, na solidão de nossas câmaras, lança a carga de nossos cuidados sobre Aquele que é perfeitamente bom e perfeitamente sábio, e que prometeu ser nosso guia para a morte!
HOMILIES DE J. URQUHART
Aarão em seu sacerdócio, o tipo de Jesus.
I. EM SUA NOMEAÇÃO (Êxodo 28:1).
1. Ele é escolhido por Deus (Hebreus 5:4) e, portanto, nosso intercessor aceito.
2. Ele é tirado dentre seus irmãos; "dentre os filhos de Israel, para que ele me ministre." O sacerdote que ministra diante de Deus para nós deve subir com o coração de um irmão e com a experiência de enfermidades humanas (Hebreus 4:15).
II EM SEU ARRAY. As vestes sagradas eram "para a glória e para a beleza", o símbolo da perfeita humanidade de Jesus; "santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores".
III EM SUA SIMPATIA.
1. Os nomes das tribos foram gravados e identificados com as jóias mais escolhidas. Cristo não apenas se lembra de nós; somos amados, honrados, estimados por ele.
2. O nome de cada tribo estava gravado em um tipo diferente e diferente de joia. Não somos agarrados pelo nosso sumo sacerdote em uma missa; somos individualmente conhecidos, amados, cuidados.
3. Os nomes estavam no coração de Arão sempre que ele entrava no lugar santo (Êxodo 28:29), para um memorial diante do Senhor, aliado. Somos mantidos em lembrança perpétua diante de Deus.
IV EM SUA VITORIEDADE.
1. Essa lembrança era de carga; ele foi atrás deles, seu coração foi curvado diante de Deus na consciência de seus pecados e necessidades. Para nós, em nosso pecado e necessidade, as solicitações de Cristo ascendem dia e noite.
2. Em seu zelo pela santidade (Êxodo 28:36). Cristo, o sacrifício do pecado, também peneirará a destruição. - U.