Jonas 2:1-10
1 Lá de dentro do peixe, Jonas orou ao Senhor, ao seu Deus.
2 Ele disse: "Em meu desespero clamei ao Senhor, e ele me respondeu. Do ventre da morte gritei por socorro, e ouviste o meu clamor.
3 Jogaste-me nas profundezas, no coração dos mares; correntezas formavam turbilhão ao meu redor; todas as tuas ondas e vagas passaram sobre mim.
4 Eu disse: Fui expulso da tua presença; contudo, olharei de novo para o teu santo templo.
5 As águas agitadas me envolveram, o abismo me cercou, as algas marinhas se enrolaram em minha cabeça.
6 Afundei até os fundamentos dos montes; à terra cujas trancas estavam me aprisionando para sempre. Mas tu trouxeste a minha vida de volta da cova, ó Senhor meu Deus!
7 "Quando a minha vida já se apagava, eu me lembrei de ti, Senhor, e a minha oração subiu a ti, ao teu santo templo.
8 "Aqueles que acreditam em ídolos inúteis desprezam a misericórdia.
9 Mas eu, com um cântico de gratidão, oferecerei sacrifício a ti. O que eu prometi cumprirei totalmente. A salvação vem do Senhor".
10 E o Senhor deu ordens ao peixe, e ele vomitou Jonas em terra firme.
EXPOSIÇÃO
Parte I. ORAÇÃO E ENTREGA DE JONAH.
1. Jonas, no ventre do peixe, faz uma oração de ação de graças por seu resgate da morte por afogamento, na qual ele vê uma promessa de libertação adicional.
Então Jonas orou. Esses eram seus sentimentos quando ele afundou nas águas e enquanto estava deitado em sua misteriosa prisão; ele pode colocá-los em sua forma métrica após sua libertação. O arranjo gramatical, e especialmente a linguagem do versículo 7, parece falar de uma libertação já experimentada e não da esperada. Como essa "oração" não se adequa a uma alegoria, e como nenhuma pista, mas Jonas poderia ter conhecido sua substância, temos aqui um argumento para sua autoria. É mais uma ação de graças do que uma oração - como a de Hennas (1 Samuel 2:1). Quando ele percebe que foi salvo do afogamento, expressou sua gratidão e viu que poderia esperar um resgate adicional. Como ele passou os três dias, não podemos dizer; alguns pensaram que ele estava inconsciente; mas fino é, talvez, dificilmente consistente com o aviso de sua oração e com a ação de seu grande Antitipo, que, durante sua permanência no mundo invisível, "pregou aos espíritos na prisão" (1 Pedro 3:19). O seu deus Ele reconhece Jeová como seu Deus. Ele se provara dele por inspiração, por castigo e agora por misericórdia (Pusey). A oração a seguir contém amplas reminiscências dos Salmos, que seriam familiares a um israelita devoto. Os citados são principalmente o que foi considerado pertencer ao tempo de Davi. se a data deles é realmente determinada. Mas é uma questão de controvérsia, incapaz de se estabelecer, se Jonas ou o salmista é o original.
Ele introduz a oração com o tato de que ele clama a Deus angustiado e foi ouvido. Por causa da minha aflição; melhor, fora da minha aflição. Pode ser uma reminiscência de Salmos 120:1 ou Salmos 18:6; mas a partir de tais coincidências, nada pode ser estabelecido com relação à data do livro. Circunstâncias semelhantes suscitam expressões semelhantes; e os escritores podem tê-los composto de maneira bastante independente um do outro. Inferno (Sheol). O mundo invisível (Ezequiel 32:21). Ele estava como morto quando foi engolfado (comp. Salmos 18:5). Chorei I (Salmos 28:1, Salmos 28:2). Você ouviu minha voz (Salmos 130:1, Salmos 130:2).
Ele descreve seu perigo e angústia. Tu lançaste; ao contrário, tu lançaste, sendo os marinheiros os agentes da vontade divina. Septuaginta, Itália. O profundo; βάθη, "profundidades"; Êxodo 15:8. No meio; literalmente, no coração; Septuaginta, καρδίας θαλάσσης: em abundância, em corde maris. Isso define mais de perto a expressão anterior. As inundações; literalmente, o rio. Isso pode significar que a corrente (como em Salmos 24:2)), que no Mar Mediterrâneo se põe de oeste para leste e, colidindo com a costa da Síria, vira para o norte; ou pode ter referência à noção, familiar para nós em Homero. que considerava o oceano como um rio. Todas as tuas vagas e tuas ondas; πάντες οἱ μετεωρισμοί σου καὶ τὰ κύματά σου "todos os teus inchaços e ondas"; omnes gurgites tui e fluctus tui (Vulgata). Os primeiros são "disjuntores", os segundos "ondulam". A cláusula é de Salmos 42:7, Jonas transferindo o que é dito metaforicamente para sua própria experiência literal, ao mesmo tempo reconhecendo a mão de Deus na punição, falando de "tuas vagas" (comp. Salmos 88:6, Salmos 88:7).
Jonah confessa que a princípio esperava totalmente a morte; mas fé e esperança logo triunfaram sobre o desânimo. Sou expulso da tua vista. Esse foi o pensamento dele quando o que é mencionado no versículo 3 aconteceu com ele. As palavras são uma reminiscência de Salmos 31:22, alterada um pouco para se adequar às circunstâncias de Jonas. O salmista diz: "Eu disse com pressa". Jonah diz simplesmente "eu disse", sem qualquer limitação; e para "eu sou cortado", Jonas usa, "eu sou expulso". Septuaginta, —πῶσμαι - um termo forte, implicando banimento com violência. Fora da tua vista; literalmente, franzir a testa diante dos teus olhos; isto é, do teu cuidado protetor. Quem fugiu da presença do Senhor em Canaã teme que tenha perdido o favor de Deus. No entanto, voltarei a olhar para o teu templo sagrado. Voltarei em oração para o lugar sagrado onde manifeste a sua presença. Os judeus costumavam se voltar para Jerusalém quando oravam. Alguns pensam que Jonas expressa uma esperança de adorar novamente no templo; mas a mudança de expressão no texto dificilmente justifica isso. Outros referem o termo ao templo celestial, como fazem no versículo 7; Salmos 11:4; Salmos 18:6.
Em cláusulas paralelas, Jonah descreve ainda mais vividamente os horrores que o cercavam.
Bússola para mim. Não é a mesma palavra que em Jonas 2:3. Septuaginta, περιεχίθη μοι "foi derramado em torno de mim." Até para a alma; para alcançar sua vida (comp. Salmos 18:5; Salmos 69:1, Salmos 69:2; Lamentações 3:54). A profundidade me fechou. O verbo é coxo, como em Jonas 2:3, traduzido para lá ", me compadeceu de" Vulgate, abyssus vallavit me. As ervas daninhas (suph); algas marinhas. Jonah afundou no fundo antes de ser engolido pelo peixe. O LXX. omite a palavra. A Vulgata dá pelágus, que provavelmente deriva do fato de o Mar Vermelho ser chamado "o Mar de Suph", sendo o termo aplicado a qualquer mar.
O fundo das montanhas; literalmente, as estacas cortadas, onde as montanhas parecem cortadas pelo fundo do oceano; as raízes das montanhas. Εἰς σχισμὰς ὀρέων, "as fendas das montanhas"; Salmos 18:15. A terra com suas barras; quanto à terra, suas barras eram sobre mim; o retorno foi bloqueado para mim; o portão pelo qual eu poderia voltar estava trancado atrás de mim. Ele acrescenta, para sempre, como era para toda a aparência, porque não tinha poder em si mesmo de retornar à terra e à vida. Ainda; apesar de tudo, sou preservada. De corrupção (shachath); como Jó 17:14; de corrupção (Vulgata); então os caldeus e siríacos; Septuaginta, Ἀναβήτω ἐκ φθορᾶς ἡ ήωή μου (Alex), Ἀναβήτω φθορὰ ζωῆς μου (Vaticano): "Que minha vida surja da destruição;" ou "Que a destruição da minha vida [ou seja, minha vida destruída] surja". Jerome refere a palavra ao processo digestivo no estômago do peixe; provavelmente é apenas um sinônimo de "morte". A renderização marginal, "o poço", isto é, Sheol, também é etimologicamente correta (comp. Salmos 30:3). Meu Deus. Ele reconhece com gratidão que Jeová se mostrou um Deus benéfico para ele.
Sua oração foi ouvida. Quando minha alma desmaiou dentro de mim; literalmente, foi coberto - referindo-se, diz Pusey, àquele esgotamento físico quando um filme surge sobre os olhos e o cérebro é revistado. A cláusula é de Salmos 142:3 ou Salmos 143:4. Lembrei-me do Senhor. Essa foi a sua salvação (Salmos 119:55). Ele pensou em seu templo sagrado (Salmos 143:4), o santuário onde a presença de Deus estava mais garantida, como o salmista no deserto (Salmos 63:2). ou como os exilados nas águas da Babilônia, quando se lembraram de Sião (Salmos 137:1).
Jonas contrasta a alegria e o conforto que surgem do pensamento de Deus com o destino miserável dos idólatras. Aqueles que observam (Salmos 31:6); tribunal, deferência a, reverência. Mentindo vaidades; Septuaginta, μάταια καὶ ψευδῆ, "coisas vãs e falsas". Idom (comp. Jeremias 18:15; Oséias 12:11; 1 Coríntios 8:4). Sua própria misericórdia; isto é, seu estado de graça diante de Deus - a misericórdia mostrada a eles, como "as misericórdias de [mostradas a] Davi" (Isaías 55:3); ou o próprio Deus, a Fonte da misericórdia e da bondade (Salmos 144:2). Henderson traduz: "abandone o benfeitor".
Mas eu - que conhecemos melhor que os idólatras e que aprenderam uma nova lição de confiança em Deus - eu sacrificarei. Pusey observa que o hebraico denota, antes, "eu sacrificaria", pois dependia não dele, mas de Deus, se ele poderia adorar novamente na Terra Santa. Seu sacrifício de ação de graças (Levítico 7:12, etc) deve ser oferecido com oração e louvor (Salmos 42:5). O que jurei (Sl 1: 1-6: 14; Salmos 66:13). A salvação é do Senhor. Esta é a conclusão a que seu julgamento o levou, a moral de todo o cântico (Salmos 3:8; Salmos 118:14 , Salmos 118:21; Apocalipse 7:10). O LXX. e a Vulgata junta esta cláusula à anterior, assim: "Aquilo que jurei pagarei ao Senhor por minha salvação". Isso é manso e não está em estrita conformidade com o hebraico.
§ 2. O peixe lança Jonas vivo na praia
Falou com o peixe. Após a punição, o peixe é impelido por alguma influência secreta a expulsar Jonas na terra seca, no terceiro dia após ser engolido (Jonas 1:17). Alguns, que consideram o Livro de Jonas uma alegoria histórica, veem nesses três dias um resumo do período do cativeiro babilônico, durante o qual Israel foi sepultado nas trevas e do qual ela passou a uma vida nova e mais feliz. Eles comparam, como se referindo à mesma transação, Jeremias 51:34, Jeremias 51:44 e Oséias 6:1, Oséias 6:2. Sobre a terra seca. Provavelmente na costa da Palestina, de onde ele havia começado.
HOMILÉTICA
Fora das profundezas.
Nunca foi certamente oferecida oração em um lugar tão estranho como este! Os homens costumam orar sobre o mar, mas Jonas é representado como orando das profundezas do oceano.
I. NENHUM LUGAR É INADEQUADO PARA ORAÇÃO. É bom orar em catedrais imponentes e em capelas consagradas, na humilde casa de reuniões e no "altar doméstico". Mas os perseguidos rezaram na remota colina e nas "covas e cavernas da terra". E lembre-se de que a vontade de Deus é que "os homens orem por toda parte, levantando mãos santas" para o céu. Na rua cheia de gente, o movimentado mercado, o salão legislativo, o tribunal de justiça, no campo de batalha e na ilha onde o marinheiro naufragado encontra um refúgio - em todo lugar que Deus pode ser procurado e encontrado. Se Jonas chorou "fora do corpo do peixe" e foi ouvido, há razão para o silêncio, para se abster da oração, em qualquer lugar onde possamos nos encontrar?
II A ORAÇÃO ACEITÁVEL PROCURA POR NECESSIDADE. Há aqueles que nunca oraram antes, que foram levados à súplica por suas necessidades. E muitos, cujas orações costumam ter sido formais, aprenderam a orar seriamente quando foram mergulhados no imenso oceano de aflições. Ninguém pergunta tão urgentemente quanto aqueles que estão em falta; e um dos propósitos da providência em permitir que os homens sofram necessidade pode muito bem ser esse: suscitar súplicas e súplicas que sejam sinceras, profundas e urgentes.
III ORAÇÃO ACEITÁVEL É O FILHO DE UMA MENTE SUBMISSIVA. Rebelião e até murmuração são incompatíveis com um espírito de oração. Isso prova que Jonas não foi totalmente ruim que, em sua aflição, ele não se ressentiu do tratamento do Senhor, ele não "chutou contra o aguilhão". Ele se comportou e se acalmou como "a criança desmamada". É bom reconhecer que justiça e misericórdia estão em todos os tratos do Senhor com seu povo. Muitos foram ensinados por experiência a dizer com o salmista: "Antes de ser afligido, perdi-me"; "É bom para mim que eu tenha sofrido." O problema não é designado para levar o povo de Deus a clamar contra o Senhor, mas ao Senhor. Reclamar é tolo e pecador; mas são felizes quem persevera.
IV ORAÇÃO ACEITÁVEL É A UTTERÂNCIA DE FÉ E ESPERANÇA. Mesmo nas profundezas do mar, Jonas não perdeu a fé na supervisão, nos cuidados, na bondade do Senhor. Ele acreditava que o Senhor havia dominado e que o Senhor poderia resgatá-lo. Quem o trouxe às profundezas poderia tirá-lo das profundezas. A oração de fé que o profeta está registrada como tendo oferecido em sua extremidade é um modelo para todos aqueles que, por causa de suas iniqüidades e transgressões, foram afligidos. Tenha fé em Deus e esperança em sua misericórdia - essa é a lição que este versículo ensina.
V. ORAÇÃO DAS PROFUNDIDADES É OUVIDA NAS ALTURAS E RESPONDIDA. A masmorra subterrânea e subaquática de Jonah se tornou um templo. Deus estava presente quando seu servo orou. Quando a submissão e a fé substituíram a desobediência e a rebelião, o Altíssimo estava disposto a libertar o cativo, perdoar o pecador, empregar novamente o fugitivo infiel.
Aflição e oração.
Sem dúvida, a linguagem desse salmo de ação de graças foi o resultado de meditação subsequente, pois é evidentemente uma composição estudada, semelhante em passagens de vários dos odes sagrados do hebraico. Mas os sentimentos foram realmente experimentados pelo profeta quando estavam na posição mais humilhante. Em sua experiência, havia muita coisa que pode ser muito instrutiva e útil para nós mesmos.
I. AFLIÇÃO PROFUNDA. A linguagem de Jonas 2:3, literalmente descritiva do estado e dos sofrimentos de Jonas, é tingida de sentimento poético e, como passagens semelhantes nos Salmos, é emblemática das aflições que, em alguns períodos da vida humana, são a experiência designada do povo de Deus. As águas profundas da angústia devem ser atravessadas; as poderosas ondas devem rolar sobre o espírito. A tristeza submerge e aparentemente domina até o filho de Deus; quanto mais os impenitentes e desobedientes!
II ORAÇÃO MAIS ANTIGA. Como, de fato, a oração pode ser diferente de fervorosa, se é oferecida a partir "da barriga do inferno"? Essas aflições são, de fato, uma bênção que leva a súplicas como as que saíram dos lábios de Jonas. Longe do socorro humano, e talvez da piedade humana, os aflitos levantam a voz e clamam, por causa de suas aflições, ao Senhor. Há algo muito instrutivo na linguagem usada por Jonas, atribuindo sua aflição ao Ser a quem ele estava chamando: "Você me lançou nas profundezas ... suas tuas ondas e tuas ondas passaram por mim". Dessa maneira, os angustiados podem aprender a lição que a sabedoria e o amor de Deus ensinariam.
III ENTREGA GRACIOSA. Quando nas Escrituras se diz que Deus ouve, geralmente podemos entender mais do que é expresso. Ele ouve responder, resgatar, salvar. O Onipresente não perdeu de vista seu servo, mesmo quando ele estava sob as ondas do oceano; e o Onisciente não estava desatento à sua súplica, embora oferecido das profundezas onde as ervas daninhas estavam sobre a cabeça do suplicante. Se houver aqueles que temem que sua situação ou circunstâncias o afastem da consideração e interesse do Supremo, eles podem muito bem ter coragem ao pensar na experiência do profeta, que invocou o Senhor das profundezas, e foi ouvido e entregue.
Olhando em direção ao templo.
É notável que em duas passagens desta oração o profeta alude ao templo. Embora ele fosse do norte da Palestina e vivesse enquanto Judá e Israel eram reinos distintos, não parece questionável que sua alusão seja ao edifício sagrado em Jerusalém, onde Jeová manifestou sua presença e favor e recebeu a adoração de seu povo. . No entanto, o templo deve ter sido referido, não tanto como um edifício material, mas à luz do símbolo da manifestação da presença e do favor do Altíssimo.
I. OLHAR PARA O TEMPLO É SER LEMBRADO DA EXISTÊNCIA DE DEUS. Como a visão de uma casa pode nos lembrar do amigo que mora lá, como a visão de um palácio pode nos levar a pensar no rei: - olhar para o templo é olhar para Deus. Jonas pode ter sido tentado a dizer: "Deus não existe"; ou "Se existe um Deus, ele não me considera". Quando ele se voltou para o templo, esses pensamentos desapareceram e a existência de Deus se tornou uma realidade para ele.
II OLHAR PARA O TEMPLO É BUSCAR O FAVOR DE DEUS. O templo era o lugar onde os sacrifícios eram oferecidos e aceitos; onde Deus se mostrou gracioso com o povo da aliança, onde o pecado foi perdoado e o pecador penitente foi recebido em aceitação. E Jonas sabia, mesmo pela própria comissão que ele não estava disposto a cumprir, que Deus se deleitava com a misericórdia, e sofria muito e era compassivo. Ele havia sofrido desagrado divino, mas começou a sentir que não estava além do alcance da comiseração e ajuda divina.
III OLHAR PARA O TEMPLO É ESPERAR A INTERPOSIÇÃO E DIREÇÃO DIVINA. Os judeus piedosos procuraram a Jeová em sua casa, consultaram o oráculo, invocaram orientação, imploraram bênção. E quando Jonas dirigiu o olhar de seu coração para a morada de seu Deus, foi com a expectativa bem formada que, por mais impossível que fosse fazer uma maneira de escapar por si mesmo, Deus certamente faria isso em seu nome. Não há profundidade da qual ele não possa nos levantar; nenhum recesso do qual ele não possa nos tirar; nenhuma tristeza da qual ele não possa nos aliviar; nenhum pecado que ele não possa perdoar. De quantos do povo de Deus se pode dizer: "Eles olharam para ele; e foram iluminados, e seus rostos não tinham vergonha"!
Lembrando do Senhor.
As circunstâncias em que Jonas foi colocado foram de grande valor e interesse para esta declaração. E parece que esse ato de lembrança foi o ponto de virada em sua experiência; pois até agora seus problemas haviam aumentado, enquanto a partir de então suas perspectivas começaram a melhorar.
I. A OCASIÃO DESTA LEMBRANÇA.
1. A adversidade externa pode ter levado a um tipo de lembrança que em sua prosperidade ele não havia cultivado.
2. Exaustão mental e angústia fizeram com que ele percebesse seu desamparo e a vaidade de esperar ajuda humana. Quando sua "alma desmaiou dentro" dele, ele se lembrou do Deus a quem havia desobedecido.
II O personagem desta lembrança.
1. Jonas, sem dúvida, lembrou-se dos mandamentos de Deus e de sua própria rebelião.
2. Ele também deve ter se lembrado da revelação da misericórdia divina que lhe fora concedida. E embora a lembrança anterior deva ter despertado a penitência, isso pode muito bem ter derramado em sua alma um raio de esperança.
III O FRUTO DESTA LEMBRANÇA.
1. Isso levou à oração: aqueles que esquecem de Deus não invocam Deus; mas aqueles que se lembram de suas promessas podem muito bem elevar seus corações a ele.
2. Foi assim o meio de garantir a consideração divina e a libertação divina. Deus ouviu o clamor do profeta, embora proferido das profundezas do oceano, e quando ouviu, veio em socorro de seu servo: "O Senhor tem consciência de si próprio". Por um tempo, podemos esquecer sua fidelidade, mas quando lembramos sua proximidade e sua graça, ele se lembra de nós mesmo em nosso estado baixo.
A vaidade da idolatria.
Jonah havia sido associado a idólatras na pessoa dos marinheiros do navio, mas dos quais ele havia sido lançado. Pode ser que esse fato seja a referência nesta passagem àqueles que adoram outros deuses além do Senhor. Quanto mais experimentava a fidelidade e a bondade de Jeová, mais ele se convencia de que não havia outro direito a reverência, confiança e orações.
I. A DESCRIÇÃO AQUI DADA DE IDOLATERS. Eles são como "observe vaidades mentirosas". Os hebreus, devotos ou não, eram monoteístas e consideravam com desprezo as superstições idólatras de seus vizinhos. A linguagem da ironia ocorre em vários lugares das Escrituras do Antigo Testamento, quando é feita alusão à impotência dos deuses das nações. No entanto, pode ser proveitosamente lembrado por nós mesmos, que pode não ter conexão imediata com os idólatras professos, que qualquer homem que substitua a Deus, como lei da vida e objeto de devoção e confiança, certamente enganará todos os que nela depositam fé.
II O destino aqui predito dos idólatras. Sua "misericórdia", sua "bondade" é o Deus a quem esquecem e a quem estão tão apaixonados que preferem as "vaidades mentirosas" aqui censuradas. Os que abandonam o Senhor preparam para si mesmos um destino terrível. Em Deus está a salvação; fora dele está a destruição. Há algo de terrível na destruição que aqui é descrito como ultrapassando aqueles que, quando o Salvador pode ser encontrado, lhe dão as costas, a fim de procurar e servir a outros deuses. Dizem que tais pessoas "abandonam sua própria misericórdia". Eles agem contra seus interesses mais elevados; eles recusam a bênção mais rica; eles abjuram o seu verdadeiro amigo.
Piedade triunfante.
O fato notável relacionado a esse hino sublime de confiança e adoração é este - foi pronunciado enquanto a libertação ainda estava no futuro. O profeta canta a bondade de Deus enquanto ele ainda está experimentando o castigo de Deus e promete ofertas enquanto o favor que eles devem reconhecer ainda está no futuro. Nestas palavras finais do hino, há um tom de exultação e triunfo, que evidencia confiança singular e esperança singular.
I. AÇÃO DE GRAÇAS. Existem algumas circunstâncias que tornam a gratidão natural e fácil. Mas é um triunfo da fé quando os aflitos podem reconhecer a boa mão de Deus, quando podem discernir misericórdia no castigo, quando podem ver a mão de um Pai na mão que fere. Uma coisa é certa - seja qual for a nossa posição, nossa experiência, devemos gratidão como dívida devido àquele que é sempre tolerante e gracioso.
II SACRIFÍCIO. De acordo com os costumes religiosos de seu país e sua idade, o profeta prometeu oferecer uma expressão externa de sua lealdade e gratidão a Deus, apresentando um sacrifício no templo ou em algum altar consagrado. Sua vida havia sido poupada; sua libertação estava próxima; ele esperava uma oportunidade de "oferecer holocaustos" sobre o altar de Jeová. A realidade espiritual da qual esse ato é o símbolo é a consagração do coração e da vida ao Deus de toda graça e salvação.
III ELOGIO. O Dia de Ação de Graças olha principalmente para os benefícios recebidos; louvor ao Doador. "Salvação ao Senhor!" tal é o grito de alegria e adoração com que este hino é encerrado. É bom, quando reconhecemos o favor e o sofrimento sofrido, afastarmo-nos de nós mesmos e fixar nossos pensamentos, nossos sentimentos de devoção afetuosa e adoradora, sobre aquele cujo atributo é a misericórdia e cujo trabalho é a salvação.
HOMILIES DE J.E. HENRY
Um oratório único.
"Então Jonas orou ao Senhor seu Deus", etc. A nota principal desta passagem é tocada no primeiro versículo. É o peixe, pela mão de Deus feita como preservador de Jonas, em vez de seu destruidor, que inspira a oração de louvor de todo o capítulo. Deus não veio ajudar até que o profeta, na imaginação, corresse o pior; mas ainda assim ele chegou a tempo. No exato momento da morte iminente, ele entrou em um libertador. E ele entregou à sua maneira inimitável. As leis naturais não podem servir a seu propósito, e ele realiza isso contra elas. "Os corvos fornecem a mesa de Elias; os leões são mansos e silenciosos enquanto Daniel está na cova; a violência do fogo se esvai quando os crentes estão na fornalha; o mar, que age de acordo com sua natureza em relação ao faraó e seu anfitrião, é um parede à direita e à esquerda para Moisés e Israel; e o tubarão devorador preserva a vida de Jonas "(Rev. Thomas Jones, in loc). E agora o profeta percebe que Deus, afinal, é seu amigo. Ele está tirando a vida das garras da morte, convertendo a voraz costureira em um protetor gentil. E assim, por julgamento e misericórdia, por sua vez, o coração obstinado é quebrado, e o apóstata robusto trazido de joelhos e o cântico de louvor dos restaurados. Nós vemos aqui
I. COMO A AFLIÇÃO ABRE A BOCA QUE O PECADO FOI FECHADO. A deserção de Jonah foi deliberada e persistente. Nem um pouco seria chorar, Peccavi! Não por um obstáculo comum ele seria preso em seu curso. Ele se separou com mais determinação. Ele manteve seu propósito em força inabalável, através de um vagabundo de 65 quilômetros a pé. Ele superou a dificuldade com energia engenhosa. Ele dormiu calmamente, seguindo seu caminho, em meio ao estrondo de um terrível furacão. Sentou-se mal-humorado e não fez nenhum sinal quando até os marinheiros pagãos invocaram seus deuses, e se admiraram de sua auto-compostura. Mas carne é carne, e finalmente a palavra se tornou realidade: "Na aflição deles, eles me procurarão cedo". Deus tem armas que perfuram até armaduras de prova. A invasão de serpentes ardentes fez isso por Israel incorrigível (Números 21:7). O corte do chicote dos escravos assírios fez isso por Manassés sem graça (2 Crônicas 33:12, 2 Crônicas 33:13). A morte do filho de Bate-Seba fez isso por Davi, após um grande crime e um ano inteiro de dureza impenitente (2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:16). O exílio babilônico fez isso por Israel, como Isaías expressa: "Senhor, em problemas eles te visitaram; eles fizeram uma oração quando a tua correção estava sobre eles". E as experiências do interior de um tubarão fizeram isso por Jonah. Ele não se renderia antes, mas a resistência está fora de questão agora. A vitória está com Deus. Os fogos de seu julgamento suavizaram a vontade de ferro do apóstata. No entanto, não apenas a severidade divina, mas a severidade e a bondade juntas operaram aqui como "o remédio da mente". Não foi a morte iminente sozinha, mas isso com uma vida milagrosa fora da morte que quebrou o feitiço hediondo e abriu os lábios com uma escala tão teimosa. É uma maneira errada de ver as coisas em contraste, onde ambas operaram, o valor da severidade e da bondade como poderes motivadores na esfera religiosa. Nem provavelmente seria eficaz por si só. A severidade antes da bondade não venceu, e nem, provavelmente, a bondade, se a severidade não tivesse acontecido antes. O efeito não flui da última da série de suas causas, mas da série como um todo.
II COMO UMA FÉ REVIVENTE PODE triunfar sobre os sentidos. Sentir que o profeta estava desesperado. Na plataforma das leis naturais, as circunstâncias proíbem a esperança e fecham logicamente a boca da oração. No entanto, seu efeito é diretamente o contrário. O profeta só começa a orar no momento em que tudo parece ter passado pela oração. E este é o caminho paradoxal, mas característico da fé. Ele triunfa sobre o sentido, inverte o seu veredicto, supera o seu testemunho, realiza na posse real sua impossibilidade teórica. "Tomemos o caso de Abraão, o caráter e a recomendação de sua fé. 'Contra a esperança, ele acreditava na esperança.' As aparências eram todas contra ele. As realidades sensíveis contradiziam e, por si só, destruíam sua expectativa. Sua esperança repousava no senso, na razão, na natureza, no tempo, deve ter fracassado e afundado para sempre. natureza. Ele não discutiu. Ele acreditava; e sua fé destruiu o poder do sentido que destrói a esperança ". O negócio da sua fé e da minha é fazer o mesmo. Estamos cercados por influências e circunstâncias totalmente adversas à consecução da salvação de nossa alma. As luxúrias são fortes. Os temperamentos são violentos. Hábitos são tenazes. O exemplo está corrompendo. A labuta é cativante. O prazer é arrebatador. O mundo, igualmente quando sorri e faz uma careta, é o inimigo da nossa alma. Mas a fé existe - a fé conquistadora de olhos aguçados. Ele vê através da opacidade e descobre o invisível. E sabe coisas muito diferentes do que parecem. Sob as correntes dos sentidos, cuja tendência é ir para o mar, ele discerne a onda de influência invisível que se move em fluxo constante em direção às margens celestes (2 Coríntios 1:9; 2 Coríntios 4:8). Deus, em seu trato sábio e estimulante ", pode vestir todas as circunstâncias e todas as suas dispensações para conosco com aparências de oposição e hostilidade, a fim de que possamos fugir para a âncora de Sua pura e simples Palavra, e nos apoiar nela sem qualquer outra ajuda, ou melhor, contra todo poder adverso "(Martin).
III COMO A ORAÇÃO NATURALMENTE SE ROUPA NAS PALAVRAS DAS ESCRITURAS. A oração de Jonas era original no sentido de que os pensamentos suscitavam as palavras. Mas as próprias palavras são amplamente emprestadas dos Salmos. A maioria deles havia sido escrita e, como Saltério da Igreja, seria familiar a um profeta de Deus. E, naturalmente, seus sentimentos devocionais se apropriam das palavras inspiradas e adequadas. Sua oração "é a pronunciação simples e natural de um homem versado nas Sagradas Escrituras e que vive na Palavra de Deus" (Keil). O que as Escrituras dizem é o melhor dito. Ele contém ao mesmo tempo o mandado e a definição de oração, e as palavras reais em que foi oferecido pelos homens santos da antiguidade. Que mais natural ou adequado do que isso, um homem deve usá-los para si como ao mesmo tempo infalíveis e adequados! "Deixe a Palavra de Deus habitar em você ricamente." Não há mais nada que possa apoiar a fé, ou tão bem formular sua oração. E então, quanto aos Salmos, onde nas Escrituras se encontra uma riqueza tão concentrada de matéria devocional como lá? "Eles me parecem um espelho da alma de quem os canta" (Atanásio). "O Saltério merece ser chamado de louvor a Deus, a glória do homem, a voz da Igreja e a mais benéfica confissão de fé" (Ambrósio). "Não sem boas razões, costumo chamar esse livro de anatomia de todas as partes da alma, já que ninguém pode experimentar emoções cujo retrato ele não pôde ver refletido em seu espelho" (Calvin). O artista vai ao Louvre, e o estudioso ou antiquário ao Museu Britânico, porque encontra lá os objetos que estuda com maior variedade e profusão. E assim, os piedosos, em busca de materiais devocionais do tipo mais precioso, recorrem inevitavelmente ao Livro dos Salmos. Encontram-se retratados, desde a vida, as esperanças e medos, os humores e as estruturas, a fé e o ardor da própria alma. Lá eles encontram palavras que interpretam seu caso e expressam o próprio espírito de sua aspiração. E assim, em todo o tempo e em todo o mundo, os santos louvam, oram e juram "com as palavras de Davi e Asafe, o vidente".
IV QUANTO DEUS PODE PUNIR A DEFEIÇÃO, APROVANDO-A. Jonas era um desertor espiritual. Ele começou a trabalhar, abandonou seu posto e praticamente deixou o cargo e abjurou o serviço de Deus. Ele parecia decidido a ter terminado a coisa toda. E ele conseguiu, mas muito bem, como agora a seu custo, ele sente. Deus aceitou sua palavra. Figurativamente falando, ele tem as "Centenas de Chiltern". Ele não é mais profeta de Deus, nem servo, nem companheiro. Seu castigo se eleva sobre ele à semelhança de seu pecado. Ele fugiu de Deus e agora reclama da separação. "Sou expulso da tua vista", isto é, banido do território da aliança, a esfera da proteção e dos cuidados de Deus. O mesmo com Peter. Ele diz: "Eu não conheço o Homem", e ele é virtualmente e formalmente um estranho a partir desse momento. Somente depois de três vezes confessar o Senhor a quem ele havia negado três vezes é que ele foi espiritualmente restabelecido, restaurado ao cargo perdido e autorizado a alimentar as ovelhas. Esse é um aspecto terrível do renegadismo espiritual. Deus aceita isso como um fato consumado. Você se afasta e é liberado. Você abandona a Deus e ele o rejeita. É um poder terrível que você tem de colocar toda uma infinidade entre você e Deus, entre seu pecado e sua justiça, entre sua falta e seus dons, entre seu coração desolado e suas consolações eternas. No entanto, é um poder próprio de um ser moral, um poder que é da insígnia de sua masculinidade ter e, no entanto, uma renúncia total a seu uso.
V. Como a reminiscência de uma antiga associação ajuda a retroceder a Deus. Jonah podia olhar para trás para um estado e consciência graciosos. Ele caminhara à luz do semblante de Deus. Ele conhecia a alegria de sua presença e a vida a seu favor. Como parte do pensamento, "sou expulso da testa diante dos teus olhos", essas coisas me vêm à mente. Ele deve se lembrar de sua qualidade em lamentar sua perda. E eram uma lembrança perfumada, o próprio creme e flor da bondade que ele provara. Eles não se destacariam entre as influências que atraíam o andarilho de volta? "Como bebês recém-nascidos desejam o leite sincero da Palavra, ... se assim é que provastes que o Senhor é gracioso." Sim! existe o segredo. Se um homem veio e provou, ele será levado a voltar e festejar. A apostasia final de Deus de um verdadeiro crente seria contra a natureza das coisas. "Sua semente permanece nele." A vida que teve Deus nela nunca pode ficar sem ele novamente. O vazio seria intolerável. E assim, como a criança que por um tempo deixou o joelho de sua mãe, o retrocedente tem sobrevivências de memórias preciosas que o trazem de volta a Deus.
VI COMO O TEMPLO É O CENTRO DOS PENITENTES DE DEVOLUÇÃO. (Versículo 4) O templo era o local de encontro nacional com Deus, o local que "ele havia escolhido colocar seu nome ali". "Havia o propiciatório, a arca da aliança e a presença divina; ali as tribos de Israel se reuniram para adorar o Senhor, e ali o Deus de Israel veio encontrar e abençoar seu povo. Não é de admirar que os olhos de Jonas fiquem fixos. nesta casa, que era a glória de todas as terras, o sol no mundo da misericórdia e o centro da verdadeira adoração "(Jones, in loc). Na esfera espiritual, a adoração está subjacente ao trabalho. Quando Jonas deixou de trabalhar, ele já havia deixado de orar. Como em todos os casos de animação suspensa, foi o fracasso da ação do coração que paralisou sua mão. E agora o processo inverso começa e, antes de tudo, a pulsação é restabelecida. O coração retoma sua ação normal e bate por Deus. Aproximar-se dele em adoração e retomar a comunhão com ele em suas sagradas ordenanças é o primeiro exercício sagrado para o qual sua esperança brota. É sempre assim. A permanência em casa do cristão nunca é um trabalhador para Deus. Não há coração para o santuário, nem mão para o arado. O próprio alento da vida religiosa é dizer: "Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando devo ir e aparecer diante de Deus?"
1. Onde quer que você esteja, Deus colocou você. Jonas diz: "Você me jogou nas profundezas ... tuas ondas e tuas ondas passaram sobre mim." Privilégio e calamidade são de Deus. Ele os envia e os limita, e é revelado neles. Julgamentos vistos como acidentes não têm valor disciplinar nem aspecto moral. A vara está reformando apenas quando a vemos na mão de nosso Pai.
2. Você não pode estar em qualquer lugar onde não seja adequado, deve buscar a Deus. Jonah gritou da "barriga do inferno". Que cova, então, é tão profunda, que calmaria tão baixa, que caso do mal é tão desesperado, que nela e a partir dela não podemos invocar a Deus? "Se alguém sofrer, ore; todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo."
3. Deus é novamente "meu Deus" no pensamento do penitente que volta. (Verso 1) Com o amor despertado da criança, volta o instinto filial revivido. Deus é "meu Pai" para o pródigo a partir do momento em que ele chega a si mesmo. Bendito seja o seu Nome gracioso, para que tais coisas possam ser! Se você renunciou à vida por si próprio, pode chamar Deus de você mesmo a esta hora. O pensamento é uma nova espinha dorsal da fé. Deus "espera ser gracioso". Ele está com você no momento que você deseja, e para você no momento em que você se submete, e você está na posse atual no momento em que a mão apropriada da alma é estendida.
"Ó Salvador, precioso Salvador, a quem ainda não se vê amor;
O Nome de final de favor, Todos os outros nomes acima:
Nós te adoramos, te abençoamos,
Somente a ti cantamos;
Nós te louvamos e confessamos,
Nosso santo Senhor e Rei. "
J.E.H.
Libertação aguardando a esperança garantida.
É uma observação óbvia que todos os homens são ingênuos com Deus. Não há nenhum pensamento de tentar enganar seu julgamento ou escapar de seu olho sem tampa. Eles sabem que ele os conhece, os conhece verdadeiramente, os conhece completamente. Assim, quando a profissão religiosa é falsa e o inverso religioso é supressor, e outros atos religiosos são ocos e formais, a oração secreta, se é que é oferecida, é ao mesmo tempo honesta e aberta. Conte-nos apenas o que um homem diz no ouvido secreto de Deus, e você nos contou tudo o que está em seu coração - revelou o que o microscópio não conseguiu detectar, nem o bisturi ficou nu. É assim que nosso texto é apocalíptico. Ela revela para nós a vida interior de Jonas, pois isso é feito por nenhuma outra parte de seu livro. E a revelação não o eleva nem um pouco em nossa opinião. Isso mostra a ele um homem regenerado e santo. Ele revela um caminho batido entre sua alma e o trono de Deus, um caminho não utilizado durante uma hora rebelde, mas recorreu instintivamente a um desastre que o levou a pensar. Aprenda aqui—
I. A SOLIDÃO ESSENCIAL DO SOFRIMENTO. (Versos 5, 6) Encontramos matéria à nossa volta com diferentes graus de densidade, desde as leves cinzas vulcânicas até o pesado minério metálico. Mas os homens da ciência nos dizem que nenhuma substância material é absolutamente sólida. Na rocha de granulação mais próxima, no próprio diamante, as partículas finais não estão em contato real. Eles se aproximam inconcebivelmente de perto, mas quando a atração os trouxe até agora, uma repulsa misteriosa intervém e proíbe que eles devam tocar completamente. Este fato do mundo material tem, sem dúvida, sua contrapartida no mundo do espírito. Existe uma individualidade na alma que não pode ser destruída. Podemos estar unidos a outros pelos laços mais estreitos. Podemos ter uma mente, um coração, um gosto e um objetivo. Assim, podemos nos aproximar dos homens e ser abordados por eles por muitos lados, e nos sentirmos em união e, para muitos efeitos e propósitos, estarmos em união uns com os outros. Mas é claro que nunca coalescemos, nunca tocamos. O choque do desastre pessoal prova isso. Então todos os laços parecem afrouxados e desaparecem. Amigos se afastam. Somos jogados sobre nós mesmos. Outros não podem nos seguir nas profundezas. Estamos em relação ao evento em que ninguém mais pode entrar. No último apelo, temos que enfrentá-lo sozinhos. O mesmo aconteceu com Cristo (João 16:31, João 16:32). Discípulos, amigos, parentes - com nenhum deles o Redentor poderia compartilhar as dores da morte. Ele teve que morrer sozinho. Até o pensamento anterior: "Eu não estou sozinho, o Pai está comigo" cedeu na hora da agonia mortal à questão da admiração dolorosa: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Foi assim com Jonah. Ele foi pressionado por uma sensação de total isolamento. As profundezas se fecharam sobre ele. A terra com suas barras era sobre ele. Isso ele sentiu e, na proporção em que sentiu, percebeu que estava separado de sua espécie, envolvido nos horrores de uma sepultura viva e deixado para enfrentá-los sozinhos. "Eu morrerei sozinho." - Sim; e sozinho você vive. Nenhuma alma toca outra alma, exceto em um ou dois pontos, e aqueles principalmente externos - um pensamento medroso e solitário, mas uma das vidas mais verdadeiras. A morte só percebe o que tem sido o tempo todo. Nas profundezas centrais do nosso ser, estamos sozinhos "(FW Robertson).
II TRÊS É UM PODER ANTICIPATIVO EM TODA A FÉ VERDADEIRA. (Versículos 7, 9) A oração de Jonas não tem realmente nenhuma petição. Torna-se na oferta de uma canção de louvor. Ainda na mandíbula do tubarão, com a grama do mar ao redor da cabeça, e descendo pelas cavernas do fundo do mar até os fundamentos das montanhas, ele fala como um homem entregue, e conhecendo apenas ocasiões de agradecimento. Esta é a grande atitude e conquista da fé. Ele vê o fim desde o começo. Ele espera o fim, porque eles foram um começo. Ele antecipa o fim no começo e lida com ele como um fato consumado. "Trouxeste minha vida da corrupção, ó Senhor, meu Deus." "Não sei nada mais sublime em toda a gama de expressões humanas registradas. O que poderia ditar uma linguagem segura e triunfante como essa, mas maravilhosa e miraculosa fé? Sua libertação ainda não chegou; contudo, a fé fala disso como se fosse. Ó nobre fé! está em teu poder trazer a libertação que ainda é futura, com a doçura daquilo que já está presente e a certeza do que já está passado ". Essa qualidade da fé de Jonas apareceu também na de Paulo. Clamando pela libertação do pecado interno, ele evita o evento e paga antecipadamente os agradecimentos (Romanos 7:24, Romanos 7:25). Tão seguramente a oração é respondida, tão infalivelmente a ajuda necessária se acumula, que a partir de uma fé adequada a gratidão pode aumentar quando a bênção ainda não tiver caído. E existe esse poder profético de realização em toda fé. É "a substância das coisas esperadas, a evidência das coisas não vistas". Traz na cabeça a jóia da esperança; e onde um alcança o outro brilha. A fé confia em Deus para que ele possa fazer todas as coisas, e a esperança procura fazê-las. A libertação potencial vista pela fé se torna libertação real nos olhos da esperança. E assim para a alma crente "as coisas que serão" já são, e o presente brilha com a luz emprestada de sóis ainda não ressuscitados.
III É APENAS NO MOMENTO DE AJUDA REALIZADA que o pensamento de Deus chega a uma alma. (Versículo 7) Jonas, como é evidente, até agora havia esquecido a Deus. Não apenas isso, mas ele havia deliberadamente dirigido e persistentemente o mantinha fora de seus pensamentos. O estouro de uma tempestade terrível o impressionou tão pouco que, se deixado sozinho, ele teria dormido. A piedade rude dos marinheiros, chamando todos os homens ao seu deus, não enviou nenhuma emoção responsiva através dele. A convocação reprovadora do capitão para se levantar e rezar foi desconsiderada ou ignorada. Até o elenco sinistro, cuja questão pendia sua vida, foi observado com aparente calma. Sua obstinação auto-possuída e ferrenha morreu com força. Mas morreu. Onipotência irada não será negada; e Deus tomou medidas para que nem a dureza de Jonas pudesse sobreviver. O profeta quebrou. Carne e coração falharam juntos. E então ele voltou aos primeiros princípios e lembrou-se de Deus. Deus, se eles sabiam disso, é a única necessidade dos corações humanos. "Todo espírito finito está inerentemente relacionado ao Infinito, nele, para viver, mover-se e existir. Ele quer o conhecimento de Deus, a sociedade de Deus, a aprovação de Deus, a manifestação interna de Deus, uma consciência iluminada. pela presença dele, para receber sua plenitude, para ser forte em sua força, para descansar em seu amor e estar centrado eternamente em sua glória "(Horace Bushnell, DD). Mas o homem natural não tem idéia disso. Consciente da incompletude, ele não sabe em que consiste. E ele prescreve aleatoriamente para seu próprio caso. Ele se absorve nos negócios, luta pelo caminho da ambição, mergulha na indulgência louca, fica sem fôlego de sensação em sensação, buscando descanso e satisfação, e não encontra nada. Tudo fica velho e cansativo, e a alma se vê desprovida e órfã ainda. Não é raro o homem passar seus dias assim em busca febril do bem, e morre finalmente insatisfeito e infeliz. Mas, às vezes, na providência de Deus, o desastre ocorre nesta fase. Ele está perdendo seu ídolo. Ele está sendo roubado de tudo o que amava, ou abandonado de tudo em que confiava. Ele está sendo levado à boca do túmulo por uma providência sem resistência. Torna-se com ele uma questão da ajuda de Deus ou nenhuma. E cale-se assim, ele escolhe, embora apenas como último recurso. "Clamei ao Senhor com a minha voz. No dia da minha angústia, busquei o Senhor" (Salmos 116:3, Salmos 116:4). Esta é a história natural do recurso da alma a Deus. É o último recurso. Toda a outra ajuda foi tentada e encontrada em falta antes que o pecador se voltasse para ele. Que graça, que ele espera até então! que, enquanto toda a concebível narina terrestre está sendo provada, o Bálsamo de Gileade é mantido em estoque e está disponível na hora mais extrema! Verdadeiramente um Deus "sofredor longo e lento para a ira, e abundante em misericórdia", é o nosso Deus, que não se cansa durante a nossa longa caminhada, e congratula-se com o retorno mais recente.
IV A visão de Deus e a visão do pecado envolvem-se. (Verso 8) Jonas havia perdido de vista Cod e de sua própria culpa juntos. Em sua conduta até esse ponto, vemos o esquecimento mais surpreendente de ambos. E agora os dois assuntos vêm à mente juntos, sugerindo uma conexão lógica entre eles. E então existe. O pecado é uma ofensa consciente contra Deus. Seu antagonismo com ele é seu elemento essencial. Consequentemente, o sentido disso vai e vem com o pensamento de Deus, e será adequado, pois isso é adequado. Você não consegue se lembrar da ofensa e ainda assim esquecer o Ser ofendido. Você também não pode perceber Deus tão próximo e consciente, sem uma consciência de sua atitude moral em relação a ele. O pensamento do pecado e o pensamento de Deus, de fato, se manifestam. E não é apenas o fato do pecado, mas a extensão e o mal dele são revelados na revelação de Deus. O contato com a linha de prumo trai a curva na parede curvada. Assim, lado a lado com a santidade ideal de Deus, o pecado se parece e se parece pior (Jó 42:5). Quando um homem vê sua pecaminosidade, ele também tem, como condição, um vislumbre de Deus. Para Jonas, sua conduta tardia parece agora nada mais que a busca de vaidades mentirosas. Ele não teve frutos nisto. Todas as promessas de bem que haviam cumprido haviam sido falsificadas. Ele não havia escapado. Ele não havia melhorado as coisas de forma alguma. Ele apenas intensificou os males existentes e envolveu a si e aos outros em novos problemas. E essa é uma imagem verdadeira do pecado em todo o mundo e em toda a história. É uma sequência de fantasias ilusórias e uma fuga de nossas próprias misericórdias. Suas bênçãos em perspectiva estouram como bolhas em nossas mãos - as mãos que, se não fossem por isso, teriam sido cheias dos dons mais escolhidos de Deus.
V. O recebimento de bens espirituais é seguido por um desejo de fazer alguns retornos. (Verso 9) A gratidão é um dever universal e deve ser uma graça universal. Todos os homens recebem bênção de Deus e, como conseqüência, devem-lhe agradecimentos. Da gratidão devida, porém, eles ficam aquém do esperado. Algumas coisas boas surgem incógnitas e, portanto, são recebidas sem agradecimento. Outras coisas boas, os brindes de Deus, são atribuídos a alguma fonte terrena e, portanto, não produzem sentimentos agradecidos. E então a multidão de misericórdias da vida, tão obviamente divinas, ainda é tão comum que sua origem é esquecida e é recebida naturalmente. Mas os dons espirituais nunca podem ser recebidos sem gratidão. Eles são conspicuamente graciosos demais para serem tomados como questão de direito. Eles são imensuravelmente grandes demais para serem levemente considerados. Elas envolvem o dom de um novo coração em si, no qual a gratidão é um crescimento nativo, porque a graça o tornou semelhante a Deus. Não há cristãos ingratos. Ingratidão possivelmente significa a natureza espiritual ausente ou em suspenso, e aponta, onde a encontramos, para a execução espiritual anterior. Tal execução Jonah sofreu durante a continuação de sua aberração rebelde. Agora que o princípio religioso retomou a influência em sua alma, restaura-se a gratidão exilada durante o interregno espiritual. E em todos os lugares e sempre o coração que foi abençoado com efeito salvador é aquele em que é infalível a questão de fazer um retorno agradecido.
VI A ENTREGA DIVINA É TEMPORIZADA SEMPRE PARA CHEGAR QUANDO EXISTE MADURO. (Verso 10) A libertação mais cedo teria sido muito cedo. Teria antecipado o arrependimento e, portanto, deixado o profeta errante sem ser reclamado. De fato, teria derrotado o objeto para o qual todo o curso disciplinar fora adotado. Não poderia, portanto, ocorrer em uma história de vida divinamente ordenada. A providência de Deus nunca contraria seu esquema de graça. Um é ajustado ao outro. Seus Jonas desviados são convertidos antes que suas baleias disciplinares os vomitem. Vejo você no arrependimento, e Deus cuidará de seu alívio. Refinando a prata, em um certo estágio o metal fundido se torna por um instante tão imóvel e brilhante que o refinador pode ver sua imagem nela como em um copo. Dizem que é o momento de despejá-lo, de antecipar qual ou o atraso além dele estragará todo o experimento. Nas visitas de sua mão, Deus se senta, lemos "como refinador e purificador de prata" para "purificar os filhos de Levi e purificá-los como ouro e prata" (Ma Jonas 3:3). Não tenha medo de que ele estrague o processo, tirando você do fogo por um único momento desatualizado. Ele manterá você sob disciplina até que ele veja sua imagem em sua alma purificada, e nesse momento precisamente removerá sua mão.
"Aquele que de escória ganharia o minério precioso,
Curva o crisol com um olhar sério,
O processo de pesquisa sutil para explorar,
Para que o único momento brilhante não passe
Quando, na massa virgem da prata derretida, Ele encontra seu rosto retratado como um copo. "Assim, na fornalha de Deus, seu povo é provado,
Três vezes felizes aqueles que perseveram até o fim.
Mas quem pode suportar o julgamento ardente?
Quem do crisol sai tão puro
Que aquele cujos olhos de fogo olham através do todo, pode ver sua imagem perfeita na alma? "
(J. Montgomery)
HOMILIES DE W.G. BLAIKIE
De profundis: angústia e oração.
"Então Jonas orou ao Senhor seu Deus fora da barriga do peixe", etc. Posição não examinada de Jonas - nenhum detalhe dado, e dicas um tanto obscuras; evidentemente, ele manteve uma medida de consciência, mas por quanto tempo não sabemos - parece ter consciência de se mover pela água antes de ser engolido pelo peixe - o milagre de sua preservação corresponde ao dos três hebreus na fornalha (Daniel 3:27) ou da sarça ardente (Êxodo 3:2, Êxodo 3:3) - elemento de aparente destruição torna-se sobrenaturalmente elemento de preservação - esse registro de seus sentimentos é composto após sua libertação - um registro do conflito de visão e fé - visão, situação desesperadora - a fé penetra o invisível, encontra apoio e finalmente triunfa. A oração é uma combinação singular de escuridão da meia-noite e luz do meio-dia.
I. A SITUAÇÃO. Descrito em muitas expressões, algumas de uma intensidade terrível: "Por causa da minha aflição;" "fora da barriga do inferno;" "no fundo, no meio dos mares"; "As inundações me cercaram, todas as tuas ondas e tuas ondas passaram por mim;" "fora da tua vista"; "As profundezas me fecharam ao redor, as ervas daninhas estavam envoltas em minha cabeça;" "Desci ao fundo das montanhas, a terra com suas barras estava sobre mim para sempre." A situação parecia absolutamente sem esperança - o ambiente físico o mais assustador já conhecido - cada um também parecia um sinal de desagrado divino - aparentemente tão pouca esperança para a alma quanto para o corpo.
II SUA FONTE - DE DEUS. Pois não havia uma chance que tivesse acontecido a Jonas; foi tudo o que Deus fez: "Tu me lançaste nas profundezas; todas as tuas ondas e tuas ondas passaram sobre mim." Deus o persegue desde que ele lhe deu as costas; levantou a tempestade contra ele; fez o lote cair sobre ele; jogá-lo nas profundezas; sepultou-o no peixe; calá-lo, por assim dizer, em desespero. No entanto, ele não pronuncia nenhuma palavra de censura; Deus é justificado quando fala e claro quando julga (Salmos 51:4).
III CONSTERNAÇÃO DE SUA ALMA. O primeiro efeito foi paralisá-lo. "Eu disse: sou expulso da tua vista;" "Minha alma desmaiou dentro de mim." Os horrores de sua situação, sem exemplo, escapam impossível; cale uma presa desamparada às formas mais terríveis de destruição - a própria onipotência o esmaga: "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo".
IV O AMANHECER. "Quando minha alma desmaiou dentro de mim, lembrei-me do Senhor." A hora mais escura da noite é aquela que precede o amanhecer - das profundezas do desamparo e da desolação, a fé começa a subir. Muito mais bonita do que a lendária visão, quando a deusa da beleza se elevou da espuma do oceano, é a visão da fé de Jonas subindo das profundezas, tanto literais quanto espirituais. O momento de total desamparo é frequentemente o ponto de virada na experiência espiritual - a princípio, na justificação (Romanos 3:19, Romanos 3:21), posteriormente na recuperação de retrocesso (Oséias 2:14) e em santificação (Romanos 5:20).
"Nada trago na minha mão; simplesmente à tua cruz eu me agarro; Nu, venho a ti em busca de roupas; Desamparado, olho em ti por graça; Sujo, eu na fonte voo; Lave-me, Salvador, ou eu morro!"
1. Ao "lembrar-se de Deus", Jonas o reconheceu como "o Senhor, seu Deus"; dele por aliança nacional, por escolha pessoal (fruto da graça divina) e por seu chamado e consagração proféticos; dele, embora ele tenha tentado fugir de sua presença, pois ele não diz: "Volta, ó Israel de desvio, e eu sararei o seu desvio" (Jeremias 3:12, Jeremias 3:22)? O Deus que primeiro o escolheu em toda a sua indignidade ainda deve ter interesse nele. Então o salmista chorou; então Jesus depois no mesmo espírito: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?"
2. Ele olhou para o templo de Deus. Por quê? Por causa da promessa virtualmente dada a Salomão (1 Reis 8:38). Ele constrói sobre a palavra de Deus: "Lembre-se da palavra para o seu servo, sobre a qual você me fez esperar" (Salmos 119:49). Ele pensa no templo, na arca sagrada, no propiciatório, nos querubins ofuscantes, na promessa a Moisés: "Lá me encontrarei com você e comungarei com você de cima do propiciatório" (Êxodo 25:22). Ele se apodera disso - apóia sua alma nela - sacudindo a impressão de seu ambiente horrível e entra em paz. Que mudança! - a barriga do inferno se transformou na porta do céu, como! de desespero transformado em aleluia de deleite.
Veja aqui um encorajamento ao espírito de fé - em Jonas todas as luzes apagadas, exceto a fé - nas profundezas mais baixas: "Israel espere no Senhor, pois com o Senhor há misericórdia e com ele há redenção abundante". Mesmo quando somos os autores de nossos próprios problemas, quando estamos nas profundezas por causa do pecado, nada de desespero! "Ó Israel, você se destruiu, mas em mim está a sua ajuda." - W.G.B.
Triunfo, ação de graças.
"E disse: Eu chorei por causa da minha aflição ao Senhor, e ele me ouviu; do ventre do inferno eu chorei, e tu ouviste a minha voz", etc. o benefício de crer na oração.
"Senhor, que mudança dentro de nós uma curta hora
Gasto em tua presença prevalecerá para fazer! Que cargas pesadas de nosso seio tomam!
Que terras ressecadas refrescam como com um chuveiro! Ajoelhamo-nos, e à nossa volta parece baixar;
Nós subimos, e tudo, o distante e o próximo, Permanece em contorno ensolarado, corajoso e claro.
Nos ajoelhamos, quão fracos; nós nos levantamos, quão cheios de poder! Por que, portanto, devemos nos fazer mal a nós mesmos?
Que somos sempre carregados de cuidado?
Que devemos sempre ser fracos ou sem coração,
Ansioso ou perturbado, quando está conosco em oração,
E alegria, força e coragem estão contigo? "
(Trincheira)
Na parte mais brilhante da oração de Jonas, notamos a sua—
I. GRANDE RECONHECIMENTO DA ORAÇÃO COMO RESPONDIDO. (Versículos 2, 7) Feliz efeito da certeza quanto a isso. Existem motivos para essa certeza:
1. Quando a oração é oferecida com confiança, derramada como alaúde aos ouvidos de um Pai, que prometeu ouvir essa oração. Resposta esperada, já que Deus é verdadeiro e nunca pode nos enganar.
2. Quando o mal temido é realmente evitado, ou o benefício solicitado é enviado. A descrença diz que teria sido assim de qualquer maneira; a fé diz: "Minha oração entrou em ti, no teu santo templo."
3. Quando o coração está cheio da sensação de bondade e amor de Deus e de sua confiabilidade mesmo antes da resposta, pode-se sentir que a oração é ouvida. A confiança em Deus como ouvinte da oração é uma graça cristã mais valiosa já associada a profunda humildade - infinitamente removida da presunção e da jactância.
II RECONHECIMENTO HUMILDE DA CULPA E FOLLY PASSADAS. (Versículo 8) "Aqueles que observam vaidades mentirosas abandonam sua própria misericórdia." Foi isso que ele fez. Os dispositivos humanos contrários à vontade de Deus são "vaidades mentirosas"; vazios, eles não trazem satisfação; mentindo, prometem paz e segurança, mas trazem miséria e problemas horríveis. Então Eva achou, então Faraó, Israel quando eles foram atrás de caminhos pagãos. Então, o próprio Jonas. Todos os que abandonam a fonte das águas vivas e cortam para si cisternas quebradas que não podem reter água. Os dispositivos mundanos para separar a felicidade de Deus são realmente "vaidade de vaidades". A alma do homem não pode ser satisfeita com as cascas. Para os servos de Deus segui-los é abandonar sua própria misericórdia. Cabe ao filho pródigo mudar a casa do pai para a sociedade de amotinados e prostitutas: "Muitas mágoas serão para os ímpios; mas quem confiar no Senhor, a misericórdia o cercará" (Salmos 32:10). O caminho do dever é sempre o caminho da segurança, paz e conforto; o dever negligenciado é um precursor seguro de problemas; uma consciência má nunca pode ser a precursora de um conteúdo doce.
III EXPRESSÃO PÚBLICA DE AGRADECIMENTO E CONSAGRAÇÃO. (Verso 9) Sacrifício - ação de graças - votos. Isso deve ser feito de forma aberta e pública no local apropriado. Nenhuma ocultação por Jonah do que havia acontecido. Ele proclamaria imediatamente sua própria culpa e se declararia um monumento da graça de Deus. O arrependimento genuíno carrega espírito de auto-humilhação, dívida consciente com Deus - desejo de ser mais consagrado a ele. A primavera desse sentimento - "a salvação é do Senhor". A misericórdia salvadora de Deus mantém vivo nos corações redimidos o senso de obrigação infinita e leva a todo reconhecimento adequado. Nenhuma outra dinâmica espiritual como essa - toda obediência ativa, todo trabalho de amor, toda paciência paciente brota disso; quaisquer que sejam nossas misericórdias, temos o dever de agradecê-las. e consagração ativa a Deus em conexão com eles. Jonas é desenterrado (versículo 10). "E o Senhor falou ao peixe, e ele vomitou Jonas na terra seca". Por fim, o propósito do castigo é cumprido, portanto é removido. O grande peixe continua sob o controle de Deus e, tendo levado Jonas em segurança pelas profundezas, o deposita na terra seca. "Ao ver a trilha espumosa que a criatura deixa para trás, derretendo gradualmente no verde quieto do mar; quando você se vira e olha para o profeta, lavando-se da imundície de sua sepultura viva e, em seguida, de pé na praia, inalando os frescos brisa, regozijando-se na luz abençoada do céu, e - provar e sentir-se vivo, garantir que tudo não fosse um sonho - gritando, talvez, em voz alta: 'A salvação é do Senhor', diga: 'Deus me ajudando Nunca me desesperarei. Nunca. Pois! Vejam que o julgamento mais pesado pode amadurecer. A noite mais escura pode ter uma manhã. A sepultura mais profunda tem um portal de ressurreição. Uma viagem envolta em tempestade, e horrível com perigos envolventes, pode ainda terminam em segurança em uma costa ensolarada '"(Raleigh). Jonas um sinal:
1. Para os ninivitas. Sua história é uma lição dupla de imagens para eles.
(1) Da conseqüência de rejeitar a autoridade do Deus dos hebreus; pois ele não é uma divindade local, mas o Senhor da terra e do mar, de todas as criaturas e de todas as suas ações, e mostrou que poderia punir e humilhar Jonah de maneira sinalizada no mesmo elemento em que se apossara da segurança desse Deus. Foi diante deste Deus que as iniqüidades de Nínive haviam chegado. Como ele deve ver isso?
(2) Do perdão, restauração e preservação da misericórdia de Deus ao penitente - Deus não inexorável - se Nínive se arrepender, como Jonas, experimentará a misericórdia de Deus.
2. Aos homens da geração de Cristo.
(1) em sua humilhação. Os judeus pediram a Cristo um sinal (Mateus 12:40) - alguma grande demonstração de poder nos céus. Ele recusou; o único sinal a ser dado seria precisamente o oposto, viz. o de Jonas - um sinal não no céu, mas abaixo da superfície da terra. Como Jonas sofreu humilhação por seu próprio pecado, Jesus também sofreu humilhação pelo pecado que ele sofria. A realidade de seu Messias deveria ser demonstrada em sua morte e enterro, e continuando pelo mesmo período que Jonas sob o poder da morte. O poder divino e salvador de Jesus está ligado à sua humilhação como portador do pecado. Como se Jesus tivesse dito: 'Os sinais que se descobrirão em mim devem ficar mais sombrios e não mais brilhantes: devem derivar não dos céus de cima, mas das profundezas abaixo - da própria câmara dos mortos ; no entanto, não sou menos por isso o embaixador do céu; sim, superando Jonas nas profundezas da minha humilhação, ainda mais o supero na dignidade do meu caráter; e os habitantes da cidade pagã, que se arrependeram de sua pregação, certamente se levantarão em julgamento para condenar o impenitente desta geração '"(Fairbairn).
(2) em sua exaltação. Essa visão é mais implícita do que expressa por nosso Senhor. Jonas escapando do peixe é um tipo de Cristo ressuscitando dentre os mortos. Os ninivitas foram levados ao arrependimento por meio do tipo; eles devem ter ouvido a história de Jonas e ficaram muito impressionados com ela. Os judeus tinham o antítipo - a ressurreição literal de Cristo dentre os mortos, mas não foram movidos por ele. Aqui está uma grande lição para todos - ouça o Mensageiro Divino, que vive e estava morto, e está vivo para sempre, e tem as chaves do inferno e da morte! "Embora nosso Senhor esteja apontando para o sinal de Jonas, com a certeza de que nenhum outro lhes seria dado, a princípio parece parecer apenas um problema e um desastre para sua missão, mas as mentes mais atenciosas e exigentes não deixarão de descobrir, em Para refletir ainda mais, havia também uma promessa de encorajamento e sucesso muito além de tudo o que havia aparecido até então.Ele se tornaria para o mundo o sinal de que Jonas era para Nínive somente quando ele entrou na vida da ressurreição e em sua vida. O arrependimento do nome e a remissão dos pecados foram pregados ao povo e, portanto, a grande ênfase colocada no fato da ressurreição pelos primeiros arautos do evangelho, e o maravilhoso efeito produzido por aqueles que os ouviram, não simplesmente por causa de a prova que forneceu da verdade das pretensões de Cristo de ser o Filho de Deus, mas também, e ainda mais, pelo impressionante atestado, o testemunho vivo que ele deu da placabilidade de Deus e dos santos deveres. s de seu desejo de que os pecadores se arrependessem e vivessem. Precisamente como no caso de Jonas, embora de uma maneira indescritivelmente mais solene e afetante, as coisas que haviam acontecido com Jesus e a condição em que ele agora se apresentava através de seus embaixadores ao povo eram vistas como uma provisão singular e mais magnífica de amor por parte de Deus para alcançar suas consciências e evitar, antes que seja tarde demais, a condenação que a justiça divina suspendeu sobre suas cabeças "(Fairbairn). - WGB
HOMILIES BY G.T. COSTER
O valor da aflição (como visto na oração de Jonas).
Isto:
1. Traz o homem para si mesmo. Para a consciência da alma, para a consciência de Deus. Quando "na sombra de uma grande aflição, a alma fica muda". Castigado, ele sente sua necessidade de castigo e sabe de quem vem. "Tuas ondas;" "tuas vagas".
2. Traz o consolo da Escritura ao homem. De vários salmos de tristeza (agora lembrados), Jonas cita. Pela tristeza, ele entra nas tristezas dos outros. A aflição "abre a mina das Escrituras, antes vista apenas na superfície".
3. Traz o homem a Deus. Ele "chora" para ele. Ele vem até ele. Ele sente que "a coroa da tristeza da tristeza" está sendo "expulsa da vista de Deus".
4. Traz a garantia da salvação ao homem. Assim, divinamente abençoada, a aflição é boa. A alma, então, triunfante sobre os problemas, pode exclamar: "A salvação é do Senhor"; "Ó Senhor, meu Deus." - G.T.C.
Mentindo vaidades.
1. Vaidades. Vaidades são coisas vãs - coisas que enganam. Tais são os ídolos. Todas as coisas são ídolos em que os homens confiam em Deus. Jonah tinha seu ídolo - era seu falso amor por seu país. Quantos ídolos! - ambição, orgulho, força, riqueza, influência, ego, vontade própria. E os homens os observam como deuses. Mas eles estão todos "mentindo". Eles enganam. Suas promessas fracassam. Um só é "fiel que prometeu" felicidade para nós.
2. A consequência de observar essas vaidades mentirosas. Os homens que os observam "abandonam sua própria misericórdia". Quanto eles deixam! Misericórdia! É para todos; mas não para todos iguais. "Eles próprios". Ao se voltarem para qualquer ídolo, os homens abandonam a Deus ", cuja propriedade é sempre ter misericórdia". - G.T.C.
Agradecimento.
"A gratidão abre a porta da misericórdia, liberta a bondade de Deus para ser boa para nós, prepara-nos para receber bênçãos". Deve ser cultivado. Deve ser expresso. "A voz do dia de ação de graças." Jonah ficou agradecido. Ele tinha fortes razões para estar. Ele pagou os votos que havia feito. "Sê grato." Toda misericórdia é um incentivo à gratidão. E as misericórdias de Deus, "novas todas as manhãs e repetidas todas as noites", e sem pausa em sua vinda, "não podem ser consideradas". E tudo coroado pelo dom de Cristo. "Graças a Deus por seu presente indizível." "O dia de ação de graças é viver de graça."
"Jamais passará o dia e a noite, mas lembrem-se do que o Senhor fez"
G.T.C.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
A oração do profeta.
O contraste que Jonas descreve entre sua própria conduta e a dos pagãos com quem ele entrou em contato é muito desfavorável para si mesmo. Ele aparece como um covarde fugindo de seu dever, e cruel o suficiente para preferir que os ninivitas fossem destruídos, e não que sua precisão fosse impugnada. Mas os marinheiros idólatras rezaram na tempestade o melhor que puderam e foram humanos o suficiente para tentar salvá-lo, mesmo depois de terem sido instruídos a lançá-lo ao mar (Jonas 1:13 ) Não é apenas digno de nota que Jonas escreveu assim, mas também que um livro que comparasse um judeu tão desvantajoso com os pagãos deveria ter sido preservado pelo povo judeu, que era notoriamente orgulhoso e fanático. Descreva o evento narrado no capítulo anterior. Saliente o uso que nosso Senhor fez disso para tipificar sua própria morte e ressurreição. Passe a aplicar a experiência do profeta ao que é representado por ele entre nós.
I. A negligência do serviço designado é pecado. A ordem dada a Jonah foi clara o suficiente, mas ele a desobedeceu voluntariamente. Algumas das desculpas que ele pode ter dado à consciência podem ser proveitosamente sugeridas.
1. "Eu já fiz minha parte de serviço; deixe que outro faça isso." Ele transmitiu fielmente sua mensagem ao rei Amazias e, sem dúvida, provou sua fidelidade em outras ocasiões, mas se encolheu nessa nova convocação de Deus. O serviço passado não nos exime das responsabilidades presentes. A indolência ou o fracasso de outras pessoas não nos justificarão em ignorar o dever.
2. "É inútil pregar aos ninivitas; eles riam de mim com desprezo". Ignorando o verdadeiro Deus como eles eram, certamente não era de se esperar que eles se humilhassem diante dele, a pedido de um estranho pregando em suas ruas. No entanto, muitas vezes aqueles que consideramos os mais desesperados estão os mais prontos para ouvir. Mesmo que não fossem, é de nosso risco recusar-nos a obedecer a um impulso dado por Deus para falar com eles.
3. "Esses ninivitas são os inimigos do meu país; que um de seus cidadãos seja levantado para avisá-los". A hostilidade nacional e o preconceito pessoal fizeram muito para impedir a obra de Deus em todas as épocas.
II Esse pecado no povo de Deus é seguido por castigo.
1. O castigo nem sempre segue o pecado. Às vezes, precede e impede. O espinho de Paulo na carne foi enviado, não porque ele foi exaltado acima da medida, mas para que não o fosse. Mas, muitas vezes, uma aflição visa levar um pecador a um estado de espírito correto sobre o pecado já cometido.
2. O castigo nos dá tempo para pensar. Jonas agiu por impulso e fugiu às pressas para Jope. Quando lançado no mar, imaginou que tudo acabara com ele; mas quando ele foi milagrosamente preservado, teve oportunidade de refletir sobre suas próprias ações erradas e sobre a maravilhosa misericórdia de Deus. Assim, a saúde precária que impede o trabalho, a aflição da família que nos mantém a portas, o fracasso que nos liberta de uma esfera acostumada - nos dá tempo para pensar nos deveres negligenciados e recuperar a força pela oração.
3. No castigo, Deus está próximo. Jonah sentiu que não estava além da ajuda divina. "Minha oração veio a ti." Compare Pedro na prisão, Paulo na tempestade, João em Patmos e Bunyan na prisão. Ouça as palavras de Bradford: "Agradeço a Deus mais desta prisão e desta masmorra sombria do que de qualquer sala de estar, sim, do que de qualquer prazer que já tive; pois nela encontro Deus, meu doce Deus sempre". Jonas foi expulso como Adão era do Paraíso, e como Jó era de sua casa, para que ele aprendesse, através da oração, a sofrer e ser forte.
III O CASTIGO, RECEBIDO MESMO, TRAZ SOBRE O ARREPENDIMENTO.
1. Para isso, era necessário que Jonas reconhecesse a mão de Deus nesse evento. Ele sentiu que não era o resultado do acaso nem da ação humana. Por isso, ele não diz: "Os marinheiros me lançaram nas profundezas", mas "tu" (versículo 3); nem ele fala das "ondas e ondas do mar", mas "tuas ondas e tuas ondas" (verso 3). Nós também devemos aprender a olhar além das segundas causas, como um passo infeliz ou a injustiça de um homem, e ver Deus como o descartador de todos os eventos.
2. Esse pensamento levou Jonas ao verdadeiro arrependimento. Ele não se desesperou, embora não houvesse esperança de libertação. Ele não orou para ser libertado do perigo, mas agradeceu sinceramente a Deus por seu resgate do mar e o elogiou no ventre da baleia por ter sido tão bom e misericordioso. A realidade de seu arrependimento foi demonstrada nisto: ele, agradecido e corajosamente, fez o trabalho que anteriormente recusara. Sua promessa feita com problemas foi fielmente mantida. Plínio aconselhou alguém que desejasse agradar aos deuses a serem os mesmos quando, assim como ele jurou estar doente. Uma lição para nós.
IV TANTO ARREPENDIMENTO SOB CHASTISEMENT LEVA À ORAÇÃO ACEITÁVEL. Sua oração mostra que ele não havia perdido a esperança, que ainda acreditava que Jeová era seu Deus e faria o que era melhor com ele. Estranhamente e logo a oração foi respondida.
CONCLUSÃO. Podemos obter misericórdia como Jonas. Podemos descobrir que o próprio instrumento da morte se torna o preservador da vida, pois o grande peixe provou ser uma arca de segurança para Jonas; e como ele foi lançado na praia, um problema pode nos lançar na praia do dever, e a morte nos lançará na praia do céu.