Êxodo 28:13-30
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
O Breastpouch of Judgment ( Êxodo 28:13 ).
Esta Bolsa de Julgamento era assim chamada ( Êxodo 28:5 ; Êxodo 28:29 ) porque tinha dentro de si o Urim e o Tumim, pelos quais as decisões eram tomadas perante Iavé. Era como uma bolsa de 23 centímetros (nove polegadas), era quadrada e também continha doze pedras semipreciosas, em quatro fileiras de três, nas quais estavam os nomes das doze tribos de Israel. Ele seria anexado ao éfode quando Aarão se preparasse para entrar no Santo Lugar diante de Yahweh.
Essa dupla ênfase nos nomes das doze tribos enfatiza a importância disso. Como já mencionamos, quando Arão entrou no Lugar Santo, todo o Israel foi visto entrando com ele. Ele era seu representante no sentido mais amplo. Cada israelita (e os estrangeiros que se uniram a eles e se tornaram membros de diferentes tribos) se veriam entrando com Aarão.
“E farás capturas de ouro e duas correntes de ouro puro. Você os fará como cordas, de trabalho entrelaçado, e porá as correntes entrelaçadas nos fechos. E você deve fazer uma bolsa de julgamento, a obra de um trabalhador hábil. Você deve fazer como a obra do éfode. Você o fará de ouro, violeta-azulado, vermelho-púrpura, carmesim e linho fino torcido. Deve ser quadrangular e duplo. Seu comprimento será um palmo e sua largura será um palmo. ”
Essa bolsa de peito deveria ser feita do mesmo material do éfode e das cortinas. Não existia a ideia de contrastes de cores ou belezas artísticas, exceto pelo hábil acabamento, possivelmente devido às limitações de seus recursos. Ele deveria ser dobrado para formar uma bolsa para conter o Urim e Tumim, e deveria ser quadrado, indicando sua perfeição, e cerca de meio côvado (digamos, 23 centímetros ou nove polegadas). Seria preso às alças do éfode por duas correntes douradas que eram entrelaçadas como cordas douradas e conectadas à bolsa pelos fechos.
A palavra para 'mama' é 'escolhida' e é etimologicamente obscura. Há pouca concordância sobre seu significado, exceto o fato de que o contexto o torna razoavelmente claro. Estava pendurado no peito e tinha a forma de uma bolsa quadrada.
“E você porá nele engastes de pedras, quatro fileiras de pedras; uma linha de sárdio, crisólita e berilo deve ser a primeira linha; e a segunda fileira uma granada, um lápis-lazúli e um ônix; e a terceira fila um jacinto, uma ágata e uma ametista; e a quarta linha turquesa, sardônica e jaspe. Eles devem ser fechados em ouro em suas configurações. E as pedras serão conforme os nomes dos filhos de Israel, doze conforme os seus nomes. Como as gravuras de um sinete, cada uma segundo o seu nome. Eles serão para as doze tribos. ”
Nomeamos as pedras em função daquelas que seriam possíveis para os gravadores antigos gravarem. (Pedras como esmeralda, safira e diamante teriam sido impossíveis de arranhar com as ferramentas que possuíam). Todos estão contidos em engastes de ouro, marcando sua grande santidade, Eles são de grande valor porque o povo de Deus era de grande valor ( Malaquias 3:17 ), e cada um contém o nome de uma das tribos de Israel, gravado neles como um sinete anel é gravado.
“ Quatro linhas.” Portanto, quatro filas de três, totalizando doze. Quatro indica regularmente 'amplitude mundial'. Três representa perfeição. Assim, o sacerdote era visto como representante de todo o seu mundo, com os doze indicando as doze tribos, ou seja, todo o Israel.
“E farás no peitoral correntes, como cordas, de trabalho entrelaçado de ouro puro. E tu farás no peitoral duas argolas de ouro e porás as duas argolas nas duas bordas do peitoral, e tu deverás colocar as duas correntes de ouro entrelaçadas nas duas argolas na orla do peitoral, e as outras duas pontas das duas correntes entrelaçadas você deve colocar nas duas travas, e colocá-las nas ombreiras do éfode, em sua parte frontal. ”
Descreve a forma como a bolsa é presa por correntes douradas de cordões de ouro entrelaçados às alças do éfode por meio de travas. Todos são de ouro puro.
“E farás duas argolas de ouro, e as porás nas duas extremidades do peitoral, na borda que está voltada para o lado interno do éfode (ou 'que está na borda dele por dentro do éfode '). E farás duas argolas de ouro, e as porás nas duas ombreiras do éfode, por baixo, na sua parte dianteira, junto com a sua guarnição, acima da cinta habilmente tecida do éfode.
E prenderão o peitoral pelas suas argolas às argolas do éfode, com uma renda azul, para que fique na banda habilmente tecida do éfode, e para que o peitoral não se separe do éfode. ”
Descreve a fixação da parte inferior da bolsa de peito no éfode e na faixa ao redor do éfode. A fixação é feita por um cordão violeta-azulado colocado em anéis dourados que são presos ao éfode em um caso e às ombreiras do éfode no outro. Isso pode sugerir que as ombreiras estão muito baixas e que o éfode está gasto para baixo, ou que as ombreiras não estão apenas presas ao topo do éfode, mas continuam descendo, presas ao éfode e entrelaçadas com ele, até a banda inferior. (Assim como a própria banda é de uma tecelagem com o éfode).
Um dos objetivos por trás de tudo isso é garantir que a bolsa de peito não fique solta. Deve ser anexado como parte do todo.
“E Arão levará os nomes dos filhos de Israel no peito do julgamento em seu coração quando ele entrar no Lugar Santo, para um memorial diante de Yahweh continuamente. E porás no peito do julgamento o Urim e o Tumim, e eles estarão no coração de Arão quando ele entrar perante Iahweh, e Arão levará o julgamento dos filhos de Israel em seu coração perante Iahweh continuamente. ”
A bolsa de peito tem um duplo propósito. Uma é que permite a Aaron levar em seu coração, isto é, em todo seu ser intelectual e emocional, os nomes das doze tribos diante de Yahweh como um memorial contínuo, preocupado por eles, sentindo por eles, orando por eles. E em segundo lugar, que pode conter os instrumentos pelos quais o julgamento pode ser encontrado em nome de Seu povo por meio do Urim e Tumim.
O Urim e o Tumim eram instrumentos de julgamento em nome de Yahweh, e o fato de estarem sempre na bolsa significava que a preocupação com o verdadeiro julgamento do povo estava sempre diante de Yahweh e sempre uma preocupação de Aarão.
Não há certeza sobre em que consistiam o Urim e Tumim, mas eles eram claramente uma forma pela qual a vontade divina poderia ser encontrada (ver Deuteronômio 33:8 ; Deuteronômio 33:10 ; Números 27:21 ).
Não há certeza sobre a etimologia das próprias palavras. Parece que eles provavelmente trabalharam com uma série de perguntas colocadas que exigiam uma resposta simples específica, e uma resposta positiva ou não positiva foi recebida, levando a outras perguntas a uma resposta final. Embora as respostas positivas sejam conhecidas, não há exemplo de resposta negativa sendo dada, mas há um exemplo de recusa em responder ( 1 Samuel 28:6 ). No entanto, a escassez de informações pode significar que, de fato, uma resposta negativa poderia ser dada.
Portanto, pode ser que um simplesmente representasse o positivo e o outro o negativo ou neutro; ou que respostas diferentes foram escritas temporariamente em cada um deles de alguma forma e eles foram então selecionados por algum método; ou que foram jogados para baixo em uma superfície e a resposta veio da maneira como eles viraram para cima ou para baixo. Ou a resposta pode ter sido encontrada tirando um 'cego' da bolsa, indicando 'sim' ou 'não resposta' ou 'não', ou lançando-os na superfície como sugerido acima com a resposta dada pela forma como eles caíram.
Veja, por exemplo, 2 Samuel 2:1 onde a primeira pergunta recebeu a resposta 'sim' ou 'suba' para a pergunta se Davi deveria subir a uma cidade de Judá, e a segunda disse 'para Hebron' de alguma forma (possivelmente dizendo 'devo ir para Hebron?'). Compare também 1 Samuel 23:9 onde o éfode, presumivelmente com a bolsa de peito contendo o Urim e Tumim, foi trazido a Davi e questionado; e 1 Samuel 14:36 onde provavelmente foram usados a mando de Saul. Veja também Josué 7:14 onde Josué pode tê-los usado.
Assim, o éfode com a bolsa de peito, ambos contendo joias gravadas, e a bolsa contendo o Urim e Tumim, foram usados por Arão para levar a nação diante de Iahweh continuamente. Pelas suas joias, eles os retratavam como preciosos para Deus, pelos nomes gravados como pessoalmente sob o conhecimento de Deus e, por meio do Urim e do Tumim, eram um "lembrete" constante da necessidade de justiça para o povo de Deus. Além disso, às vezes eram, na verdade, os meios pelos quais ela era obtida. Eles eram cruciais para a nação e usados por Aarão como representantes de todos eles perante Iavé.