Êxodo 8:1-7
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A SEGUNDA PRAGA. Após um intervalo que não há meios de estimar, a segunda praga seguiu a primeira. Novamente, enquanto o principal objetivo da praga era punir a nação pela qual Israel havia sido oprimido por tanto tempo, o objeto secundário de lançar desprezo sobre eles, a religião era a principal chuva. Os sapos estavam entre os animais sagrados egípcios. Uma de suas divindades, Heka, era uma deusa com cabeça de sapo; e eles parecem ter considerado o sapo como um emblema sagrado do poder criativo. A grande multiplicação de sapos, pela qual eles se tornaram um aborrecimento e uma maldição, foi uma prova e uma tensão para todo o sistema religioso egípcio. Os egípcios podem não matá-los; todavia eles destruíram todo o seu conforto, toda a sua felicidade. Seu culto aos animais foi assim provado absurdo e ridículo. Eles foram obrigados a respeitar as criaturas que odiavam - a preservar os animais que eles teriam desmaiado da face da terra. Talvez seja um pouco difícil para os europeus modernos imaginarem a praga que os sapos possam ter. O tipo peculiar, que tem o nome científico de Rana Mosaica, se assemelha ao nosso sapo, e é um objeto nojento, que se arrasta mais do que pula, e resmunga perpetuamente. Ter todo o país cheio desses répteis repugnantes, ser incapaz de andar nas ruas sem pisar neles, encontrá-los não apenas ocupando a porta de casa, mas também na posse da casa, no quarto de dormir e na cama, ouvir perversamente seu som sinistro, não ver nada além de suas formas repugnantes para quem quer que olhasse, estar em contato perpétuo com eles e sentir a repulsa de sua pele fria, áspera e úmida, seria talvez um castigo tão severo quanto pode ser concebido. . Sabe-se que as nações abandonaram suas casas e fugiram para uma terra estrangeira para escapar dela. "Em Paeonia e Dardania", diz Phoenias, um discípulo de Aristóteles, "apareceu uma vez de repente um número tão grande de sapos, que encheram as casas e as ruas. Portanto, como matá-los ou fechar as portas, não adiantou. ; como até os vasos estavam cheios deles, a água infectada e toda a comida inatingível; como eles mal podiam pisar no chão sem pisar em montões deles, e como eles eram irritados pelo cheiro dos grandes números que morreram Fugiram completamente dessa região ". No Egito, os jovens sapos saem das águas no mês de setembro, quando a inundação começa a diminuir. Mesmo agora, às vezes chegam a uma visita severa.
Vá para o faraó. A segunda praga é dada simplesmente como uma praga, não como um sinal. É primeiro ameaçado (Êxodo 8:2) e, em seguida, é realizado (Êxodo 8:6), sendo permitido um intervalo para que o faraó pode mudar de idéia e escapar da praga, se ele escolher.
Sapos. A palavra usada para "sapo", viz. tseparda, acredita-se ser egípcio e permanecer (abreviado) no dofda moderno, que é de uso comum, e designa as espécies conhecidas pelos naturalistas como "Rana Mosaica".
O rio produzirá sapos. Os sapos nem sempre saem diretamente do rio. Eles são criados nas poças e pântanos que o Nilo deixa quando se aposenta. Estes, no entanto, podem ser vistos como fragmentos destacados do rio. Tua casa ... teu quarto de cama ... tua cama. A extrema limpeza dos egípcios (Herod. 2:37) tornou essa visita particularmente desagradável para eles. Os sapos em circunstâncias comuns não pensam em entrar em casas. Os fornos no Egito provavelmente eram assadeiras. Estes foram aquecidos por dentro por um fogo de madeira, que foi retirado após um tempo e a massa foi presa por pressão no interior dos vasos. Os amassadores eram vasos em que a massa era preparada. Estes e os fornos estão representados nas tumbas egípcias. (Ver Rosellini, 'Mon. Civ.' Pl: 84, 85.)
Sobre os córregos ... rios ... lagoas. Veja o comentário em Êxodo 7:19.
Os sapos subiram. Literalmente, "o sapo surgiu", a palavra usada para designar a classe ou espécie.
Os mágicos fizeram isso ... e criaram sapos. Aqui, novamente, como na imitação da primeira praga (Êxodo 7:22), truques de mão podem ter sido os meios empregados pelos mágicos; ou possivelmente eles podem ter apenas alegado que seus encantamentos "trouxeram" sapos, que foram na realidade a conseqüência do ato de Aaron (Êxodo 8:2).
HOMILÉTICA
Deus pode flagelar os homens além da resistência com um chicote de palha.
Um sapo parece um réptil inocente e inofensivo o suficiente, não agradável nem atraente, mas dificilmente calculado para causar muito sofrimento. Quando os egípcios fizeram os sapos sagrados, eles não tinham noção de um dia achar um aborrecimento intolerável. Mas Deus pode fazer, das menores de suas criaturas, uma arma para ferir, um chicote para flagelar os homens. Minutos fungos microscópicos e entozoários destroem as culturas e murcham a estrutura humana. Navios enormes são totalmente arruinados pelo trabalho dos Teredo navalis. Formigas brancas derrubam casas. E assim, nessa ocasião, os pobres sapos fracos fizeram da vida dos egípcios um fardo para eles. Forçados a pisar neles enquanto caminhavam, senti-los rastejando sobre seus pés nus, vê-los cobrindo o chão de suas câmaras e as almofadas macias de suas camas, encontrando-os em seus fornos, em suas amassadeiras, na culinária e outros embarcações, quase incapazes de mantê-los fora de sua comida, sempre ouvindo seu som melancólico, os infelizes infelizes não tiveram um momento de conforto ou paz. A queda constante desgasta uma pedra. Um aborrecimento trivial se torna intolerável pela repetição e persistência. Assim, mesmo o faraó obstinado, que havia sofrido a primeira praga até que Deus optou por removê-la sem um sintoma de ceder, é intimidado pela segunda praga e "chama Moisés e Arão" (Êxodo 8:8).
HOMILIES DE J. ORR
Êx 8: 1 -39
Três pragas - sapos, piolhos, moscas.
Sobre o caráter preciso dessas três pragas, veja a exposição. Eles devem ser vistos em sua relação com os egípcios.
1. Como intensificação das pragas naturais da terra.
2. Como prova da onipotência de Jeová (veja em Êxodo 7:17) e da loucura de disputar mais com ele (Êxodo 8:10, Êxodo 8:22).
3. Como demonstração da vaidade dos ídolos. Os deuses egípcios eram totalmente impotentes para ajudar seus adoradores. Não havia sombra de ajuda a ser derivada deles. Foi o mais notável que vários deuses foram adorados como protetores das próprias classes de pragas que foram trazidas aqui ao país. Havia deuses das moscas, para proteger contra moscas, divindades para proteger contra sapos, etc. E a derrota dos ídolos foi notável por esse outro fato: vários dos agentes empregados como flagelos do Egito foram classificados como deidades. Esse foi o caso do rio e de muitas criaturas, por exemplo o besouro, provavelmente incluído em "moscas".
4. A remoção das pragas quando o faraó mostrou sinais de submissão, foi uma prova da misericórdia de Deus e um sinal para o monarca de sua sinceridade em suas relações com ele em geral. Tomadas em conexão com o comportamento do faraó sob elas, as três pragas nos leram valiosas lições. Eles ensinam-
I. A SUPREMACIA DE DEUS NO REINO DA NATUREZA. Todas as criaturas, todas as agências, estão sob seu controle. Eles vêm e vão, marcham e contramarcam, agem em separação ou combinação, a seu prazer. Ele enviou as vespas diante dos israelitas para expulsar os amorreus de seus fortes castelos (Êxodo 22:28). Ele freqüentemente punia Israel enviando exércitos de gafanhotos para devorar a produção dos campos (Joel 1:1, Joel 2:1; Amós 4:1.). Jeová estava à frente desses exércitos (Joel 2:11), e ele também estava à frente dos exércitos de sapos, mosquitos, moscas e outros insetos nocivos que dirigiam os exércitos. Egípcios em um estado de desespero. Esse é um pensamento impressionante, em total conformidade com uma filosofia sólida e com os fatos que nos são apresentados na natureza, como nos ensinamentos de Cristo, que nos mandam ver a mão do Pai, mesmo na queda de um pardal. Que conta pode ser fornecida, por exemplo; dos instintos minatórios dos pássaros, exceto o sugerido por esse pensamento do governo de Jeová, regulando seus movimentos e orientando-os em suas longas e perigosas jornadas (Jeremias 8:7). Ele manda. Ele sozinho governa. "Um ídolo não é nada" (1 Coríntios 8:4).
II A IMPOTÊNCIA DO HOMEM NAS MÃOS DE JEOVÁ.
1. O controle total de Deus sobre todas as coisas da criação dá a ele o comando de recursos inesgotáveis para a punição de seus inimigos. Quando o rio foi curado no final de sete dias, o faraó pode ter pensado que seu problema havia passado - que as pragas estavam terminando. Mas eis! uma nova praga é trazida sobre ele, da qual ele nunca sonhou, uma praga de "sapos", também do rio. Então, em rápidos golpes sucessivos, vieram as pragas de mosquitos, de insetos misturados, de murrain de bestas, de furúnculos, etc; cada um saindo de algum trimestre novo e totalmente inesperado. Se alguma vez os egípcios pensaram: Certamente as flechas na aljava deste poderoso deus estão gastas, elas foram rapidamente ignoradas pela explosão de alguma nova praga. A aljava do Todo-Poderoso não se esgota facilmente. Em todos os estágios de seus castigos, há uma reserva infinita de poder para nos castigar ainda mais, e sob novas formas.
2. Os agentes naturais são um meio frequente pelo qual Deus castiga os rebeldes. É realmente uma filosofia mais verdadeira que vê Deus por trás de toda ação da força natural e de todos os movimentos das criaturas irracionais, do que aquela que vê apenas causas secundárias, apenas leis e instintos, e se recusa a reconhecer o Supremo Ordenador em seus movimentos e combinações. Não é necessário escrúpulo em reconhecer segundas causas, ou mesmo, em certo sentido, um reino de lei invariável; mas as "leis" da natureza são uma coisa, e o "curso" da natureza outra, e este último o teísta acredita não ter mais chance do que o anterior, enquanto o cristão é ensinado a traçar um propósito divino e terminar em seu fim. menores ramificações. Granizo, neve, fogo e vapor; vento tempestuoso; chuva e trovão; vida de insetos e répteis; peste e fome; doença em sua miríade de formas - todas são armas nas mãos de Deus pelas quais ele pode cumprir as suas. justa vontade de punir.
3. As minúsculas formas de vida são usadas por Deus como seus mais flagelos flagelos. Thomas Scott observa agudamente que as pragas teriam sido mais fáceis de suportar e não seriam tão humilhantes se os agentes fossem leões e tigres ou outros animais do tipo mais nobre; ou talvez inimigos estrangeiros. Teria pelo menos dignidade sucumbindo aos ataques de hordas de inimigos poderosos. Mas quão intoleravelmente humilhante ser conquistado por cardumes de sapos ou por criaturas insignificantes e desprezíveis como piolhos e moscas! No entanto, o Faraó poderia ter lutado mais facilmente com as primeiras classes de inimigos do que com estas. Um exército pode atacar outro com pelo menos alguma chance de sucesso; e a proteção é possível contra inimigos de tamanho que admita serem baleados, caçados, presos ou mantidos afastados por muros e defesas; mas nada desse tipo é possível com as criaturas mais minúsculas. Era impossível erguer defesas contra gafanhotos; e até esta hora, o homem está desamparado contra seus estragos. Um besouro perdido do Colorado pode ser morto; mas se essa forma de vida fosse desenvolvida em pequena parte entre nós, seria impossível nos proteger efetivamente de suas operações destrutivas. Agora, numerosas doenças foram atribuídas à presença de germes na atmosfera e em nossa comida e bebida, e é a própria minúcia desses germes - seu caráter microscópico e infinitesimal - que os torna tão mortais e tão difíceis de lidar. Quando a doença da batata apareceu em 1846, nada podia ser feito para controlar sua propagação e pouco ainda podia ser feito para se proteger contra seus ataques! O fungo é de um tipo que ilude nossos esforços para lidar com ele. A peste e a peste (Praga de Londres, Peste Negra, Cólera etc.), embora dependam em grande parte das condições materiais para seu desenvolvimento, ainda parecem ligadas em sua origem a germes orgânicos semelhantes. Em toda essa região, Deus tem, sob seu controle, potentes agências invisíveis, que normalmente sua providência mantém sob controle, mas que a qualquer hora pode ser convertida em flagelos terríveis. Ele comanda um conjunto literalmente inesgotável de armas com as quais nos atacar, se provocarmos seus castigos; exércitos incontáveis em número, invisíveis em forma, invisíveis em seus modos de ataque e contra os quais nenhuma arma pode ser forjada com probabilidade de garantir segurança. À medida que o conhecimento avança, descobrem-se meios para nos proteger parcialmente contra esse ou aquele distúrbio (ciência sanitária, vacinação etc.); mas assim como, talvez, estamos começando a pensar com os egípcios que o dia do mal já passou, uma nova praga se desenvolve (por exemplo, o murrain de batata), da qual anteriormente não tínhamos concepção. Ainda estamos nas mãos de Deus e desamparados como sempre. Os "últimos dias" provavelmente serão marcados por uma intensificação singular de pragas naturais (Lucas 21:25; Apocalipse 16:1).
III AS POSSIBILIDADES DE RESISTÊNCIA A DEUS QUE ESTÃO NA NATUREZA HUMANA. Poderia ter sido julgado impossível que, depois de convencido, como o Faraó em um estágio inicial desses procedimentos devesse ter sido, da realidade e poder do Ser com quem ele estava lutando - de que ele era realmente Jeová, o Deus de todo terra - o monarca ainda deveria ter perseverado em sua louca resistência. Por duas vezes, no decorrer deste capítulo, ele é levado ao ponto de reconhecer a futilidade de mais oposição; no entanto, imediatamente após a praga ser removida, ele volta à política de não submissão. Ele deve ter sabido que não tinha nada a ganhar com isso. Se ele estava apaixonado o suficiente a princípio para pensar que o Todo-Poderoso, depois de remover uma praga, não poderia ou não enviaria outra, ele deve ter sido rapidamente desiludido com essa impressão. Não era mais uma questão de interesse próprio, pois a perda e a dor causadas por essas pragas sucessivas mais do que contrabalançavam qualquer ganho que ele pudesse esperar obter da retenção dos israelitas. Ele também não estava do lado dele, em oposição a esse mandamento do Deus dos hebreus, a menor sombra de razão ou razão com a qual se sustentar. No entanto, sem um motivo concebível, exceto o fornecido por seu próprio orgulho e obstinação, e pelo ódio ao Ser que o estava coagindo, o Faraó continuou a resistir. Conquistado por um momento, ele voltou à sua atitude desafiadora no instante em que a pressão foi removida. E essa atitude desafiadora ele manteve, com crescente dureza de coração até o fim. Aqui, então, vemos a possibilidade de um ser finalmente resistir à graça. Nos leva a pensar nas possibilidades de resistência ao Todo-Poderoso, vinculando assim a constituição de nossas vontades, mas o fato não deve ser ignorado. É uma prova de nossa grandeza original. Isso nos revela nossa imortalidade. Isso nos mostra a possibilidade de uma perda final da alma. Se se pensa que é certo que as influências do Evangelho cumprem o que não poderia ser esperado por terrores e julgamentos, e que mudanças podem ser feitas na eternidade, que não podem ser feitas com o tempo, devemos lembrar que um endurecimento ainda pior é possível sob a dispensação do Filho e do Espírito do que era possível ao Faraó, e que a natureza humana no estado futuro é essencialmente a mesma que a natureza humana agora. Nenhuma boa razão pode ser mostrada por que uma vontade que resiste a tudo o que Deus pode fazer para subjugá-la aqui pode não, pelos mesmos motivos, resistir a todas as influências graciosas trazidas a ela sobre a vida a seguir. Ninguém, pelo menos, olhando para as possibilidades de resistência manifestadas na Terra, poderia garantir que não o faria. A tendência a um estado fixo da vontade no mal e no bem torna a possibilidade de uma recuperação definitiva daqueles que habitualmente resistem à luz aqui extremamente problemáticos, mesmo com base na filosofia. Se nos voltarmos para as Escrituras, é difícil ver que garantia temos que esperar. O sonho de uma futura dispensação da graça e de restauração universal deve encontrar apoio em outro lugar que não em suas declarações. ] se aceitarmos o claro ensino de Cristo e dos apóstolos, há quem finalmente resistirá e seu número não será pequeno. O dom da vontade é ótimo, mas também infinitamente perigoso. Até o Dr. Farrar diz: "Não sei dizer se algumas almas podem não resistir a Deus para sempre e, portanto, nem sempre ficar de fora da presença dele".
IV A PRONTIDÃO DE DEUS PARA SER ENTREGADA DO PECADOR. Embora Faraó tenha se endurecido de maneira tão obstinada, ainda assim, aos primeiros sinais de seu ressentimento, a misericórdia lhe foi mostrada (versículo 9). Havia da parte de Deus, mesmo apressando ser gracioso. Faraó foi levado à sua palavra. Ele era confiável. Não lhe foram dadas garantias de que ele cumpriria sua palavra, exceto sua simples promessa. Deus poderia ter adiado a remoção da praga até que a ordem real para a partida de Israel da terra tivesse sido dada. Mas a praga foi removida imediatamente, para que Faraó pudesse ser deixado à sua liberdade e que seu coração fosse conquistado pela exibição da bondade divina para ele. E isso foi feito, não apenas na primeira, mas na segunda ocasião de seu pedido, e depois que sua primeira promessa foi quebrada (versículo 29). Deus está tão disposto a fazer toda justiça ao pecador, e conceder-lhe todas as oportunidades que possam resultar em sua salvação. A mentira não espera uma conversão completa, mas recebe no homem os primeiros sinais de uma disposição para retornar a Ele. Ele é tão abundante em misericórdia quanto o laço é severo no julgamento, se a misericórdia é desprezada.
V. O EFEITO DA IMPENITÊNCIA CONTÍNUA NA PRODUÇÃO DE DUREZA AUMENTADA DO CORAÇÃO. É óbvio neste capítulo que o faraó estava progredindo rapidamente para se endurecer. Voltando a um estágio ou dois, podemos traçar esse progresso em graus muito marcantes. Nós o encontramos se endurecendo.
1. Contra um milagre que claramente era de Deus, mas que ele tentou convencer a si mesmo, era apenas uma obra de mágica - a conversão da vara em serpente.
2. Contra um milagre que ele sabia ser de Deus, mas contra a influência que sua obstinação lhe permitiu aguentar - a transformação do Nilo em sangue.
3. Contra um milagre que ele não apenas sabia ser de Deus, mas que o convenceu da desesperança de mais resistência, e que foi removido dele a seu pedido - a praga de sapos.
4. Contra sua própria promessa de libertar os israelitas.
5. Contra um milagre que nem mesmo seus mágicos deixaram de imitar, e declararam ser o dedo de Deus (versículo 19) - a praga dos piolhos. Tendo quebrado sua promessa, o faraó agora sentia, provavelmente, que ele deveria enfrentá-la.
6. Contra um milagre que mostrou ainda mais claramente que a obra era de Deus pela diferença que foi colocada entre os egípcios e os israelitas que habitavam em Gósen - a praga das moscas (versículos 22, 23). Isso parece ter produzido uma forte impressão sobre o rei, e ele novamente pediu a remoção da praga.
7. Contra uma segunda promessa solene, e depois de ser expressamente advertido contra transações fraudulentas (versículo 29). Como resultado de tudo, Faraó estava adquirindo facilidade para se endurecer, perdendo rapidamente sua suscetibilidade à verdade, ficando apaixonado por sua obstinação e fortalecendo sua vontade no hábito de resistência. Assim, fatalmente, o endurecimento progride!
A praga de sapos.
Observe esta praga, além do que foi dito acima.
I. A DUREZA DE PHARAOH SOB A PRIMEIRA PRÁTICA NÃO FOI ESCAPADA, DO COMANDO DIVINO OU DO PODER DIVINO (Êxodo 8:1). Ele provavelmente pensou, agora que o rio estava curado, que ele havia cumprido a exigência de Jeová e talvez tenha se congratulado por ter conseguido aguentar. Mas os mandamentos divinos não devem ser eliminados. Eles não devem se livrar da resistência. Eles não devem se livrar nem mesmo enfrentando a penalidade. Eles voltam e voltam para nós, e sempre com a antiga alternativa, obedecem ou sofrem novos castigos. Nossa oposição mais furiosa não pode nos livrar da obrigação de prestar a Jesus no Evangelho "a obediência da fé", nem escaparemos do julgamento se recusarmos.
II A SEGUNDA PRAGA INDUZIA UMA SUBMISSÃO QUE A PRIMEIRA FALHAU EM EXTINÇÃO (Êxodo 8:8). Foi submissão por compulsão, mas testemunhou uma mudança notável nas visões do rei sobre Moisés e Jeová. Não fazia muito tempo que ele se erguia em seu orgulho pelo supremo desafio de ambos. Moisés e Arão ele tratara como escravos nascidos na base e os ordenara de volta aos seus fardos (Êxodo 5:4). Ele desprezara a mensagem do Deus deles e demonstrara desprezo por isso, lançando novos insultos aos adoradores de Jeová. Tão impressionado ficou até Moisés por sua grandeza nobre, que ele havia evitado se expor ao orgulho do rei, apesar de mentir que era inútil tentar ir ao Faraó. Muito diferentes eram as idéias de Faraó sobre Moisés e Jeová, agora ele havia sido ferido pela mão invisível desse Deus com esses dois golpes, e ele já estava ajoelhado pedindo libertação. O pecador vaidoso mudará seus pontos de vista sobre o Deus vivo quando ele cair em Suas mãos.
III A SEGUNDA PRAGA reverteu as relações de Moisés e Faraó, tornando Faraó o proponente e Moisés à pessoa processada (Êxodo 8:8). Que humilhação para este altivo monarca! Quão melhor para si mesmo ele havia se rendido a princípio, e com uma boa graça, à justa demanda feita a ele! Nada é ganho pela resistência a Deus, a não ser a dor e a humilhação definitivas. Como Faraó foi humilhado, Moisés foi exaltado, a mentira começou a ser "um deus" para Faraó. Como reviravoltas nas posições dos grandes do mundo e servos desprezados de Deus têm sido frequentemente testemunhadas. Compare Paulo e Félix (Atos 24:25); Paulo e o centurião, naufragado em Malta (Atos 28:1.).
IV A Segunda Praga elevou Moisés a novas honras, tornando sua intercessão o meio de entrega (Êxodo 8:9). Deus poderia ter removido a praga a pedido simples de Faraó, transmitido a ele por Moisés. De fato, ele fez da intercessão de Moisés a condição e o meio dela. O mesmo ocorre na história de Elias (1 Reis 18:41). Este,
1. Coloque honra em Moisés.
2. Ensinou o valor da "oração fervorosa e eficaz de um homem justo" (Gênesis 18:23; Tiago 1:15).
3. Deu ao próprio Moisés um interesse mais profundo pelo evento.
4. O treinou para a função superior de mediação em nome de Israel. Daria a ele confiança na intercessão, permitiria que ele percebesse a realidade de seu poder com Deus, ajudaria no desenvolvimento da faculdade da oração sincera e sustentada.
5. Isso ocultou a mediação mais alta. O faraó estava tão abandonado no mal, tão insincero até em seu arrependimento, que seu pedido, por assim dizer, só poderia se tornar prevalecente quando aceito por uma natureza mais santa e apresentado como seu. Essa é a chave para toda intercessão espiritual e envolve o princípio que atinge sua plena expressão na mediação de nosso Salvador.
V. A remoção da praga resultante do rompimento de sua promessa por Faraó e em seu endurecimento posterior. A severidade da praga no momento o havia tripulado. Seu poder de resistência adicional havia quebrado. Mas a vontade de resistir não foi nem um pouco alterada e, quando a praga foi removida, sua disposição obstinada se reafirmou e produziu nova rebelião. A raiva e o orgulho devem, nesta crise, ter dominado a razão e a consciência, pois o faraó dificilmente duvidaria, mas que sua quebra de promessa traria novos problemas para ele. Ele, no entanto, retornou à sua contumação e, com o ato, derrubou outra das pontes que poderiam tê-lo conduzido de volta à paz com Deus, à segurança e honra em seu reino. Terror de qualquer tipo, a abordagem, talvez, da morte, ou do que parece ameaçar a morte, geralmente produz tremores de alma e arrependimentos transitórios. Se estes não forem acompanhados da recuperação - se a recuperação ou fuga for concedida - eles reagem para induzir um endurecimento muito especial. Um coração raramente tira proveito dos votos feitos em uma época de profunda tristeza e depois, com o retorno da saúde e da prosperidade, renuncia.
VI LIÇÕES MENORES.
1. As visitas de Deus não são vagas e gerais. Eles nos encontrarão em todas as esferas e departamentos de nossas vidas. Seu golpe será sentido em tudo (Êxodo 8:3, Êxodo 8:4).
2. O poder dos servos de Deus (Êxodo 8:5, Êxodo 8:6: 12, Êxodo 8:13). O alongamento da vara trouxe sapos para o Egito. A intercessão de Moisés os removeu. As orações de um homem bom devem ser temidas e desejadas. Temerosos, se estão contra nós; desejado, se eles são para nós. É lícito orar, não pela ruína das almas de nossos inimigos, mas pelo desconforto de seus projetos e pela derrubada de seus planos ímpios (Apocalipse 11:5, Apocalipse 11:6).
3. O dever de cortesia e de devolver o bem ao mal (Êxodo 8:9, Êxodo 8:10). Moisés, no momento de seu triunfo sobre o faraó, tratou-o com respeito estudioso e estava pronto para orar, a seu pedido, pela remoção da praga.
4. O poder da vida e da morte como investido em Deus (Êxodo 8:13, Êxodo 8:14).
5. O abuso do homem à bondade de Deus (Êxodo 8:15). Uma pausa concedida; portanto, o faraó se endureceu (cf. Romanos 2:4).
HOMILIAS DE D. YOUNG
A praga queimada: os sapos.
Ao sugerir a primeira praga, Moisés não fez nenhuma forma! exigência ao Faraó de libertar Israel, embora, é claro, a demanda estivesse realmente contida na intimação. Mas agora que a segunda praga se aproxima, a demanda formal é ouvida mais uma vez. O faraó fica por muito tempo sem um apelo distinto que ele deve enfrentar com consentimento ou recusa. E agora Moisés se dirige a ele nas mesmas palavras que em sua primeira visita: "Deixe meu povo ir". É um desafio para o homem que detém por violência e força bruta aquilo que não é dele. Não é um mero combate entre potentado e potentado. "Para que me sirvam" - terrível é a maldade de impedir o povo de Deus de servi-lo.
I. ATENÇÃO AS CARACTERÍSTICAS DESTA SEGUNDA PRAGA. Até agora, houve algo evidentemente sublime no tratamento de Deus ao faraó. O tratamento de Deus é sempre sublime; mas até esse ponto, até o faraó deve ter sentido que ele estava sendo tratado como um rei deveria ser tratado. Os mensageiros de Jeová eram apenas homens maus na aparência, mas a primeira praga em si foi certamente impressionante. Podemos imaginar que o faraó diria para si mesmo com uma espécie de satisfação orgulhosa: "Quão grande deve ser meu poder quando todas as águas da minha terra se transformam em sangue para me coagir". Ele se sentiria lisonjeado com o que podemos chamar de dignidade do ataque. Mas agora observe como Deus muda seu modo de trabalhar e passa a usar pequenas coisas para humilhar Faraó. Como ele usa aqueles que são considerados fracos e desprezíveis entre os homens, assim ele usa os fracos e desprezíveis entre a criação inferior. Ele envia sapos por toda a terra do Egito. Se ao menos tivesse sido uma incursão de leões do deserto, rugindo pelas ruas da cidade e derrubando as pessoas, ou se houvesse uma hoste de bestas poderosas pisando em seus campos, então o faraó sentiria que havia dignidade. tal modo de ataque; - mas sapos! sapos seguidos por mosquitos e mosquitos por moscas! Uma praga a ser feita de sapos parece quase absurda demais para se pensar; e, no entanto, vemos pelo evento que essas pequenas criaturas desprezadas forçaram o Faraó a um apelo que nem toda a evidente sublimidade da primeira praga poderia extorquir. Mais maldições poderiam sair do rio do que sua conversão em sangue. Essa praga dos sapos que julgamos ter sido sentida como inconveniente e irritante, e não perigosa. Quão ridículo deve ter sido ter esses pequenos animais ágeis, milhões deles, encontrando seu caminho em todo lugar. Nenhum lugar a salvo deles, nem mesmo as câmaras bem guardadas do próprio Faraó. Havia uma praga que não esperava que as pessoas a conhecessem, como quando foram às correntes e piscinas e encontraram sangue para elas. Forçava-se a eles dia e noite, enquanto sentavam nas refeições e deitavam nas camas. O que é constantemente inconveniente e problemático, pode levar um homem a se ajoelhar mais cedo do que um perigo que mais preocupa sua vida.
II ASSIM VIMOS PARA OBSERVAR O PRIMEIRO SINAL DE FARAOH DE RENDIMENTO. Observe que, quanto ao que realmente terá poder para produzir um certo resultado, Deus é um juiz muito melhor do que nós podemos ser. Deveríamos ter dito: "coloque os sapos primeiro e depois o sangue; o faraó cederá ao sangue o que ele não cederá aos sapos". Mas quando se trata de um julgamento, é bem o contrário. Os sapos são tão atormentadores que eles precisam se livrar, mesmo ao custo de uma promessa humilhante. Nem mesmo o sucesso dos mágicos em criar sapos torna o tormento mais suportável; e, portanto, talvez para o espanto de Moisés, que dificilmente poderia esperar uma mudança tão repentina, o Faraó faz uma promessa nos termos mais gerais de deixar o povo sair para o sacrifício. Mas observe, no momento em que Moisés começa a pressioná-lo e a consertar por um dia, ele procrastina. No momento em que houver qualquer relaxamento da pressão sobre ele, ele se aproveita disso. Ele já começa a mostrar que cederá o mínimo possível. Dê a ele a chance de fixar seu tempo, e ele naturalmente diz "amanhã". As coisas desagradáveis são sempre adiadas até amanhã, com a suposição de que o desagradável pode ser diminuído ou com a possibilidade de escapar completamente. E então, quando amanhã chegar, "amanhã" será novamente o clamor. Observe que Moisés cumpre o desejo do Faraó por esse pequeno atraso. Um dia não é nada para Israel. Eles podem esperar facilmente, se apenas a concessão deste dia tornar o rendimento do Faraó mais agradável para si mesmo. Deus nunca se humilha por causa da humilhação. Ele escolhe a humilhação de seus inimigos - como quando envia uma praga de sapos - porque é o meio mais eficaz para seus próprios fins. Mas, no momento em que existe uma profissão de arrependimento, a humilhação para e a oportunidade é dada para tornar a profissão uma realidade.