Jonas 4

EXPOSIÇÃO

Jonas 4:1

A DIVULGAÇÃO DE JONAH E SUA CORREÇÃO.

Jonas 4:1

1. Jonas fica triste com a economia de Nínive, cuja expectativa levou à sua fuga anterior, e reclama da clemência de Deus.

Jonas 4:1

Desagradou Jonah excessivamente; literalmente, era mau para Jonas, um grande mal. Foi mais do que mero descontentamento que ele sentiu; ele estava irritado e irritado. A referência é ao que é dito no último versículo do capítulo anterior, viz. que a destruição prevista não foi infligida. Como o conhecimento desse adiamento foi transmitido ao profeta, não somos informados. Provavelmente lhe foi dado conhecimento antes da expiração dos quarenta dias pela comunicação divina, de acordo com o ditado em Amós 3:7, "Certamente o Senhor não fará nada, mas ele revela seu segredo aos seus servos, os profetas "(ver Amós 3:5). Várias razões foram designadas para esse descontentamento.

(1) Pique pessoal, para que sua predição tenha falhado, ele deve estar sujeito à acusação de ser um falso profeta.

(2) Zelo pela honra de Deus, cujo conhecimento do futuro pode ser desacreditado entre os pagãos, quando viram as palavras de seu próprio servo não cumpridas.

(3) Porque ele viu nesta conversão dos gentios um sinal da ruína de seu próprio povo, que permaneceu sempre endurecido e impenitente.

(4) Um patriotismo equivocado, que não suportava encontrar misericórdia estendida a uma nação pagã que já havia se mostrado hostil a Israel e estava destinada a oprimi-lo ainda mais. Este último parece ter sido o verdadeiro fundamento de seu aborrecimento. Tão profunda era essa, que ele alegremente teria visto a sentença executada mesmo depois que a cidade se arrependesse (comp. Amós 3:11, "Não devo poupar Nínive"? agora eu teria me destruído?) Ele estava com muita raiva; Septuaginta, συνεχύθη, "ficou confusa". Sua irritação aumentou para raiva.

Jonas 4:2

Ele rezou. Ele levou sua queixa a Deus e estava preparado para enviá-la a ele, mesmo enquanto questionava a sabedoria de sua clemência. Eu te rezo (anna); Vulgata, obsecro. Uma partícula de pedido: "Ah! Eu te peço". Não foi esse o meu ditado? Não foi isso o que eu disse a mim mesmo, viz. que Deus pouparia Nínive se mostrasse sinais de arrependimento? Meu país. Palestina, onde a mensagem original chegou até ele. Eu fugi antes; literalmente, eu esperava voar; Septuaginta, προέφθασα τοῦ φυγεῖν, "Eu me apressei a fugir;" Vulgata, praeoccupavi ut fugerem. Apressei-me a voar antes de me reduzir a ver minha missão tornar-se nugatória. Pois eu sabia. Joel conhecia o caráter de Deus e como ele ameaçava para despertar o arrependimento, e que ele poderia poupar (veja Êxodo 32:14; Êxodo 34:6, Êxodo 34:7). A descrição da misericórdia de Deus concorda com a Joel 2:13 e Neemias 9:17.

Jonas 4:3

Tome ... minha vida de mim (comp. Jonas 4:8). Jonas sempre se apresenta como mesquinho, apressado e obstinado, propenso a exagerar os assuntos e facilmente reduzido ao desespero. Aqui, porque sua palavra não é cumprida, ele deseja morrer, embora não tire a própria vida. Num espírito diferente, Moisés (Êxodo 32:32) está pronto para morrer pelo bem de seu povo, e Elias pediu a morte porque seu zelo por Deus aparentemente não produziu nenhum efeito (1 Reis 19:4).

Jonas 4:4

Fazes bem em ficar zangado? Septuaginta, Εἰ σφόδρα λελύπησαι σύ; "Você ficou muito triste?" Vulgate, Putasne bene irasceris tu? A versão em inglês está sem dúvida correta. Deus pede que ele considere consigo mesmo se sua raiva é razoável. A versão do LXX; embora gramaticalmente permitido, é um tanto inútil.

Jonas 4:5

§ 2. Jonas, ainda não abandonando a esperança de ver a cidade punida, faz para si uma cabana do lado de fora dos muros e espera lá para ver a questão. Saiu da cidade. É melhor assim renderizado, e não no mais perfeito. Deve ter sido antes do final dos quarenta dias que Jonas percebeu que Nínive escaparia. E agora, pela exposição de Deus com ele no versículo 4, ele parece ter concebido a expectativa de que alguma catástrofe ainda aconteceria; como se Deus lhe dissesse que ele era apressado demais em seu julgamento, que não podia conhecer a mente de Deus e que, por não atacar imediatamente, não devia concluir que não atacaria. No lado leste da cidade. O lado oposto ao qual ele havia entrado, e onde o terreno alto lhe permitia ignorar a cidade, sem necessariamente compartilhar sua destruição. Uma cabine. Uma tenda construída com galhos entrelaçados, que não exclui o sol (Levítico 23:42; Ne: 14, etc.). O que seria da cidade. Ele ainda esperava que alguma calamidade ocorresse aos ninivitas, talvez com a idéia de que o arrependimento deles fosse tão imperfeito e temporário que Deus os puniria, afinal.

Jonas 4:6, Jonas 4:7

3. Deus faz surgir uma planta para proteger Jonas do sol; mas é feito logo para murchar e deixá-lo exposto aos raios abrasadores.

Jonas 4:6

Preparado (Jonas 4:7, Jonas 4:8); nomeado (veja a nota em Jonas 1:17). Uma cabaça; Hebraico, kikaion (aqui apenas no Antigo Testamento); Septuaginta, κολοκύνθη, "abóbora"; Vulgata, hedera; Áquila e Theodotion, κυκεών. Jerônimo descreve isso como um arbusto chamado elkeroa siríaco e comum nas regiões arenosas da Palestina. Tem folhas grandes e cresce a uma altura considerável em poucos dias, de modo que um simples arbusto se torna rapidamente uma pequena árvore. O nome científico desta planta é Ricinus communis; em egípcio, kiki; em assírio, kukanitu. Um desenho é apresentado no 'Comentário' do Dr. Pusey, p. 260. Também é conhecido pelo nome de Palma Christi, e a partir de suas sementes é expresso "óleo de mamona". Mas é muito duvidoso se esta é a planta pretendida. Certamente, o ricinus nunca é usado no Oriente como proteção contra o sol, para o qual seu crescimento aberto e disperso o torna inadequado; enquanto a cabaça, como o Sr. Tristram testemunha, é usada universalmente para formar grades para sombrear arbustos e casas de veraneio, e oferece uma tela mais eficaz. "Os orientais", diz Thomson, "nunca sonham em treinar uma planta de óleo de mamona em um estande ou plantá-la à sombra, e eles teriam pouco respeito por quem o fez. Não é de forma alguma adaptado a isso. propósito, enquanto milhares de mandris são cobertos com várias trepadeiras da família de cabaça em geral ". Com este testemunho, é bom estar satisfeito. Qualquer que fosse a planta, seu crescimento foi anormal na atual facilidade, embora a rapidez com que se desenvolvesse fosse apenas uma aceleração de seus poderes comuns, em devida conformidade com sua natureza e caráter. De sua dor; Septuaginta, ἀπὸ τῶν κακῶν αὐτοῦ, "de seus males;" Vulgate, ut… protegeret eum. A palavra hebraica é a mesma que em Jonas 4:1, e se refere não tanto ao desconforto físico ocasionado pelo calor, mas à condição de sua mente, a vexação e decepção sob a qual ele estava sofrendo. Estamos muito contentes; literalmente, regozijou-se com uma grande alegria; ἐχάρη χαρὰν μεγάλην. A sinceridade e a simplicidade do escritor são notáveis. Ele pode ter visto neste abrigo providencial uma indicação de que Deus aprovou sua intenção de esperar e ver o problema.

Jonas 4:7

Preparado (veja a nota em Jonas 4:6). Uma minhoca. Um único verme que perfurou o caule e fez a planta murchar, ou a palavra é usada coletivamente, como em Deuteronômio 28:39, para "vermes". Uma única noite quente, com uma atmosfera úmida, será suficiente para produzir uma série de lagartas, que em um tempo incrivelmente curto retiram uma planta de todas as suas folhas. Quando a manhã se levantou. Bem cedo, antes do nascer do sol (comp. Juízes 9:33). Jonah parece ter desfrutado do abrigo da cabaça um dia inteiro. O definhamento da planta ocorreu de maneira natural, mas foi ordenado por Deus em um determinado momento para dar a Jonas a lição pretendida.

Jonas 4:8

§ 4. Jonas lamenta profundamente a perda da cabaça; e Deus aproveita disso para apontar a inconsistência e a impiedade do profeta em murmurar contra a misericórdia demonstrada a Nínive com sua multidão de habitantes.

Jonas 4:8

Um vento leste veemente; Septuaginta, πνεύματι καύσωνι (Tiago 1:11)) συγκαίοντι "um vento abrasador e abrasador;" Vulgate, wind calido et urenti (Oséias 13:15). A palavra traduzida como "veemente" também é traduzida como "silenciosa", isto é, sensual. Pusey e Hitzig preferem pensar que isso pode significar o outono ou o vento da colheita. Qualquer interpretação é adequada, pois, segundo o Dr. Thomson, existem dois tipos de sirocco, igualmente destrutivos e irritantes - o vento violento, que enche o ar de poeira e areia; e o silencioso, quando quase nenhum ar está mexendo, mas o calor é mais forte. Bata na cabeça. A mesma palavra para o efeito dos raios do sol, como em Salmos 121:6 e em outros lugares. Trochon cita Ovídio, 'Metam', 7,804—

"O sol com os primeiros raios escassos atingiu os picos mais altos."

Rich, 'Koordistan', 1.125, "Assim que a lua surgiu, por volta das dez, um sopro de vento intolerável veio do nordeste. Todos ficaram imediatamente em silêncio, como se sentissem um terremoto e depois exclamassem, em tom sombrio, "O sherki chegou." Este era realmente o sherki tão temido, e continua soprando desde então com grande violência do leste e nordeste, o vento sendo aquecido como a sauna de Bagdá, mas acho mais suave e relaxante. peças ". "Poucos viajantes europeus", diz Layard, "podem enfrentar os raios perpendiculares de um sol assírio. Mesmo os árabes experientes buscam a sombra durante o dia e viajam à noite, a menos que sejam levados pela necessidade ou pelo amor à guerra" (citado por Dr. Pusey, in loc). Ele desmaiou (veja nota em Amós 8:13, onde a palavra fama é usada para os efeitos da sede: comp. Jonas 2:7). Sua posição no leste da cidade (Salmos 121:5) o expôs a toda a força do sol escaldante e do vento. Desejou em si mesmo morrer; literalmente, pediu que sua alma morresse; Septuaginta, desπελέγετο τὴν ψυχὴν αὐτοῦ, "desesperado de sua vida" (1 Reis 19:4). A expressão implica que ele pediu a Deus que lhe desse vida para fazer o que ele gostava. Em sua vontade própria e impaciência, ele ainda mostra sua dependência de Deus. Ele pode ter em mente o precedente de seu grande mestre Elias, embora seu espírito seja muito diferente (veja nota em Salmos 121:3 acima). Melhor eu morrer. Seu desejo de morte surgiu da convicção agora garantida de que a misericórdia de Deus foi estendida aos pagãos. Pela repentina murchação da cabaça, ele argumentou que não deveria ficar ali e ver a realização de seus desejos e, em sua impaciência e intolerância, preferiria morrer a ver Nínive convertido e salvo.

Jonas 4:9

Deus disse. Keil e outros notaram a variedade no uso dos nomes de Deus nesta passagem (Jonas 4:6). A produção da cabaça é atribuída a Jeová-Elohim (Jonas 4:6), um nome composto que serve para marcar a transição de Jeová em Jonas 4:4 para Elohim em Jonas 4:7 e Jonas 4:8. Jeová, que responde à reclamação do profeta (Jonas 4:4), prepara a planta como Elohim, o Criador, e o verme como ha-Elohim, o Deus pessoal. Elohim, o Governante da natureza, envia o vento leste para corrigir a impaciência do profeta; e em Jonas 4:10 Jeová resume a história e ensina a lição a ser aprendida. Fazes bem em ficar zangado? A mesma exposição de concurso que em Jonas 4:4. Eu faço bem em ficar com raiva, até a morte. Estou certo de estar com raiva, de modo que minha raiva quase me mata. Privado do abrigo da cabaça, Jonas é imediatamente deprimido e, em sua irracional irritação, defende-se contra as censuras da voz de Deus dentro dele. Septuaginta, Σφόδρα λελύπημαι ἐγὼ ἑως θανάτου "Estou muito triste até a morte", o que lembra uma das palavras de nosso Senhor no jardim (Marcos 14:34).

Jonas 4:10

O Senhor. Jeová. fechando a história e levando para casa a lição com força irrespondível, sendo o próprio profeta o juiz. Tens piedade; tu de tua parte poupou; Septuaginta, σὺ ἐφείσω. Pelo que não trabalhaste; Septuaginta, forπὲρ ἦς οὐκ ἐκακοπάθησας ἐπ αὐτήν, "pela qual não sofrestes mal". Quanto mais problemas uma coisa nos custa, mais a consideramos, pois a mãe ama melhor seu filho doente. Nem o mais louco que cresce. Como Deus fez de Nínive uma "grande cidade". Que subiram em uma noite e pereceram em uma noite; literalmente, que era o filho de uma noite, e pereceu o filho de uma noite. A alusão, é claro, é à extraordinária rapidez do crescimento e destruição da cabaça.

Jonas 4:11

Não devo poupar Ninevah? O contraste entre o sentimento e a conduta de Deus e os do profeta é muito forçado. Tens compaixão por uma planta de pouco valor, em cujo crescimento não tenhas interesse, a que não tens direito; não devo ter pena de uma grande cidade que é minha, que permiti crescer em poder? Tu tens compaixão por uma flor que brotou em um dia e secou em um dia; não devo ter pena desta cidade com sua população abundante e sua multidão de gado, o menor dos quais vale mais do que qualquer planta sem sentido e que sustento diariamente com minha providência? Seis marcam mil pessoas que não conseguem discernir entre a mão direita e a mão esquerda; ou seja, filhos de anos de tenra idade, que não sabiam qual mão era a mais forte e mais apta para o uso; ou, metaforicamente, que não tinham conhecimento entre o bem e o mal "(Deuteronômio 1:39), atualmente incapaz de discernimento moral. Essa limitação incluiria crianças de três ou quatro anos; e, considerando-os como um quinto da população, devemos definir os habitantes em seiscentos mil em número.A multidão dessas crianças inocentes, que precisam perecer se a cidade for destruída, é uma razão adicional pela qual ela deve ser poupada. Uma reivindicação ainda mais por compaixão é anexada. E também muito gado. A misericórdia de Deus está sobre todas as suas obras; ele preserva o homem e os animais (Salmos 36:6; Salmos 145:9), e como o homem é superior a outros animais, o gado é melhor do que as plantas. O livro termina abruptamente, mas seu objetivo é alcançado. Jonas é silenciado; ele não pode responder; ele só pode confessar que ele está completamente errado e que Deus é justo.Ele aprende a lição de que Deus salvaria todos os homens, e que essa mente estreita s que excluiriam pagãos de seu reino é desagradável para ele e alheios a seu desígnio. "Pois tu tens piedade de tudo; pois podes fazer todas as coisas e piscar os pecados dos homens para que se arrependam. Pois amas todas as coisas que são e não detestas nada do que fizeste; porque nunca quiseste. fez alguma coisa se a odiaste, mas poupou a todos; pois são teus, ó Senhor, tu Amante de almas "(Sab. 11:23, etc.).

HOMILÉTICA

Jonas 4:1

Repinar à mercê de Deus.

Um personagem mais misto que o de Jonas, não seria fácil de imaginar. O tratamento de Deus sobre ele, a linguagem de Deus para ele, prova que ele era considerado um servo, como um profeta, do Senhor. Suas próprias orações e agradecimentos indicavam uma natureza em feliz comunhão com o Eterno. Contudo, como falta caridade humana, verdadeira submissão, altruísmo! Fiel à natureza, o retrato é muito sugestivo para o leitor atencioso, ansioso por escapar de si mesmo e servir a Deus.

I. A CAUSA DE REPINÇÃO.

1. O medo de Jonas foi realizado.

2. Os planos de Jonah foram derrotados.

3. A auto-importância de Jonas foi ferida.

Seu pecado jazia aqui - ele pensava pouco ou nada dos ninivitas, muito ou totalmente de si mesmo. Tão devotado ele era à sua própria dignidade, tão cheio da noção da importância que os homens tinham de si mesmo, que não tinha piedade nem pensamento por aqueles a quem foi comissionado. A explicação real aqui é sugerida por grande parte do repúdio, murmuração e descontentamento que prevalecem entre os professos religiosos. Os homens se queixavam com menos frequência e amargamente, se pensavam menos em si mesmos e mais em seus semelhantes, estavam mais dispostos a se esquecer de desejar e buscar o bem-estar dos outros.

II O FRUTO DA REPINÇÃO.

1. Raiva e desprazer.

2. Vexação e desânimo.

Moisés e Elias, antes de Jonas, pediram que a vida fosse tirada. Almas ardentes, quando desapontadas, são propensas ao desânimo. Mas uma coisa é desanimar, porque o trabalho é malsucedido; outra coisa a desanimar porque os homens são salvos. Como Nínive foi poupada, Jonah fain morreria. Se Nínive tivesse perecido, ele estaria disposto a viver.

III O PECADO DE REPINAR. Isso resulta do fato, tão claramente declarado pelo próprio Jonas, de que a paciência e a misericórdia divinas foram feitas o terreno da insatisfação e reclamação. Se os homens murmuram com o exercício dos mais graciosos atributos de Deus, não podem ter uma prova mais clara de sua falta de simpatia pelo que é melhor, nem uma indicação mais clara do dever urgente de arrependimento e humilhação.

Jonas 4:2

O longo sofrimento de Deus.

A magnífica descrição do caráter divino é dada em linguagem familiar aos piedosos hebreus, como é evidente em sua quase exata coincidência com outras passagens das Escrituras do Antigo Testamento. Nada poderia contradizer de maneira mais conclusiva a impressão comum de que a antiga aliança era apenas de justiça e não de misericórdia. A linguagem, ocorrendo em estreita conexão com o repúdio do profeta, parece estranhamente fora de lugar. É surpreendente que Jonas pudesse ter falado assim de Deus sem se sentir reprovado e silenciado. Como ele pode ter refletido sobre a misericórdia e bondade de Deus e continuou a sentir pesar porque suas ameaças não foram cumpridas, porque uma grande cidade foi poupada?

I. OS ATRIBUTOS BENEVOLENTES DE DEUS. Por uma redundância de linguagem, testemunhando a profundidade da apreciação sentida, o Senhor é declarado:

1. Gracioso.

2. Misericordioso.

3. De grande bondade.

II AS AÇÕES EM QUE DEUS EXPRESSA SEUS ATRIBUTOS BENEVOLENTES.

1. Ele adia a execução de sua justa indignação contra os pecadores. A narrativa fornece um exemplo impressionante disso; mas é a lição de toda a história.

2. Ele muda seus propósitos de ira em propósitos de misericórdia. Esse foi o caso de Nínive. É o caso da humanidade em geral.

Jonas 4:4

A raiva repreendeu.

O profeta Jonas era um ser singularmente complexo. Por um lado, ele evidentemente reverenciava e confiava no Senhor; no entanto, por outro lado, ele agiu desobedientemente e apreciou sentimentos que eram, no mais alto grau, desacreditáveis ​​para quem desfrutava de suas oportunidades de conhecer o caráter e os propósitos divinos. A investigação, a exposição, do texto indica o desagrado de Deus com seu servo; contudo, a forma em que ela se molda mostra que Deus desejava que Jonas se repreendesse, que sua consciência fosse despertada para condenar a atitude que ele assumira.

I. A raiva é em si mesma uma emoção que pode ser boa ou má. O próprio Deus é representado em sua Palavra como tendo zangado com os iníquos; e uma ira ou indignação justa com os que praticam maus está de vez em quando na narrativa das Escrituras mencionada, com aprovação. De fato, uma natureza para a qual a raiva é estranha não pode deixar de faltar fibra moral. Por outro lado, em quantos pecados os homens foram levados a dar lugar à ira tola? enfurecer-se de todo injustificado ou injustificável no grau em que foi acarinhado. Um homem irado raramente pode decidir com justiça ou agir com consideração.

II A ira nunca é justificável quando ocasionada pela ação de um Deus justo e gracioso. Agora, Jonas viu que o Governante Divino estava "lento para se enfurecer" com os ninivitas; no entanto, ele próprio foi rápido em indignação e ira. Raiva como Jonas questiona a justiça do processo Divino. Quem está zangado com os planos e propósitos do Eterno se coloca como juiz daquele Ser que é Juiz de todos. Pode haver ocasiões de raiva com os semelhantes; mas a raiva contra o Criador e o Governador de todos nunca é defensável ou desculpável. Isso demonstra uma triste falta de modéstia e de verdadeira submissão.

III A ira é sempre culpável quando é ocasionada pelo alívio e pela salvação dos homens. A pura verdade sobre a ira de Jonas é essa: surgiu porque os ninivitas não foram dominados pela destruição. Se a cidade tivesse perecido, o profeta teria ficado satisfeito em contemplar esse destino. Como a cidade foi poupada e (como ele pensava) sua autoridade foi desacreditada, ele deu lugar à ira. Um temperamento mais egoísta e inamovível nunca foi exibido.

IV SEMPRE EXISTE RAZÃO DE SUSPEITA DA JUSTIÇA DE RAIVA QUANDO ACOMPANHA ALGUM HUMILIAÇÃO OU MORTIFICAÇÃO DE SI. Claramente, Jonas pensava mais em si mesmo do que naqueles a quem ministrava, ou não teria cedido à raiva porque sua palavra de profecia não estava literalmente cumprida. Às vezes, os homens tentam enganar a si mesmos, convencer-se de que sua ira é provocada por alguma infração de direito, quando, o tempo todo, o verdadeiro segredo de sua raiva se encontra na mortificação pessoal. Uma lição sobre a importância de estarmos atentos à tentação insidiosa de vaidade e auto-importância.

Jonas 4:7

O definhamento do consolo terrestre.

Se a irritação e raiva de Jonas foram devidas primeiro à economia de Nínive e à mortificação de sua importância pessoal, uma emoção semelhante foi excitada nele pela privação de conforto pessoal que foi designado pela providência divina.

I. EM TEMPOS DE DEUS PROBLEMAS NOMEIA CONSOLAÇÕES DIVINAS PARA SEU POVO. A cabaça, ou palmito, que o autor da natureza fez crescer sobre o estande de Jonah, era "uma sombra sobre sua cabeça, para libertá-lo de sua dor". Tal refúgio, abrigo, sombra, a Providência freqüentemente designa para aqueles que estão em perigo. Alguma provisão inesperada de desejo, algum alívio gracioso do sofrimento, alguma libertação maravilhosa de um perigo iminente revelam o cuidado atencioso e amoroso do Altíssimo.

II DEUS EM SUA MISERICÓRDIA ASSIM Vira-se na escuridão. "Jonas ficou muito contente com a cabaça." Era bonito de se ver, e seu abrigo fresco era refrescante, e era um emblema agradável e bem-vindo do cuidado e bondade divinos. Muitos se alegraram de acordo com os dias em que foram afligidos, com os anos em que viram o mal. De muitos que foram arremessados ​​e ameaçados de tempestade, pode-se dizer: "Eles estão contentes porque ficam quietos". É certo regozijar-se quando a Misericórdia Eterna resgatar e libertar aqueles que estão com problemas e angústia.

III As consolações são frequentemente curtas e decepcionantes. As lagartas que atingiram o palmito em poucas horas roubaram seu conforto a Jonah, de modo que sua nova e nascente alegria estava nublada por nuvens sombrias. E esse murchamento era um emblema da natureza transitória de toda felicidade e prosperidade terrenas. Ele tira o conforto que Deus envia, para que não concentremos nossos corações no bem criado. A saúde falha, a propriedade é perdida, os amigos morrem, as perspectivas brilhantes são nubladas, as esperanças perecem - Nada continua em uma estadia.

"Este mundo é um show fugaz,

Pela ilusão do homem dada;

Os sorrisos de alegria, as lágrimas de aflição, o brilho enganador, o fluxo enganoso:

Não há nada verdadeiro além do céu. "

IV A PRIVAÇÃO DOS CONFORTOS TERRESTRES É DIRIGIDA A LEVAR OS HOMENS A PROCURAR O MAIS ALTO DEUS EM DEUS. Essa disciplina, de fato, não produz esse efeito sobre todos os homens; muitos são endurecidos, outros são levados ao desespero pela adversidade. Mas com relação aos verdadeiramente piedosos, pode-se dizer que, quando a cabaça murcha, o Doador é tão firmemente confiável e amado com tanto carinho quanto quando o abrigo era denso e verde.

"Embora videira nem figueira nem

Seu fruto habitual deve dar;

Embora todo o campo murcha,

Nem rebanho nem rebanho estejam lá;

No entanto, Deus é o mesmo que permanece,

Seu louvor afina minha voz;

Por enquanto nele confidenciando,

Não posso deixar de me alegrar. "

Jonas 4:8

Desejo de morrer.

Profunda era a mortificação, a decepção, o desânimo, que, mais de uma vez, encontraram expressão nesse desejo. Não é incomum para aqueles cujos corações estão arruinados, cujas perspectivas estão nubladas, para quem a vida tem poucas atrações, desejar preferir morrer a viver.

I. A explicação deste desejo.

1. O ônus do sofrimento ou fraqueza corporal, ou da angústia mental, pode ser muito difícil de suportar; e os homens podem querer depositá-lo, embora com ele ponham a carga da vida.

2. A memória de problemas, calamidades, desastres pode ser tão angustiante que até a aniquilação foi desejada, em vez de um registro inefável de aflição. O cristão não pode desejar a extinção do ser, mas ele pode esperar que, de passagem, possa embeber sua alma nas ondas alheias de Lethe.

3. A aparente desesperança da perspectiva terrena tenta os homens a querer morrer. Para muitos que são avançados na vida, aleijados no corpo, arruinados nas circunstâncias, decepcionados com os planos da vida, essa existência terrena parece não apresentar perspectivas; a morte parece um alívio.

II A ilusão deste desejo.

1. Implica o hábito de descontentamento e murmuração. Nossas circunstâncias são designadas ou permitidas por uma providência gentil; desejar escapar deles é evitar a disciplina ordenada para nós por nosso Pai celestial. O peregrino cristão deve ser preparado com alegria, ou pelo menos com paciência, para terminar seu caminho, até o fim da jornada.

2. Implica um desejo indevido de descanso. As noções de céu dos homens são freqüentemente carnais e egoístas; eles esperam se libertar do trabalho e serviço; e, às vezes, desejam morrer para poder desfrutar dos doces do repouso. Mas deve ser o desejo e a expectativa de todos os cristãos, que eles sirvam a Deus dia e noite em seu templo. Certamente, uma atração do estado futuro pela natureza sagrada é essa - ela oferecerá oportunidades para um serviço mais elevado e mais puro.

III A CONTRATIVA PARA ESTE DESEJO. Isso pode ser encontrado em perfeita submissão à santa e perfeita vontade de Deus. Embora ele tenha trabalho para o seu povo na terra, a terra é o melhor lugar para eles; quando ele deseja que eles entrem no serviço celestial, ele próprio os chamará daqui.

Jonas 4:10, Jonas 4:11

A amplitude da piedade divina.

O final deste livro tão notável merece atenção e admiração, pois evidentemente reúne e exibe o propósito para o qual essa composição foi projetada. De todas as coisas apreensíveis por nós, nada é igual em interesse ao caráter do Supremo Governante e Senhor. Isso é descrito nesta passagem final da narrativa e profecia nas cores mais atraentes, encorajadoras e gloriosas.

1. A compaixão de Deus contrasta com a dureza e a severidade do homem. Jonas, embora um profeta do Senhor, teria testemunhado a destruição de Nínive com equanimidade e até satisfação. Pode-se supor que um ser pecador e falível teria sido mais compassivo. Mas, para a ilustração suprema da piedade, devemos olhar para o Pai de todos.

II A Piedade de Deus é excitada pelo espetáculo de uma grande e populosa comunidade em perigo de destruição. Nínive estava do outro lado da escala, por assim dizer, do palmito que cresceu e pereceu em poucas horas. Era uma cidade antiga, vasta, populosa, poderosa e famosa. "Não devo poupar", perguntou Deus de Jonas, "Nínive, aquela grande cidade?" Existe nesta linguagem algo que agrada ao nosso coração. Deus é representado na luz mais amável e atraente. Sentimentos como esses serão apreciados por homens semelhantes a Deus, por aqueles corações semelhantes a Cristo que simpatizam com quem viu Jerusalém e chorou por ela,

III A pena de Deus é intensificada pelo espectro de crianças pequenas expostas à destruição. Por aqueles que são descritos como incapazes de discernir entre a mão direita e a esquerda, podemos entender bebês e crianças pequenas que não pecaram. No entanto, eles corriam o risco de serem ultrapassados ​​pela única calamidade e ruína comuns. O coração terno do Pai-Todo foi tocado pela possibilidade de tal catástrofe. E quando foi possível evitá-lo - em harmonia com os princípios do governo Divino, e para não pôr em risco os interesses espirituais da humanidade -, foi uma alegria para o coração de Deus poupar a cidade e os bebês da cidade. agregado familiar.

INSCRIÇÃO.

1. Que os ouvintes do evangelho aproveitem a misericórdia poupadora do Senhor.

2. Que os pregadores do evangelho proclamem a misericórdia poupadora do Senhor.

3. Que todos os cristãos simpatizem, se deleitem e imitem a misericórdia poupadora do Senhor.

HOMILIES DE J.E. HENRY

Jonas 4:1

O caso de um misantropo contra a benevolência divina.

É preciso muito para tornar um homem de Deus perfeito. Depois de toda a disciplina da vida, o velho homem do pecado às vezes mostra suas feias feições na janela da alma. Jonah acabou de imaginar em nossa mente um caráter alterado, retornou à sua lealdade, cumpriu prontamente a missão de Deus e fez seu trabalho com fiel zelo. Mas aqui ele perde a nossa boa opinião, quase antes que ela tivesse tempo de se formar. A cura do paciente tem aparecido apenas, ou ele sofreu uma recaída ruim. De qualquer forma, a narrativa o deixa em um nível espiritual tão baixo ou mais baixo do que o encontrou. Ele começou brigando com um determinado comando de Deus e termina brigando com seu governo moral como um todo. Se há algum ponto de progresso religioso marcado em relação ao assunto, é o minuto extremamente minucioso que, a princípio, ele tentou derrotar o propósito Divino e, finalmente, e com uma má graça, ele se submete à sua execução como inevitável. E pode-se notar, como uma consideração qualificadora, que a santificação é obra de uma vida; e, portanto, não podemos procurar mudanças muito materiais nos poucos dias que a narrativa do livro cobre.

I. UM HOMEM QUE ENCONTROU A MISERICÓRDIA PODE AINDA RÁPIDAMENTE A OUTROS. A misantropia é satânica. O diabo odeia os homens total e intensamente. E o homem, se houver, que odeia homens instintivamente e os destruiria sem provocação, é menos humano do que diabólico Jonas não era um homem assim. Havia considerações, e insignificantes, pelas quais ele teria sacrificado todas as almas em Nínive, mas, tirando essas, não desejava mal a elas.

1. Uma dessas considerações foi fornecida pelo egoísmo. Como profeta e porta-voz de Deus, ele havia predito a destruição da cidade, até o nome do dia, e seu crédito exigia que o evento ocorresse agora. Se não, sua profecia falhou e sua reputação como profeta sofreu, tanto com os ninivitas quanto com seu próprio povo. A perspectiva disso ele não podia suportar. Em sua auto-busca miserável e culpada, ele preferiu a destruição, alma e corpo, de um milhão de pessoas, ao possível descrédito de suas reivindicações proféticas. Tal falta de coração em um homem crente parece quase incrível. Mas está longe de ser incomparável. Todo obreiro cristão se aproxima dele que trabalha por seu próprio crédito ou vantagem, e não pela salvação dos homens. Ele pode não estar consciente do fato, ou pode deixar de perceber o significado disso, mas prefere virtualmente e praticamente que os homens pereçam, e não que ele seja considerado um fracasso. Sua reputação como obreiro cristão e seu sucesso nesse caráter são mais para ele do que a salvação do pecado de todos a quem suas palavras podem chegar.

2. Outra consideração que o sectarismo fornece. Para Israel, em sua maldade, toda uma linha de profetas havia pregado, sem nenhum resultado, exceto seu próprio extermínio (Atos 7:52), e o anúncio de uma desgraça inevitável na raça obstinada. (Amós 5:27; Amós 7:17). A libertação dos ninivitas, estabelecendo como seria a genuinidade de se afastarem do pecado, traria um contraste desfavorável à impenitência obstinada de Israel, enfatizaria as necessidades de sua ruína que se aproximava e equivaleria à preservação e encorajamento dos muito pagãos poder pelo qual ela deveria cair. Então, a derrubada de Nínive por um Deus irado teria sido um exemplo terrível para citar a Israel, e uma vara para conjurar ao invocá-los a fazer voar a ira de Deus; apesar de sua fuga, os descuidados compatriotas do profeta poderiam tentar sua própria destruição e argumentam que a vingança denunciada provavelmente nunca falharia. Há uma atitude de indiferença em relação aos que perecem, na qual um espírito análogo de sectarismo às vezes leva os crentes a cair. A questão de sua salvação se confunde com alguma questão de perda ou descrédito denominacional. Desejamos a sua conversão e desejamos ser o meio dela. Mas não o desejamos suprema ou desinteressadamente. Não o desejamos à parte de todas as considerações denominacionais. A idéia de permanecerem um pouco mais em pecado seria quase tão tolerável para nós quanto a de que alguma seita rival ganhasse sua gratidão e adesão ajudando-as a entrar no reino. Este é, no fundo, exatamente o espírito de Jonas. Está colocando um interesse terreno e estreito. antes da vida eterna das almas. É um espírito indigno do caráter cristão, e um estigma vergonhoso para o nome cristão.

3. Uma consideração adicional pode ser encontrada na misantropia sobrevivente de natureza semi-santificada. Deus deseja infinitamente o maior bem-estar dos homens (Ezequiel 33:11). E os homens, na proporção em que são semelhantes a Deus, também o desejam (Romanos 9:1). A natureza pecaminosa, que é amplamente egoísta, está sendo retirada, e o caráter gracioso, que é essencialmente benevolente, está sendo lavrado. Mas nenhum dos processos está completo na terra, e o espírito missionário, que é seu assunto comum, é proporcionalmente fraco. Foi assim com Jonah. Ele mostra a velha natureza ainda forte no orgulho, petulância e ingratidão, e por que não na falta de amor, seu vício característico? Tal homem é incapaz de entender o terno e gracioso coração de Deus, que ama os homens absoluta e infinitamente e age em todos os aspectos em caráter. Ele é incapaz de desejar supremamente o bem maior dos homens, pois nunca subiu ao alto nível espiritual para apreender o seu. Um homem meio santificado é consideravelmente mais que meio egoísta e muito menos que meio benevolente. Se quisermos saber o que é necessário para a salvação dos homens, devemos elevar-nos a um amor de Deus batizado à semelhança do amor divino do qual ele brota.

II O caráter de Deus é constante, o que mais pode mudar.

. E a suposição é reforçada pelo fato de que, embora ele dê literalmente as cláusulas que falam da misericórdia de Deus, ele deixa de fora a cláusula que fala de sua justiça (Êxodo 34:7), e substitui um sentimento próprio. Mas justiça e misericórdia se encontraram em toda a transação. Os ninivitas foram poupados misericordiosamente, mas não injustamente. Eles podem ter sido destruídos na justiça, mas não com misericórdia (Isaías 55:7; Jeremias 31:20). Portanto, Jonas absurdamente faz uma acusação contra Deus de que ele é o que ele sempre se gloriou ao se declarar. Tão cego e estúpido pode ser um criado mal-humorado. Deus não precisa exagerar em seu caráter misericordioso para ofender essas pessoas; é sua própria misericórdia com a qual eles brigam.

2. O próprio profeta afirma a consistência divina. Dizem que "Deus" se arrependeu do mal "etc .; e Jonas diz: "Eu sabia que você é um Deus gracioso ... e se arrepende do mal." O que Jonah sabia que ele faria, ele fez. Sua ação foi normal e inteiramente consistente - ação que ele sempre tomou e tomará em um caso semelhante. Ele se arrependeu, de fato, mas não mudou. Ele fez o que seria uma mudança para deixar de fazer nas circunstâncias. Ele ameaçou Nínive pecar, como ele ameaça tudo, e então ele a poupou, como ele poupou homens em todas as épocas. Seu arrependimento, assim chamado, é o seu método de se coordenar com as mudanças nas condições de vida, e é simplesmente um aspecto de sua imutabilidade.

III A ORAÇÃO DO AUTOCOLHEDOR É DE NECESSIDADE Aconselhada. (Verso 3) A oração de Jonas foi de boa-fé. É como um crente que ele ora. Seu instinto espiritual o leva, em sua infelicidade, a um trono de graça. "Ele não busca um refúgio de Deus. Ele faz de Deus seu refúgio" (Martin). Ele mostra uma sinceridade grosseira ao declarar sem reservas o que está funcionando em sua mente; e "enquanto tudo ainda puder ser declarado ao Senhor, mesmo que seja sua fraqueza, ainda haverá integridade" (Martin). No entanto, exceto pela qualidade da sinceridade, essa oração carece de quase todos os outros elementos da adoração aceitável.

1. É inadequado em seu assunto. (Verso 3) Não é absolutamente e necessariamente errado orar pela morte. Paulo, perseguido e afligido, tinha "um desejo de partir e estar com Cristo". É facilmente concebível que um crente, quebrado e prostrado com doenças incuráveis, ore pela morte como a única liberação disponível. Não seria nada impróprio se um santo maduro, cuja obra de vida é feita e que deseja descansar, fizesse da sua vinda precoce uma questão de oração. Mas Jonas não tinha passado de vida útil nem, em seu temperamento atual, pronto para morrer. Sua morte, se permitida, não teria despertado interesse nem dele nem dos outros. Humanamente, seu trabalho estava longe de ser realizado, e sua vida, se ele colocasse uma nobre interpretação, poderia ser de grande importância no mundo. Ele estava estupidamente querendo se afastar dele, em vez de valorizá-lo e usá-lo, um dos presentes mais preciosos de Deus e sua própria confiança mais sagrada. O desejo de morrer, que alguns consideram a nata de toda piedade, é tão freqüentemente confundido quanto apropriado, e com muito menos frequência um dever que um pecado. Nesses casos, os homens "pedem e não recebem, porque pedem mal".

2. É impróprio em espírito. É fácil ver que Jonah não estava com disposição para orar. Ele estava com raiva e insolente. Sua oração era realmente um manifesto contencioso - a questão conjunta de arrogância e descontentamento. Como tal, era totalmente ofensivo a Deus, e por si só um novo pecado aos seus olhos. O espírito dela, no entanto, a tornou inofensiva, pois garantiu a recusa de seu pedido malicioso. Nossa união com Cristo é uma condição para uma oração bem-sucedida (João 15:7). A garantia de sua aceitabilidade é a nossa morada em Cristo: a causa de sua adequação é a Sua Palavra habitando em nós. O Espírito ajuda as fraquezas do crente, e nessas qualidades temos o resultado de seu trabalho (a essência da oração é deixar-se nas mãos de Deus. Sua pergunta é: "Senhor, o que você quer que eu faça? "e seu pedido é:" Senhor, aqui estou eu; envie-me. "Esse pedido é oferecido em termos da vontade de nosso Pai e, sendo oferecido em Cristo, é a oração ideal para Deus. Mas a oração da vontade, da inquietação , da sugestão carnal de qualquer forma, está faltando em todos os elementos que Deus considera ou pode aceitar: "Porque ninguém pense que receberá algo do Senhor".

IV DEUS RESPONDE A ORAÇÃO QUE ENCONTRA UMA FALTA, REBOCANDO O ESPÍRITO DELE. A regra é que a oração de crença é respondida (Marcos 2:24). É uma qualificação especial da regra que a resposta vem na forma de coisas agradáveis ​​à vontade de Deus. A oração de Jonas tinha fé suficiente para garantir uma resposta e, ainda assim, loucura suficiente para exigir uma resposta muito diferente da desejada (versículo 4). Havia uma condescendência maravilhosa aqui. Jonah faz um pedido insano, e é misericordiosamente ignorado. Ele faz isso de uma maneira pecaminosa e recebe o que ele mais precisava - uma advertência. As palavras implicam:

1. Você está com raiva por motivos suficientes? Uma enumeração dos antecedentes de sua raiva teria coberto Jonah com confusão. Sua recusa desprezível e egoísta de profetizar, como era da sua conta, não havia sido tanto punida, como forçada a vencer e depois perdoada. Sua vida, ameaçada, no curso natural dos acontecimentos, por sua própria conduta apaixonada, fora devolvida por um milagre de misericórdia pela boca da sepultura. Seu ministério recente, exercido tão tardiamente, fora abençoado além de um paralelo, para salvar uma cidade poderosa e a ilustração gloriosa da misericórdia e graça de Deus. Esses motivos de sentimento são os únicos motivos que, como servo de Deus, ele poderia sempre considerar. Os outros, que tinham resultados possíveis em seu próprio prestígio oficial, e a atitude e destino moral de Israel, eram puramente especulativos, poderiam se provar totalmente infundados, e se deveriam ou não ter lugar na mente espiritual. Um verdadeiro profeta é um homem que fala por Deus sem questionar, que age por Deus sem medo, que simpatiza plenamente com seus propósitos graciosos e que não conhece considerações pessoais em seu trabalho. Bem, Deus poderia perguntar: "Tu és mais sábio do que eu?" "Os teus olhos são maus porque eu sou bom?" Se um servo pode ter um interesse antagônico aos seus senhores; se um homem "pode ​​fazer de sua capacidade limitada a medida pela qual julgar a vontade divina e o procedimento divino" (Martin); se a salvação de um milhão de estranhos não está em risco contra uma possível lesão a alguns de nossos próprios amigos; então Jonas ficou com muita raiva, e nós, em um caso semelhante, também ficamos com raiva. As palavras também implicam:

2. Sua própria raiva é uma coisa certa? A vontade de Deus é a razão última das coisas. O caminho de Deus é provavelmente correto. O cargo de censor sobre ele não existe. Não há provisão em seu esquema de governo para estarmos com raiva, e não há lugar na cadeia de causa e efeito em que ele possa entrar. Nós fazemos isso apenas por nossa própria responsabilidade, em violação das harmonias divinas, e por nosso próprio risco e perda. Não estabelece nada fora de nós, não influencia nada e não tem direito de passagem pelo campo da providência. Deus é supremo, e os homens estão em suas mãos, e todo dever em relação ao seu governo é: "Seja feita a sua vontade". A questão da salvação dos homens é a questão de Deus no último apelo. Ele se senta ao leme. Ele determina quem deve ser salvo e se alguém deve ser salvo (Romanos 9:11, Romanos 9:16, Romanos 9:22, Romanos 9:23). A conversão dos pecadores é a evolução de seu propósito; a glorificação dos santos, a realização de seu plano. Não são boas novas para a luxúria? Buscando Deus como ele pensa de todo o coração, o pecador ansioso às vezes imagina que o que está disposto e Deus não está, e que a questão a ser resolvida é a questão de superar uma certa inércia divina e obter o consentimento de Deus para sua entrada na vida. . A idéia é uma ilusão de Satanás, e arruinou mais vidas do que se poderia dizer. "Você não vem a mim para ter vida." Essa é a maneira de Cristo fazer isso. "Enquanto vivo, diz o Senhor Deus, não tenho prazer na morte dos ímpios; mas que os ímpios se desviam do seu caminho e vivem." Esse é o evangelho de Deus, a verdade gloriosa e preciosa. A disposição de Deus para salvar é infinita. Ele espera ser gentil. É você que não está disposto. Você pensa que é, e você pode ser em alguns aspectos. Mas você não está disposto perfeitamente e em todos os aspectos. Há uma reserva secreta à espreita em algum lugar. Pesquise bem e veja. Se você já estivesse totalmente disposto a um único instante, estaria naquele instante do outro lado e no reino. Se você está totalmente disposto agora, é a hora de ouro da sua vida, pois é o começo da nova vida em Cristo. - J.E.H.

Jonas 4:5

Misericórdia divina formulando sua própria apologética.

Deus é paciente e persistente em uma maravilha. Ele se apega aos homens dos quais rejeitamos sem hesitar e carrega consigo quando, em nossa opinião, a paciência deixou de ser uma virtude. Seus olhos perspicazes vêem o terreno da esperança, onde devemos nos desesperar totalmente; e ele continua lidando com casos que deveríamos considerar muito além do tratamento. O caso de Jonas foi um dos pontos. Ele exibia uma obstinação obstinada e uma vontade obstinada e assertiva, na qual qualquer coisa que não fosse o braço forte parecia apenas trabalho jogado fora. No entanto, Deus não está com nojo nem desanimado. Ele não deixa de se esforçar; nem ele recomeça a violência que parece tão apropriada. Suas medidas levemente persuasivas continuam, e continuam com calma e confiança, quanto ao sucesso infalível. A exposição verbal falhou, mas essa é apenas uma agência de recursos divinos inesgotáveis. O método simbólico de ensino ainda permanece e pode prevalecer, e Deus misericordiosamente o experimenta no profeta refratário antes que ele diga: "Corte-o!" ou "Deixe-o em paz!" Nós aprendemos aqui—

I. Quão tendenciosamente um servo de Deus pode se apegar a um projeto mutuo. (Verso 5) A inclinação de Jonas em direção à destruição de Nínive não era mero capricho. Foi em grande parte egoísta. Esse evento teria sido para ele equivalente a uma nova credencial de cargo. Os pagãos no exterior e Israel em casa, ele poderia se referir a ele como uma autenticação milagrosa de sua palavra e uma nova pena em seu chapéu oficial. Consequentemente, sua preferência foi e sua influência tentou trabalhar nessa direção. Nessa mente, ele deixou a cidade. Ele não se misturava com o povo. Suas abjetas atenções enquanto temiam a morte, e seu possível ridículo, se não acontecesse, seriam igualmente desagradáveis. Além disso, sua missão foi praticamente cumprida, e ele não tinha nenhum negócio muito definido para detê-lo por mais tempo; embora houvesse um desejo natural de sair da cidade quando sua hora fatal chegasse. Havia, no entanto, uma razão para sua partida muito menos a seu crédito do que qualquer uma delas. Ele foi ver "o que seria da cidade". Aqui estava procurando almas em horroroso, travesti travesti. Ele estava observando a salvação deles, é verdade, mas observando isso ao protestar contra a raiva e o medo. Ele não pode acreditar que isso acontecerá; e ele sobe as colinas com vista para a cidade do leste para assistir aos acontecimentos com uma mente dividida entre raiva, curiosidade e apreensão. E aqui ele exibiu a deliberação e o recurso que observamos em outras ocasiões. Prevendo a inconveniência do calor ardente, ele construiu um arbor rústico no qual podia sentar-se à sombra agradável e aguardar confortavelmente o fim. É humilhante pensar que questões de interesse terreno, questões até de conveniência pessoal, às vezes competem com sucesso com a questão da salvação dos homens, pela primeira vez na atenção do povo de Deus. Por alguma consideração pessoal insignificante, as palavras não foram ditas, as entrevistas não foram solicitadas, as medidas não atendidas, nas quais, humanamente falando, dependia a questão da eternidade de alguém. Aqueles que conhecem a Deus e falam por ele querem perceber que isso é uma consideração primordial, com a qual não há outro assunto que possa por um momento entrar em competição. Um Paulo "não conta sua vida querida para que ele possa terminar o ministério recebido do Senhor Jesus, para testemunhar o evangelho da graça de Deus" (Atos 20:24). Em nível inferior, podemos, no que diz respeito aos que perecem, "andar no amor como Cristo também nos amou".

II COMO DEUS EM PROVIDÊNCIA ABENÇOA OS PECADORES CONTRA SUA GRAÇA. (Verso 6) Jonas havia acabado de reclamar da grande leniência de Deus. Mas ele está apenas brigando com sua própria misericórdia. Ele é o primeiro, como foi o último, a lucrar com essa indulgência: o Deus que o ofendeu com pena de Nínive, deu-lhe uma gratificação inigualável por ter pena de si mesmo rebelde e trazê-lo em seu desconforto feito por si mesmo. . E a cabaça que cresceu tão oportuna e serviu tão bem pode ser tomada como um tipo de arranjos compensatórios divinos em conexão com a vida humana.

1. Estes sempre vêm. Deus não esquece seu povo e não pode desconsiderar seus problemas. Ele presta atenção e os ajuda. Onde quer que exista o sol ardente da calamidade, há a cabaça de alguma circunstância melhoradora. Eles não intermitem; se eles fizessem nosso bem-estar, nossa própria vida, também intermitiriam. Eles não flutuam com a nossa lealdade; se o fizessem, estariam no maré perpetuamente. Eles fluem para baixo em um fluxo contínuo contínuo. "Nenhum pai como Deus; ninguém sente seus filhos como ele; ninguém perdoa e está pronto para aliviar; quando ninguém mais sentir pena deles, ele o fará; e diante de várias provocações, o Senhor se lembra da misericórdia. Quando se tornam sofredores, os As entranhas de compaixão do pai derretem sobre eles. Temos um Sumo Sacerdote que logo é tocado pelo sentimento de nossas enfermidades "(Jones).

2. Eles sempre combinam. A adequação deve caracterizar um "presente bom e perfeito", como são todos os de Deus. Eles não estão perpendiculares à nossa necessidade, mas ao longo da linha. Existe um anjo destruidor para derrotar um exército sitiante (2Ki para saciar a sede de uma mulher moribunda (Gênesis 21:19)), um terremoto que abaixa as portas da prisão (Atos 16:26) e" graça suficiente "para tornar um espinho na carne suportável (2 Coríntios 12:8, 2 Coríntios 12:9). De fato, a ação prestativa de Deus incide diretamente sobre nossos sofrimentos e seu alívio. Às vezes recebemos o que pedimos e sempre o que precisamos. E o recebemos também no momento em que mais precisamos. "O mar se abre quando Israel está cercado por todos os lados; o maná desce quando não têm pão; e a água flui da rocha quando eles estão prontos para morrer de sede (Salmos 27:10)" (Jones).

3. Eles fazem por nós o que nossa própria habilidade e artifício falharam em fazer. O estande de Jonah se mostrou um abrigo insuficiente e, na hora de sua provada inadequação, a cabaça cresceu. Deus nos permite construir nosso próprio estande primeiro. Tentamos melhorar nosso lote terreno, para descobrir que não podemos comandar o sucesso. Estabelecemos planos profundos e desenvolvemos esforços estupendos, depois nos atrapalhamos e nos mantemos firmes. Por fim, Deus, que estava aguardando tal momento, entra em cena e, por algum pensamento impensado, o caminho bloqueado é aberto e a coisa é feita. O testemunho do povo de Deus em todos os lugares tem sido que, não seu próprio cérebro ou braço, mas "a mão boa do Senhor" abriu seu caminho e fez a prosperidade de sua vida.

4. Eles são frequentemente apreciados sem serem rastreados até sua fonte. "Jonas ficou muito feliz com a cabaça." E bem, ele pode. Ele interceptou o sol escaldante e converteu o sofrimento físico em uma facilidade luxuosa. No entanto, ele se regozijou em sua sombra agradecida, sem considerar que era um presente de Deus ou uma bênção para agradecer. É assim que muitas de nossas misericórdias são recebidas. Eles são bem-vindos, valorizados e regozijados. Estamos muito contentes com eles, e mais do que suficiente é exercido sobre eles. "Fico muito feliz com minha cabaça. Meu coração se envolve em torno dela. Essa perspectiva agradável; essa esperança florescente; esse movimento bem-sucedido; esse visitante bem-vindo, o visitante bem-vindo, o pequeno de cabelos dourados em minha casa terrena, cantando nos braços, procurando nos olhos. pelo olhar ardente de alegria e amor, e dançando alegremente ao encontrá-lo; - ah! de muitas formas minha cabaça pode crescer; e fico muito feliz com minha cabaça, mesmo quando brigo com Deus "que a dá (Martin) . Mas nossas melhores bênçãos não encontramos na fonte celestial. Nós os levamos sem prestar atenção a respeito de onde ou onde eles vêm. É uma falha de nossa vida, e uma das principais causas de nossa ingratidão e falta de amor, que os dons de Deus sejam tratados com frequência como nossos próprios ganhos e, portanto, sejam desfrutados por Deus. Eles são entendidos somente quando Deus é visto neles, e usados ​​corretamente quando usados ​​como de sua mão; mas, recebidos com o olho seco da ingratidão, ou com o olho fechado da insensibilidade, eles são forçados a seu elemento Divino, e para nós os dons de Deus não são mais.

III Como Deus confere alguns dons apenas para levá-los novamente. (Versículo 7) Jonas ficou com a cabaça, mas foi pouco tempo. Por um dia ele se reclinou luxuosamente sob a sombra dela; o próximo veio o verme e seu abrigo se foi. É assim com muitas coisas terrenas confortáveis. Deus os dá em misericórdia e, vendo-os desvalorizados ou idolatrados, ele com mais misericórdia os leva embora. Eles "perecem no uso". Na melhor das hipóteses, eles poderiam durar apenas uma vida; frequentemente eles não duram tanto tempo. São flores que apenas florescem para murchar, névoas que desaparecem assim que o sol nasce. E, embora isso seja verdade para eles como uma classe, é especialmente verdade para algumas variedades. "Quando as coisas nos chegam às pressas, elas se separam às pressas novamente; quando as riquezas chegam muito rapidamente, elas rapidamente fogem; glórias repentinas decaem repentinamente; o fruto que mais cedo amadurece encontra-se o mais podre possível" (Abade). Existe na remoção repentina de bênçãos valorizadas uma afirmação necessária do controle Divino. As coisas que temos não são nossas. Nós os seguramos no prazer de Deus. E ele enfatiza esse fato ocasionalmente, retirando a coisa ou o bem dela, quando estamos apenas nos estabelecendo para desfrutar a vida inteira. Então fazemos ídolos de nossas misericórdias às vezes. Colocamos o presente no lugar do Doador. A cura mais eficaz para isso é ficar sem ela. Nosso Pai concede seus favores "não com o objetivo de tornar o homem feliz em sua posse, mas de vencer o homem e de seduzir seu coração por seus dons. O servo de Abraão não concedeu as jóias de prata e as de ouro e veste Rebeca para fazê-la alegre em uma terra pagã, mas para conquistar seu coração para Isaque "(Jones).

IV A calamidade mostra aos homens o quão ruim eles poderiam fazer sem os dons de Deus. (Verso 8) A seca da cabaça e a subida do siroco quente foram programadas para sincronizar. E havia valor disciplinar no ajuste. A perda de um presente se torna uma lição enfatizando o que e quanto isso significa. Se a cabaça tivesse permanecido, o calor teria sido pouco sentido. Se o siroco não tivesse seguido, a cabaça murcha poderia nunca ter sido perdida. A concordância dos dois eventos e seu óbvio ajustamento um ao outro revelam a mão de Deus e apontam a lição da providência além do equívoco. Então, infortúnios frequentemente nos atacam nas empresas e se apoiam. Um teste prepara o caminho de outro e expõe o seio para que seus dardos penetrem. A disciplina da graça é um processo prolongado, e avança estágio por estágio até o seu elevado fim de luxúria morto e uma vida transfigurada.

V. DA NOSSA ATITUDE EM DIREÇÃO AOS NOSSOS OBJETOS AMADOS, PODEMOS argumentar até a atitude de Deus em relação a ele. (Versículos 10, 11) Nossa criação à imagem Divina envolve isso, e todo ensino parabólico toma como certo. A alma é uma miniatura de Deus. e a ordem de acontecer é "depois de Deus". Daí a irresponsabilidade da questão com a qual a parábola e o livro se encerram.

1. As coisas que amamos são insignificantes. Uma cabaça contra uma cidade, uma planta sem valor contra meio milhão de almas imortais. Essa é uma amostra do contraste entre os objetos da compaixão de Deus e os nossos. Não podemos argumentar que a compaixão em si, por um lado e pelo outro, contrasta ainda mais profundamente? O amor e a misericórdia de Deus têm referência a uma raça perdida. A nossa, a menos que seja como Deus, se refere a algum objeto terreno insignificante. Que o fato seja realizado, e a lição é aprendida - uma lição de admiração e reverência, e humilde gratidão e amor.

2. Temos um interesse limitado nas coisas que valorizamos. A cabaça não pertencia a Jonas. Ele "não fez crescer". Ele conseguiu usá-lo por um tempo, mas isso foi tudo. Portanto, as coisas que temos não são nossas. Eles são deixados conosco como um empréstimo e mantidos como uma breve confiança. Nosso apego a eles não tem nenhum elemento de propriedade e, portanto, é destituído de uma excelência fundamental. Mas Deus ama as almas como sua propriedade e porção, e tendo em vista a fruição delas por toda a eternidade. Ele é realmente um afeto sublime - um "amor que ultrapassa o conhecimento".

3. Fizemos pouco para eles. (Versículo 10) "Pelo qual não trabalhaste." Nós amamos o que nos custa algo. É para a criança doente, que custou anos de ansiedade e cuidado, que o coração da mãe se apega com o mais intenso carinho. Trabalho e sacrifício por um objeto nos ligam a ele por um laço especial. Criado por nossa habilidade e esforço, é nossa prole em certo sentido, e querida de acordo. Este empate estava ausente no caso de Jonas. Ele não havia produzido, nem contribuído para a produção da cabaça muito lamentada. Mas o que Deus não fez por Nínive? As vidas dele foram perdidas, as bênçãos ameaçadas, o arrependimento que levou ao alívio. Ao sentir pena de Nínive, Deus estava com pena do trabalho de suas próprias mãos, um objeto em que ele mantinha, como um interesse pessoal, tudo o que ele havia feito por ele e pretendia fazer.

4. Eles são de breve resistência. "Que surgiu em uma noite e pereceu em uma noite." O elemento time é importante em todos os anexos. Quanto mais tempo eles crescem, mais firmes são. A cabaça de Jonah foi perdida quase tão rapidamente quanto encontrada, e não poderia ter sido objeto de qualquer consideração. Mas Nínive estava no coração de Deus desde antes do mundo começar, e muitos nele seriam sua alegria depois que o tempo deixasse de existir. Seu amor tinha nela a força incomparável da continuidade, um aspecto do "poder de uma vida sem fim". Que argumento esmagador para aquiescência no propósito divino da misericórdia! E com que frequência, ao dar e retirar novamente alguma forma de bem terreno, Deus insiste na discussão de homens que estão brigando com sua vontade! Minha cabaça, como a de Jonas, pode ter crescido e florescido "até o fim, talvez, para que murche, caia e morra; e que meu coração, intratável, possa finalmente, ao perdê-lo, ser ensinado a sentir que, se é difícil separar o objeto que meu pobre amor tolo prende, quão infinitamente errado eu desejo que Deus abandone aqueles propósitos que seus infinitamente sábios têm acalentado desde a eternidade, e com os quais ele se apegou e envolveu meu destino. uma vez para me abençoar e me treinar! " (Martin).

Aprenda com isso como conceber o valor das almas dos homens. São coisas de valor inestimável. As obras-primas de Deus quanto à sua origem, são incomparáveis ​​quanto à excelência intrínseca; enquanto, quanto ao seu lugar e função, são as jóias da coroa de Cristo e os objetos para os quais todo o céu é um lugar preparado. Que santo e pecador marquem isso bem Trocar nossa alma é uma transação que não nos beneficiará, embora "em vez disso" ganhemos o mundo inteiro. Amar o próximo como a si mesmo e, ao fazê-lo de maneira suprema, amar a sua alma, é "mais do que todas as ofertas e sacrifícios queimados". Amar a Deus supremamente é combinar na proporção ideal o amor a si mesmo e o amor às almas. Eles são os "filhos do Altíssimo", cujos corações são o lar de tal afeto, e eles têm em sua presença a fruição de sua herança iniciada. - J.E.H.

HOMILIES DE W.G. BLAIKIE

Versículos l-4

Desagrado de Jonas.

"Mas isso desagradou muito a Jonas, e ele ficou muito zangado" etc. Isso não é uma manifestação totalmente inesperada de caráter em Jonas. Evidentemente, ele era um personagem estranho, cheio de elementos contraditórios. Um profeta do Senhor, que ainda pode fugir de sua obra - influenciado principalmente por considerações importantes, mas que cede a um desejo baixo de conforto pessoal - pode dormir em uma tempestade enquanto os pagãos estão em oração - suscetíveis de profunda contrição e o arrependimento - francamente é o dono da causa da tempestade - consultara ignominiosamente para seu conforto, mas agora sacrifica generosamente sua vida - no fundo de sua humilhação, ele se torna maravilhosamente penitente, confiante e obediente. Não obstante essas contradições, talvez não devêssemos esperar outro surto de sua natureza inferior, depois de ter atingido uma disciplina e subjugação divinas, e uma demonstração tão notável de honestidade, coragem e auto-sacrifício: é uma surpresa encontrá-lo novamente. brigando com a nomeação de Deus, descontente, duro, impiedoso, excitado e entristecido com a trégua de Nínive. Há uma certa inconstância nas naturezas impulsivas; há uma atividade desesperada das propensões mais baixas; daí nossa necessidade de orientação divina, uma necessidade contínua - por si só é capaz de impedir que o melhor caia. "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia."

I. DIVULGAÇÃO DE JONAH. (Verso 10) A proposta de mudança de tradução, criando palavras para expressar tristeza em vez de ressentimento, dificilmente é necessária. Evidentemente Jonah perdeu o autocontrole e deu lugar a uma excitação violenta. Aqui está outra prova da honestidade da narrativa bíblica. Dá uma imagem fiel da enfermidade humana - "a lei do pecado nos membros em guerra contra a lei da mente". Seria uma representação muito falsa se falhas corrigidas uma vez, mesmo por Deus, fossem representadas como subjugadas para sempre. A experiência mais angustiante dos cristãos verdadeiros é a atividade renovada de suas enfermidades e corrupções, mesmo após profunda humilhação e verdadeira contrição. "Quem pode entender os erros dele? Me purifica de faltas secretas. Afaste o teu servo também de pecados presunçosos; não tenham domínio sobre mim" (Salmos 19:12, Salmos 19:13).

II RAZÃO ATRIBUÍDA POR ELE. (Verso 2) Deus misericordioso demais - sua misericórdia nessa ocasião julgou fora de lugar. A veracidade de Jonas como profeta parecia estar comprometida; ele foi feito para parecer tolo aos olhos dos homens - toda a experiência dolorosa pela qual ele passara se mostrou desnecessária; ele teria que voltar para casa sem divulgar ao seu povo a grande catástrofe pela qual eles seriam compelidos a considerar a vontade de Deus. Jonas encontra confirmação do pensamento que o influenciou a princípio - Deus misericordioso demais para infligir grandes julgamentos; ele parece encontrar uma razão para sua rebelião original e, com irreverente honestidade, se justifica diante de Deus. Um grande agravamento de seu pecado, que o que ele não gostava em Deus era sua graça para com os pecadores. O estado de espírito que Jonas é representado como expressando abertamente muitas vezes tem uma existência espreita, não menos travesso porque meio oculto. A misericórdia de Deus às vezes é considerada excessiva. Assim pensavam os judeus quando os gentios deveriam ser admitidos na Igreja Cristã. Possivelmente, essa transação foi projetada para prever esse evento - o forte sentimento de Jonas é um prefácio de ciúmes estreitos dos judeus. Em um teatro mais amplo, o terrível egoísmo do homem costuma prevalecer sobre todas as considerações de misericórdia; por exemplo, um comerciante interessado na queda do preço do grão pode sofrer com o bom tempo e a colheita abundante - o herdeiro de um homem rico (possivelmente de seu pai) desapontado ao se recuperar de uma doença grave - o coração está propenso a sofrer no bem de um vizinho, especialmente de um rival - alguém já disse: "Há alguma coisa até nos problemas de nossos amigos que não é totalmente desagradável para nós" - às vezes é desejado um estado de guerra por causa do impulso a ser dado para certos ramos do comércio: em todos esses casos, o aspecto do egoísmo é simplesmente hediondo - os homens podem muito bem encolher ao olhar para essas imagens de si mesmos -, no entanto, esses sentimentos não são de modo algum incomum. O que surpreende no caso de Jonah é que, depois de se mostrar um modelo de auto-sacrifício, o sentimento egoísta deveria ter sido tão forte, e que ele deveria ter dado uma expressão tão aberta a ele.

III ORAÇÃO DE JONAH. (Verso 3) Ele pediu para ser aliviado de sua vida, que se tornara muito pesada para ele. Veja aqui a triste prevalência do espírito carnal - nenhum reconhecimento da sabedoria superior de Deus, da maneira pela qual o bem poderia ser trazido por ele, do que parecia a Jonas ser mau. Veja também a pecaminosidade de um espírito desesperado no servo de Deus - que não é natural nos homens do mundo - podem surgir complicações e misérias que dominam - a miséria pode ser absoluta demais para suportar, e cada passo seguinte pode apenas agravá-la - condição terrível de espírito humano quando a miséria absoluta se aproxima dela, nunca deve ser a condição de um servo de Deus enquanto estiver na posse de sua razão - o senso de providência divina e a garantia de proteção e orientação devem repelir isso - são os homens incrédulos que perguntam " Vale a pena viver a vida? " Descrença e suicídio andam juntos. Observe, no caso de Jonas, o efeito do pecado tolerado em sua condição espiritual - ele perde a confiança em Deus - não vê como Deus pode salvá-lo de si mesmo - não faz tal pedido, mas apenas pede que ele tire sua vida. Às vezes parece tão impossível fazer o certo que estamos dispostos a desistir de tudo em desespero. "Se a luz que está em ti são trevas, quão grandes são essas trevas!"

IV A LONDRES DE DEUS. (Verso 4) Você prefere ficar com raiva? Oh, a gentileza do método Divino! - Os pensamentos de Jonah são lançados sobre si mesmo - nenhuma denúncia Divina, mas Jonah fez, por assim dizer, juiz no seu próprio caso, pediu para se sentar e dizer se seu sentimento estava certo. Semelhança disso com o método de nosso Senhor - sua maneira de fazer perguntas, pensar convincente e restringir uma decisão justa. Veja seu método de lidar com Simão, o fariseu (Lucas 7:42). Facilidade com a qual Deus pode nos julgar, nos tornando juízes de nós mesmos. Diferença de nossas ações como consideradas por nós e como vistas do ponto de vista de Deus. É do ponto de vista de Deus que sua criminalidade é mais claramente demonstrada. Daí a sensação de indignidade que sentimos quando dobramos o joelho e derramamos nosso espírito diante de Deus à noite. As ações que na época pareciam certas o suficiente assumem aspecto do pecado quando vistas como se fossem com os olhos de Deus. No presente caso, esse efeito não foi causado em Jonas; ele próprio vem diante de Deus com um espírito sombrio e egoísta. Até a pergunta de Deus não o subjuga. Resumindo os pecados do espírito de Jonas nesta transação, notamos:

1. Seu Deus limitador. Na sua opinião, havia apenas uma maneira de fazer a coisa certa. Nínive deve ser destruída. Para isso, ele havia se decidido, e toda a sua natureza moral foi abalada quando parecia que Deus tinha outro caminho.

2. Ele se recusar a acreditar na eficácia da tolerância divina. Muitos métodos difíceis de lidar sozinhos são considerados por - escravos tratados com violência medrosa - os terrores da Inquisição derrubados pelos hereges - ofensa de muitos pela clemência de Lord Canning após o motim indiano - a Irlanda deve ser açoitada com fogo e espada - patifes , disse Carlyle, deve sofrer a destruição sem mitigação dos patifes. Os métodos de Deus são mais misericordiosos - ele procura vencer, humilhar, recuperar, converter.

3. Sua prontidão para sacrificar uma vasta comunidade para realizar sua própria idéia. Sua falta de consideração pela vida humana - um sentimento comum da época - na visão de Jonah, toda aquela vasta massa de vida não deveria ser considerada, desde que fosse atingido um golpe que justificasse sua autoridade e impressionasse seu povo.

4. Impaciência de espírito, dando à luz desejos e orações precipitadas. A perda do autocontrole é uma experiência muito humilhante para quem deseja ser um servo de Deus. "Aquele que governa o seu espírito é melhor do que aquele que toma uma cidade" (Provérbios 16:32). Mas "quem não tem domínio sobre seu próprio espírito é como uma cidade destruída e sem muros" (Provérbios 25:28). Quão diferente de Jonah era agora do que ele era antes!

Jonas 4:5

A reclamação de Deus com Jonas.

"Então Jonas saiu da cidade e sentou-se no lado leste da cidade; por fim, fez para ele um estande, e sentou-se sob ele na sombra, até que ele pudesse ver o que seria da cidade", etc. Jonas aparece ter saído da cidade e morado na cabine antes que soubesse que Nínive seria poupado. Quando Noé entrou na arca antes do Dilúvio e esperou o momento em que o julgamento do Céu verificaria os avisos de cento e vinte anos, Jonas entrou em seu estande antes do fim dos quarenta dias e esperou o momento em que o o julgamento do céu verificaria seu aviso. Podemos imaginá-lo especulando sobre a forma que o julgamento tomaria: "o que aconteceria com a cidade" - se pereceria quando Sodoma e Gomorra pereceram, ou como a Torre de Babel, ou como os muros de Jericó haviam caído na presença da arca. Que algo estava para acontecer, ele parece não ter a menor dúvida; isso pode explicar sua mortificação quando ele descobriu que, afinal, a cidade deveria ser poupada. A repulsa ao sentir depois de sua mente ter atingido o nível mais alto de expectativa, e a sensação de ter sido enganada diante dos homens, podem explicar a veemência de seu sentimento. Ao repreender Jonas, agradou a Deus fazê-lo por meio de uma parábola encenada - a parábola da cabaça.

I. O GOURD (ou Palma Christi, palmcrist, como alguns supõem) PREPARADO. (Verso 6) Mais indicações de como Deus é o Senhor de toda a terra e tudo nela. Este livro mostra Deus controlando as coisas inorgânicas (ventos e ondas, Jonas 1:1; e o vento leste, Jonas 4:8); legumes (a cabaça); coisas fortuitas (o lote); animais (o grande peixe); répteis (o verme); também homens, tanto Jonas quanto os ninivitas. O grande objetivo, tanto das próprias transações quanto desse registro delas, é justificar a soberania universal de Deus, tanto natural quanto moral. A cabaça em parte natural, em parte sobrenatural; O propósito de Deus era livrar Jonas de sua dor. Tanto quanto sobrenatural, um sinal agradável que Deus não o abandonou. Efeito natural para afastar o sol, esfriar o ar, evitar irritações febris, manter a mente e o corpo calmos e frescos. Jonah provavelmente sofreu muito antes de crescer, mas sentiria alívio imediato quando chegasse. Aprenda aqui a capacidade de Deus de obter resultados importantes através de meios simples - influência da mente no corpo e no corpo: "Jonas ficou extremamente feliz com a cabaça".

II O GOVERNO DESTRUÍDO. (Verso 7) Novamente, um resultado importante devido a uma causa insignificante - um verme. Figurativa e espiritualmente, "o verme Jacó trilha montanhas" (Isaías 41:15). Aparentes colisões e contradições na natureza - uma força parece destruir o que outra cria - como se houvesse um Shiva e um Brahma - no plano de Deus todos trabalhem juntos - era da mesma maneira que Deus preparava a cabaça e a destruía. - os propósitos da disciplina divina geralmente exigem influências opostas em momentos diferentes, mas todos devem ser considerados como partes de um plano gracioso: "Cantarei de misericórdia e de julgamento" (Salmos 101:1); "Todas as coisas são suas, seja o mundo, ou a vida, ou a morte, ou as coisas presentes ou as coisas futuras" (1 Coríntios 3:22).

III A VEXAÇÃO DE JONAH. (Verso. 8) O agravamento de sua inquietação pelo vento veemente do leste - qualquer conforto da mente que possa ter surgido através da notável origem da cabaça foi neutralizado por esse vento, que parecia um sinal do desagrado de Deus - uma angústia combinada do corpo. em Jonas - impulsividade de sua natureza novamente aparente contraste entre seus dois desmaios - na Jonas 2:7 "," quando minha alma desmaiou dentro de mim, lembrei-me do Senhor; " aqui "ele desmaiou e desejou morrer" - Jonas, seu próprio repreensor. A grande lição - devemos ficar à vontade com os confortos das criaturas, como a cabaça - gratos por eles enquanto os temos, sem repelir e, acima de tudo, sem nos desesperar, quando os perdemos. O espírito de Habacuque é o modelo, "Embora a figueira não floresça", etc. (Habacuque 3:17) - Jonas andava pela vista, não pela fé; ele deveria ter dito: "Quando o coração e a carne desmaiam e falham, Deus é a força do meu coração e minha porção para sempre".

"Mas, ó generoso doador de todo o bem, és a soma de todos os teus dons! Dá o que podes, sem ti somos pobres, e contigo rico, tira o que queres."

"É impossível ajudar a 'moralizar' a minhoca e a cabaça. Elas são sentidas interiormente como emblemas, muito fiéis, da alegria e tristeza de uma vida rápida e intimamente ligada a essa vida mortal. A planta fina, verde frondosa, tipo de nossos confortos, sucessos, alegrias.Um único dia de sombra que forneceu ao profeta aquecido ... transitoriedade de nosso prazer.O verme ... uma criatura pequena e mesquinha, pode ser um inimigo muito formidável.O lugar de suas operações provavelmente sob o solo ... agentes desconhecidos para nós podem ferir em segredo as fontes de prosperidade.O tempo - manhã - ajuda e esperanças humanas costumam murchar a qualquer estação do ano, quando mais necessário. preparação, indicando como Deus ordena provações para o nosso bem "(Raleigh resumiu). "Não é uma bênção quando as cabaças murcham? Não é uma misericórdia de Deus varrê-las para longe, mesmo que o coração deva estar meio partido pela perda? ... Muitos abençoarão a Deus para sempre porque suas cabaças murcharam. Tinha a cabaça não murcha, a alma não seria salva; portanto, a murcha da cabaça torna o hino dos salvos mais alto "(Tweedie, 'Homem da natureza e da graça').

IV REMONTRANÇAS DE DEUS. (Verso 9) Repetição de uma pergunta antiga e, como antes, sem evocar uma resposta adequada. Podemos notar a tendência auto-justificativa do homem - especialmente a tendência de desculpar a paixão; a excitação da paixão às vezes é tão grande que até uma pergunta de Deus falha em convencer - o humor de Jonah é tão completamente auto-justificável, que ele justifica seu desejo de morrer - como se seu sofrimento estivesse realmente além do que poderia ser suportado. Observe a atitude imprópria e o espírito diante de Deus; a verdadeira atitude. pecadores é que em Romanos 3:19 ", que toda boca pode ser parada, e todo o mundo se torna culpado diante de Deus." O silêncio é a verdadeira condição do pecador, no que diz respeito aos pedidos justificativos; ou, quando o silêncio é quebrado, palavras como a do publicano: "Deus seja misericordioso comigo, pecador".

V. APLICAÇÃO DIVINA DA HISTÓRIA DA GOURD. (Romanos 3:10, Romanos 3:11) Adaptação inesperada, porém feliz, do físico à moral - luz lançada sobre um providência sombria - um prenúncio de revelações de muitos enigmas da providência ainda por vir. O argumento é ad hominem: se Jonas tivesse poupado sua cabaça, por que Deus não pouparia Nínive? Também é fortiori: se o destino da cabaça, algo perecível e insignificante, era um objeto de preocupação para Jonas, muito mais o destino de uma cidade como Nínive deve ser um objeto de preocupação para Deus. Observe a força de quanto mais - os números tão diferentes - a resistência relativa dos dois objetos - o trabalho que lhes foi concedido - os seres sensíveis, o outro não. A razão especial para poupar Nínive; continha mais de cento e vinte mil crianças e também muito gado. A consideração de Deus pelas crianças é aqui estabelecida - nesses países do Leste, a vida das crianças era pouco lembrada - o infanticídio era comum - em alguns países (Moab, etc.), crianças eram obrigadas a passar pelo fogo para seus deuses - massacres de crianças comuns ( Juízes 9:5; 2 Reis 2:1) - suas vidas são preciosas aos olhos de Deus, mesmo que pagãs e incircuncisas - um prenúncio de a visão do evangelho: "assim é o reino dos céus" - as crianças podem aventurar-se a evitar grandes calamidades - as crianças nas grandes cidades são frequentemente negligenciadas - imensa proporção de mortes ocorre com menos de cinco anos - principalmente devido a causas evitáveis ​​- daí a reforma sanitária torna-se um grande dever - as leis de educação saudável das crianças são as mais importantes - a supervisão moral e espiritual não menos - a regra do Novo Testamento é: Traga-as à educação e admoestação do Senhor. "O respeito de Deus pelo gado - ele gosta de vê-los curtindo a vida - encolhe do que desnecessariamente atrai É ou a destrói - a imposição impensada e desnecessária de sofrimento e morte nos animais é um grande pecado aos olhos de Deus. O profeta está em silêncio agora - ele não abre a boca.

A narrativa termina um tanto abruptamente; mas deixa duas grandes verdades à vista - a pequenez do homem; a grandeza de Deus. Até a pequenez de um homem bom, alguém que em seu julgamento deliberado e alma íntima honrou a Deus, e procurou servi-lo, mas era muito empolgado e não podia subjugar os pobres impulsos da parte inferior de sua natureza. A grandeza de Deus, Senhor da terra e do mar, cuidando de suas criaturas, não desejando que elas perecessem, mas que fossem salvas. Especialmente a grandeza de Deus na clemência, compaixão e misericórdia poupadora; pois os próprios atributos que Jonas desprezou são tão reais quanto nobres: "um Deus gracioso e misericordioso, lento para irar-se e de grande bondade, e te repudia do mal". Este é enfaticamente o aspecto evangélico do caráter de Deus: "justo e justificador daquele que crê em Jesus" - rico em misericórdia e grande amor, enviando seu Filho ao mundo ", para que todo aquele que nele crer não pereça, mas deve ter vida eterna. " Vamos apreciar a visão do caráter divino que Jonas depreciou; é a única esperança que muitos pecadores têm. E novamente lembremos como os homens de Nínive não passaram completamente de cena, pois, como nosso Senhor disse: "Os homens de Nínive se levantarão em julgamento contra os homens desta geração e os condenarão; pois se arrependeram. na pregação de Jonas; e eis que aqui é maior que Jonas. "- WGB

HOMILIES BY G.T. COSTER

Jonas 4:1

A dor de Jonah.

Lá "sentou-se" Jonah, assistindo, descontente com a preservação dos ninivitas, entristecido com o tratamento gentil de seu Preservador. E a única repreensão de Deus a respeito dele foi a pergunta delicada: "Você está bem com raiva?" Em seu humor e conduta, vamos ler os nossos.

I. NOSSA DIVULGAÇÃO. Nunca ficamos descontentes com os caminhos de Deus? Pode ter sido como patriotas. É fácil renunciar aos julgamentos que se aproximam dos inimigos de nosso país. Devemos tomar cuidado - cuidado para não encorajarmos em nós mesmos a crença de que a grande obra de Deus entre as nações hoje é fazer tudo pela glória da Inglaterra. Jonah estava descontente por os inimigos de seu país serem poupados. No entanto, Deus os poupou. Em nossa história pessoal, nunca ficamos descontentes com Deus? - descontente que a prosperidade nos tenha sido negada, quem poderia sabiamente usá-la? Desagradou que as perdas e aflições nos empobreceram, quando pareciam muito mais necessárias por outros que estavam livres delas? descontente por perder nosso filho, quando em outros lares muitos são poupados? desgostoso, pode ser, que mesmo aquele tenha nos sido negado? Nunca acusamos Deus de maneira tola?

II NOSSA RELAÇÃO. Jonas ficou "muito triste" por os ninivitas serem poupados. Melhor, ele considerou isso. eles deveriam perecer. Melhor para Israel, portanto, deixar o inimigo. Melhor para Deus, pois assim justifica sua justiça. Melhor para o próprio Jonas - assim reconhecido como um profeta da verdade. Entristecido; mas o que ele está fazendo com sua memória? Ele, um pecador contra a luz, fora poupado; então por que não esses pagãos arrependidos? Jonah ingrato! Mas por que pensar nele? Não esquecemos a bondade divina? Não ficamos tristes com os tratos de Deus? Mesmo em seu trabalho, como frustrado! Quão pouco crédito temos para o que esperávamos! E o trabalho não prospera em nosso caminho. Nunca ficamos tristes, zangados com Deus? - para que aquele grande e bom homem seja levado no meio de seus dias? que aquela juventude de grande promessa deveria ser cortada quando o botão brilhante mostrava apenas a flor brilhante? que a obra de Deus, onde mais bem-sucedida, deve ser ameaçada com obstáculos e dificultada? que nosso trabalho por ele deveria ser obstruído, e recebemos tão pouco elogio por isso quando julgamos que merecíamos tanto? Entristecido - e daí o mal - por considerar Deus como culpado.

III NOSSA ORAÇÃO DE CAMINHO. Jonah desejava morrer. Seu trabalho parecia falhar porque Nínive foi poupado. Falhou? Não; foi um sucesso transcendentemente glorioso. Uma prova sublime e sempre memorável da misericórdia divina. Um encorajamento permanente a todos os obreiros vindouros de Deus. Portanto, nosso trabalho, quando consideramos um fracasso, pode aos olhos de Deus "não ser em vão". O modo como nos comportamos em duras provas de fé mostrará de que espírito e caráter somos. Que nenhuma oração rebelde seja nossa. Em nossa irritação, desconfiança e irritação, Deus diz: "Você prefere ficar com raiva?" Ele está sempre certo, Seu caminho é perfeito. "Considere Jesus, para que não se canse e desmaie em suas mentes." Qual é a nossa dor para ele?

"Ó irmãos, deixemos a vergonha e o pecado. De tomar em vão, com um humor lamentável, o santo nome da tristeza! - santo aqui, que, pela tristeza de Um, veio todo o nosso bem."

Assim como ele, também conosco - o caminho da cruz é o caminho para a coroa. - G.T.C.

Jonas 4:6

Jonas e a cabaça.

Bem-vindo era a sombra larga da cabaça que se erguia em volta do estande e acima dele! O grande brilho da luz verde suave atravessou as folhas para o profeta acalmado, resfriado e confortado. Agora mesmo ele queria morrer. Agora ele estava disposto a viver "muito feliz pela cabaça". De curta duração foi sua alegria. Cheia de verme, a cabaça murchava. Um dia de beleza e valor, e depois o fim. E agora, desprotegido pela planta, exposto ao sol marcante e ao vento ardente, Jonah ansiava novamente por morrer. Nota aqui: Disciplina divina. A cabaça, a minhoca, o vento, enviados divinamente, têm um ministério para o profeta. Ele precisa de correção para alterar. Eles devem ensiná-lo. Mas tal é a misericórdia divina que chega -

I. A LIÇÃO DE ATUALIZAÇÃO. Foi enviado à cabaça "para libertá-lo de sua dor". Ele precisava de uma sombra. Foi dado, e a planta o protegeu do calor opressivo e exaustivo da vida. A escuridão de sua mente aumentara com o calor da cabine; o exterior agravou o cansaço interior. No frescor da cabaça, ele se acalmou e acalmou. A mente afeta o corpo, e o corpo a mente. "Mais pesado o coração está no ar pesado." Muita depressão mental e até espiritual deve ser levada à conta de causas físicas. Jonah protegido foi aplaudido e revigorado; tristeza tornou-se alegria. Ele se alegrava com a cabaça? Como, então, Deus deve se alegrar para poupar suas criaturas humanas! E Jonas, entretanto, "contente com a cabaça", com, podemos esperar, agradecer a Deus por isso, acha que, afinal de contas, Deus era favorável ao seu amargo anseio pelo castigo, senão pela destruição total de Nínive, embora arrependido? Nesse caso, ele pensou errado. A prosperidade externa não é prova da aprovação divina. Ao fazer errado, ao sentir-se errado, tudo pode parecer bem conosco; ainda assim, não é menos errado. Estamos de acordo com a verdade e a justiça divinas - nossa vontade em harmonia com o divino? Então todas as providências são realmente amigáveis ​​e "até a noite é leve sobre nós".

II A LIÇÃO DE BEREAVEMENT. Jonah teve pena, saudade e luto pela cabaça? Deus não terá piedade das miríades em Nínive? Essa foi a lição de sua perda para o profeta. Mas que relutância em aprender! Podemos estar enlutados de nossa força, competência, entes queridos. Ah! como Deus é enlutado! "Um homem roubará a Deus?" O que multidões fazem - de seu amor, lealdade, serviço! Ele apela a cada um. "Como posso desistir de você?" ele diz. Ele pode tirar seus presentes. É o mais completo para nos dar. Todas as cabaças terrestres murcharão. Mas para todos que quiserem, há um abrigo permanente de toda tempestade; um abrigo vivo - Cristo, nele, embora as tempestades venham de tristeza, luto, morte, temos paz, segurança e vida eterna. - G.T.C.

Jonas 4:10, Jonas 4:11

Um argumento da piedade humana à misericórdia divina.

Jonah é encontrado em seu próprio terreno. De sua compaixão humana vem a aplicação irresistível do argumento pela misericórdia divina. Marque os contrastes.

I. Piedade do governador; Piedade em nove. Útil tinha sido a cabaça para Jonah. Tornou a vida tolerável; isso o alegrou. Ele ficou triste ao vê-lo murchar, triste ao vê-lo morto. Ele teve pena disso; sua pena a teria poupado. Nem ele estava errado. É bom não querer ver tudo o que nos animou perecer. Mas se ele estava certo em seu desejo de poupar aquela planta, "não devo poupar Nínive?" perguntou Deus. Uma planta deveria ser mais do que uma grande cidade? O grande pensamento de Deus está sobre os homens. Como a piedade divina se moveu sobre Nínive arrependido! Como o abençoado Redentor desejava salvar Jerusalém! Em sua última visita, com que outros olhos além dos de seus discípulos ele olhou!

"Eles gritam de alegria no coração, mas ele, o rei, parece um em tristeza; no coração o choro carregado de alívio traz alívio, As lágrimas espontâneas começam."

II Piedade pelo campo de vida curta; Pena aos noventa, criaturas imortais. Essa cabaça tinha apenas a vida de um dia. Então "a graça da moda dela pereceu". Tão frágil! Mas observe essas multidões em Nínive. Poucos tiveram uma vida tão breve quanto a cabaça. E todos eles eram herdeiros da imortalidade, passando para um destino eterno. Como o humano transcende todas as formas inferiores de vida! Jonah teve pena da planta de vida curta? Deus não terá pena da multidão que vive na cidade?

III Piedade do governador que não tinha custado nada a Jonh; Piedade da vasta população que Deus havia formado e edificado. A cabaça "apareceu" sobre Jonas; não procurado, não ajudado por ele - maldição para ele. Ele não trouxe; ele manteve isso não na vida. Ele não fez nada por isso, mas como lamentou sua decadência! Marque o princípio implícito nesse contraste! Isso - que mostramos nosso valor de uma coisa pelo trabalho que dedicamos a ela. Isso também - que nosso senso do valor de uma coisa, nosso amor a ela, cresça proporcionalmente ao nosso trabalho por ela. Quanto Deus havia feito pelos ninivitas! Eles eram todas as suas criaturas. Se ele não "trabalhou por" eles, ele os fez. Ele era a fonte da vida deles. Eles viveram porque ele os segurou na vida. Ele não podia deixá-los levemente perecer; ele era o criador deles. Jonah "não fez" a cabaça "crescer". Mas Deus havia feito os ninivitas crescerem; os havia construído em força, alimentado, vestido, preservado. E, como conosco, quanto mais fazemos pelo outro, mais o amamos; assim com Deus e aqueles ninivitas. Eles eram queridos por ele, e sempre mais queridos por causa do que ele havia feito por eles.

IV Piedade por uma planta; Piedade na cidade de muitas pessoas. Uma planta chamada ternura de desejo de Gut Jonah. Mas o que foi isso para um homem? - um homem feito à imagem de Deus "dotado de santidade da razão", cheio de imortalidade? Um homem? Aqui estava uma cidade cheia de homens. Deus sabia o número. Mas neste apelo ele apenas indica o número de filhos. Eles, em seu desamparo e inocência, pediram a ele a preservação da cidade. Belo e eficaz sacerdócio das crianças! Eles são inconscientes, mas poderosos intercessores para nós. Cento e vinte mil deles estão em Nínive. Essa é uma razão pela qual Deus deve poupá-lo. Melhor que eles vivam do que morram. O céu, para quem conhece a graça de Deus e a aceita, a tentação e a supera, que "serviu a sua geração" será um mundo mais nobre do que uma criança presa em seu inconsciente diante de sua felicidade inesperada. "E muito gado." Não é um animal em Nínive, mas vale mais do que a cabaça. O Criador do Homem é o seu Criador. E aquele que fez o homem fez para o homem. O próprio gado é um apelo à preservação da cidade.

Apelação conclusiva e sem resposta! Jonah, tão pronto com suas respostas, agora está sem palavras. Ele viu que o caminho de Deus estava certo. Que nossa piedade pelas coisas e pessoas nos lembre da misericórdia de Deus. Uma misericórdia todo-poderosa e "eterna". Uma misericórdia revelada em Cristo. Uma misericórdia para ser aceita. Se não, se rejeitado, se brinca até que a vida se esvai - onde, onde podemos procurar? Há um Salvador, e nenhum outro!

Jonas 4:11

O sacerdócio inconsciente das crianças.

Os pequenos ninivitas efetivamente, embora involuntariamente, intercederam com Deus pela preservação de Nínive. E não são crianças pequenas ainda intercessores inconscientes de Deus?

1. Pela inocência deles. Eles não pecaram após a semelhança da transgressão de Adão.

2. Pela dependência deles. Sua dependência de Deus os torna mais queridos por Deus; a dependência deles em relação aos pais torna os pais mais queridos por ele.

5. Por suas possibilidades morais não desenvolvidas. Que obra na terra eles podem fazer por Deus! "Ouvi a voz do Senhor, dizendo: Quem enviarei e quem irá por nós? Então disse" - bebê nevita e amamentado - "poupe-me, ensine-me" e, no futuro, "envie-me". —GTC

Jonas 4:11

A consideração de Deus pelos animais. O "muito gado" em Nínive faz um apelo a Deus pela preservação da cidade. E ainda assim, sejam animais onde eles podem:

1. Deus os criou.

2. Ele os preserva. "A mão cheia dele fornece a necessidade deles."

3. Ele os domina com beleza, rapidez ou força, com sensibilidade e sagacidade.

4. Ele os torna de variada utilidade para o homem, e deu ao homem autoridade sobre eles. "O mais louco é que ele domine todas as ovelhas e bois; sim, e os animais do campo."

5. "Ele considera a vida da besta;" complacentemente, em seus "prazeres inferiores"; lamentavelmente, em suas "dores mais baixas"; constantemente e minuciosamente, "ninguém cai no chão" sem ele.

6. Ele os preservaria da crueldade e da destruição desnecessária (Êxodo 9:19).

7. É como Deus cuidar dos animais inferiores.

"Ele ora bem quem ama bem

Homem, pássaro e animal.

Ele ora melhor quem ama melhor

Todas as coisas grandes e pequenas;

Para o querido Deus, que nos ama,

Ele criou e ama a todos ".

G.T.C.

HOMILIAS DE A. ROWLAND

Jonas 4:6

A cabaça, a minhoca e o vento oriental.

Jonah não foi perfeito após sua oração e penitência. Ele empreendeu seu trabalho e proclamou ousadamente sua mensagem em Nínive. Seu sucesso foi além das expectativas. A cidade inteira se mudou e todos os habitantes jejuaram, se arrependeram e oraram. E na misericórdia que sempre é seu deleite, Deus evitou o desastre ameaçado. "Mas isso desagradou muito a Jonas, e ele ficou com muita raiva." Ele ficou indignado por sua mensagem parecer insatisfeita e zangado quando descobriu que tinha sido o meio de salvar da destruição os inimigos mais perigosos de seu próprio país. Quem ler a história da Europa no início deste século entenderá esse sentimento. Foi com um terrível sentimento de pavor que nossos avós ouviram que Napoleão havia invadido a Rússia à frente de seiscentos e cinquenta e sete mil veteranos, esperando retornar corados pela vitória para concluir seu trabalho de devastação. Quando chegou a notícia de que, de todo aquele grande exército, apenas oitenta e cinco mil homens haviam escapado dos horrores da guerra, da geada e da fome, um júbilo de ação de graças subiu ao céu, liderado pela Igreja Cristã! Por mais pecador que fosse o sentimento de Jonah, não era antinatural, e ele se sentou à vista da cidade, esperando e rezando para que pelo menos algum desastre acontecesse. Nosso texto mostra quão graciosamente Deus procurou trazê-lo para um melhor estado de espírito. A murchação da cabaça, como a murcha da figueira, pretendia ser um epítome da experiência humana. Vamos aprender com isso—

I. Que todos os nossos confortos terrestres provêm de Deus. Quando Jonah se pôs a observar o que seria da cidade, ele fez para seu abrigo um estande, formado pelos galhos entrelaçados de árvores, que imperfeitamente mantinham longe o calor do sol. E Deus preparou uma cabaça, cujas folhas largas se espalharam sobre o estande até que uma boa proteção foi dada contra o calor abrasador, que até os árabes temperados não ousaram ousar; e Jonas ficou muito feliz com isso. Nunca houve mais perigo do que agora o não reconhecimento da mão de Deus na natureza e na história. A clareza com que vemos os fenômenos naturais tende a tornar menos credível o que é discernido apenas espiritualmente. Mas feliz é o homem que encontra todas as bênçãos adoçadas com o pensamento: "Deus me deu isso". O grande objetivo de todas as suas relações conosco é nos levar a pensar em si mesmo. Às vezes, ele volta ao dever, como Jonah foi transformado, por uma tempestade; e, às vezes, ele nos traz de volta à mente certa, quando Jonas foi trazido por uma bênção - estranhamente vinda e depois estranhamente.

II Que nossas bênçãos terrestres são de curta duração. Sua brevidade é tanto a nomeação de Deus quanto sua existência. Observe as declarações enfáticas em nosso texto: "O Senhor preparou uma cabaça;" "O Senhor preparou uma minhoca;" "O Senhor preparou um vento leste veemente." Em outras palavras, a bênção e a causa de sua remoção emanavam dele.

1. A cabaça murchava quando Jonah acreditava com mais prazer em desfrutar. O mesmo acontece com as nossas bênçãos. Exemplos: a riqueza acumulada com tanta dificuldade parece finalmente segura, mas inesperadamente desaparece. A criança amamentada por todos os perigos de uma infância fraca morre na plenitude da força da masculinidade, etc.

2. A cabaça secou de uma causa pequena e secreta. Um verme na raiz o matou. Pequenas coisas, coisas evitáveis, como as pensamos, frequentemente causam nossas perdas. Podemos ser arruinados por alguém que nunca vimos e de quem nunca ouvimos falar. Uma reputação nobre pode ser criticada por uma calúnia boba. No entanto, não há destino terrível que atinja cegamente aqui e ali; não há poder hostil supremo sobre os eventos humanos. De toda perda, podemos dizer: "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o Nome do Senhor".

III QUE PROBLEMAS SELDOM VÊM SOZINHO. Já era suficientemente ruim perder o abrigo da cabaça, mas era pior encontrar um vento veemente no leste surgindo logo depois de murchar - não um como o nosso, diminuindo sua agudeza, mas um singularmente deprimente e relaxante em seus efeitos. Veio sobre as areias ardentes do deserto; bebeu fogo pelo caminho; secou a pele e encheu os poros de pó e bateu no viajante como a explosão de uma fornalha. Jonah achou isso mais insuportável porque seu abrigo se foi. A tristeza vem da tristeza - ansiedade financeira, luto doméstico, saúde prejudicada, perda inesperada, seguindo um ao outro até que nossas almas sejam sobrecarregadas. Mas Deus é paciente conosco, apesar de nossos pensamentos raivosos; ele tem pena do nosso choro apaixonado e espera até que possamos dizer com ele que, em sua agonia, orou ainda mais sinceramente: "Seja feita a tua, não minha."

CONCLUSÃO. Enquanto Jonas estava com pena da cabaça cujas folhas bonitas estavam murchas e sofria com a perda de sua sombra, Deus apontou-o para Nínive e disse: "Se você está triste por isso, quanto mais eu sinto por isso? Você não trabalhei para esta cabaça, mas eu trabalhei para aquela cidade. A cabaça nunca poderia valer muito, mas o que poderia não ser Nínive se apenas seu povo fosse redimido do pecado? " Assim, ele nos apontaria da contemplação da tristeza da vida para a contemplação de seu pecado. Ele nos lembra que, como sacrificaríamos qualquer coisa para salvar a vida de alguém que amamos, ele também deu seu único Filho para nos salvar do pecado e da morte eterna. - A.R.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Jonas 4:6

Emblemas do bem terreno do homem e do procedimento disciplinar de Deus.

"E o Senhor Deus preparou uma cabaça, e fez subir sobre Jonas, para que fosse uma sombra sobre sua cabeça, para libertá-lo de sua dor. Então Jonas ficou muito feliz com a cabaça", etc. esses versículos como apresentando um emblema do bem terreno do homem e um emblema do procedimento disciplinar de Deus.

I. COMO EMBLEMA DO BOM TERRENO DO HOMEM. Eu tomo a "cabaça" para representar isso. O que era essa planta, se era, como se supõe, uma espécie de pepino, que brotava rapidamente do solo e cobria o estande que Jonas havia criado e sob o qual ele estava sentado, ou uma espécie de hera que subia e obscurecia sua habitação, ou alguma planta de crescimento mais rápido e folhagem mais luxuriante, isso não importa. É-nos dito que o Senhor a "preparou". Era alguma planta indígena, caracterizada por um crescimento rápido e abundante folhagem, e cujo crescimento, talvez, foi estimulado por uma infusão divina de uma quantidade incomum de força vegetativa. Foi uma grande bênção na época para Jonas. Ele o protegeu dos raios do sol oriental e refrescou sua visão com seu verde. E é dito que "Jonas ficou muito feliz com a cabaça". Ele sentiu que estava bom. Agora, essa cabaça era como o bem terreno do homem em três aspectos - em seu desenvolvimento, decadência e destruição.

1. No seu desenvolvimento.

(1) Saiu da terra. A cabaça não era uma planta enviada diretamente do céu. Cresceu fora do solo. Assim, com todo o nosso bem mundano. Da terra vêm todos os nossos celeiros, nossos guarda-roupas, nossas casas e tudo o que abençoa nossa existência material. Está tudo fora da terra.

(2) Saiu da terra pela agência divina. Não era um presente divino, porque parecia crescer de maneira natural. Deus o produziu. Ele "preparou". Todo o bem terreno que possuímos, mesmo aquele pelo qual trabalhamos com a maior habilidade e indústria persistente, é um dom de Deus. Ele é o que nos dá o pão do dia-a-dia e nos fornece comida e roupas.

2. Em sua decadência. "Mas Deus preparou um verme quando a manhã se levantou no dia seguinte e feriu a cabaça que secou". Não demorou muito, talvez apenas algumas horas, a cabaça espalhar sua influência sombria e refrescante sobre a habitação de Jonas, antes que o verme começasse a roer seus órgãos vitais e logo o ferisse. Marque o agente decadente, um "verme".

(1) Que maldade! Não era um quadrúpede enorme da natureza, ou algum pássaro real dos penhascos escarpados ou florestas altas, mas um verme. O trabalho de destruição é muito fácil. Somos esmagados "diante da mariposa".

(2) Quão rápido! A deterioração começou imediatamente. "Quando a manhã se levantou no dia seguinte", havia feito seu trabalho. O verme da decadência começa seu trabalho com o início do nosso bem terreno. Roe os alicerces das mansões assim que são construídos, as amizades assim que são formadas, a vida assim que começa. "Assim que começamos a viver, todos começamos a morrer." Esse verme de decomposição está funcionando em todos os lugares.

(3) Que segredo! Funciona sem ser visto, no subsolo. Roe as raízes vitais. É um agente invisível. Quem vê a minhoca que arranca as árvores no outono, que rouba a força do animal mais forte e destrói a vida do caçula? Em verdade, o homem e todo o seu bem terreno estão sendo "destruídos da manhã à noite".

3. Na sua destruição. "Deus preparou um vento oriental veemente; e o sol bateu sobre a cabeça de Jonas, que ele desmaiou e desejou morrer". "Esse vento", diz um expositor antigo, "não era como um ventilador para diminuir o calor, mas como um fole para torná-lo mais intenso". Pode ser que esse vento veemente do leste tenha sido aquela terrível situação comum naquela terra e que atingiu os quatro cantos da casa onde estavam os filhos de Jó. Quão desolado é o profeta agora! Os raios ardentes do sol estão batendo em sua cabeça. Seu estande está destruído, sua cabaça murcha até as raízes, e o vento leste, como um sopro de fogo, está secando a corrente da vida. Sua existência tornou-se intolerável. Ele desejou em si mesmo morrer. Aqui, então, está uma imagem do nosso bem terreno. Por mais abundante em sua natureza e delicioso em seu gozo, como esta cabaça, ela deve sair de nós. O verme roerá sua existência e o vento leste a destruirá completamente, e quando ele se for e formos despojados de tudo, exceto pura existência, a menos que Cristo seja formado em nós a Esperança da glória, nossa vida será intolerável, e nós procurará a morte como nosso único alívio.

II COMO UM EMBLEMA DO PROCEDIMENTO DISCIPLINAR DE DEUS. O Eterno, a fim de colocar Jonas no estado de espírito certo, emprega uma variedade de ações. É sugerido:

1. Que Deus disciplina o homem pelos fatos. Preceitos e teorias são impotentes na alma humana comparados com fatos reais. "Ouvi falar de ti", diz Jó, "pela audição do ouvido, mas agora meus olhos te vêem." A natureza é um sistema de fatos. A vida humana é uma experiência de fatos, a Bíblia é um registro de fatos e, por fatos, Deus disciplina a alma humana. A cabaça era um fato, o verme era um fato, o vento leste era um fato, e esses fatos foram até o centro da alma de Jonas.

2. Que esses fatos são variados em seu caráter. Aqui estavam os agradáveis ​​e os dolorosos. A cabaça, que agradável! a simoom e o sol ardente, que doloroso! Então agora Deus emprega o prazer e o doloroso para disciplinar nossas almas à virtude. Ele emprega os pequenos e os grandes. Aqui estava o verme insignificante e o vento veemente. "Eis que todas essas coisas trabalham Deus muitas vezes com o homem, para trazer de volta sua alma da cova, para ser iluminado com a luz dos vivos" (Jó 33:29, Jó 33:30).

3. Que esses fatos são adaptados ao seu fim. Jonas não queria que a misericórdia fosse mostrada aos ninivitas. Ele desejou a destruição deles. Esse era o seu estado de espírito, e era um estado mental ruim, e Deus lidou com isso, dando-lhe uma lição de sofrimento pessoal. Ele lhe ensinou o que era sofrimento.

CONCLUSÃO.

1. Não confiemos no bem terreno. É apenas uma mera cabaça. Deve murchar e apodrecer. "Toda carne é capim." Confie na justiça. "Confie naquele que vive para sempre."

2. Vamos melhorar sob as influências disciplinares do céu. A vida é uma escola moral, uma escola na qual o grande Pai procura fazer seus filhos se encontrarem para a "herança dos santos na luz". - D.T.

Jonas 4:9

Deus argumentando com o homem.

"E Deus disse a Jonas: Você está bem com raiva da cabaça?" etc. Todo o livro de Jonas desenvolve pelo menos as seguintes verdades:

1. Que a consideração do céu, mesmo sob a antiga dispensação, não se restringia aos judeus. Jonas foi enviado para Nínive, uma cidade distante da Judéia, cuja população não tinha parentesco nem simpatia pelo povo judeu. É representada como uma cidade sangrenta, cheia de mentiras e roubos, sua violência feroz aos cativos é retratada em seus próprios monumentos. A opinião que antes prevaleceu muito extensivamente no mundo cristão, e que ainda prevalece até certo ponto, de que o Pai Eterno confinou seu interesse e comunicação inteiramente aos descendentes de Abraão, não tem fundamento; Nínive, Egito e Babilônia eram tão queridos para ele como Jerusalém. Ele se revelou a Faraó, assim como a Moisés, e a Nabucodonosor, bem como a Daniel.

2. Essa maldade, se persistir, deve terminar em ruína. "Levanta-se", diz Jeová a Jonas, "vai ... a Nínive, e clama contra ela; porque a maldade deles subiu diante de mim." E por causa de sua maldade, estava à beira da destruição. Assim é, o pecado leva à ruína. "O salário do pecado é a morte."

3. Esse verdadeiro arrependimento resgatará um povo de sua destruição ameaçada. Embora a ruína de Nínive parecesse praticamente resolvida em cerca de quarenta dias, ainda assim porque se arrependeu, a terrível destruição foi evitada. "Quando Deus viu as obras deles, que haviam se arrependido de seus maus caminhos, ele se arrependeu do mal que disse que lhes faria; e não o fez" (Jonas 3:10). É sempre assim. "Deixem o ímpio o seu caminho, e o homem injusto os seus pensamentos; e volte para o Senhor, e ele terá misericórdia dele; e do nosso Deus, porque ele perdoará abundantemente". Entre as muitas passagens notáveis ​​e sugestivas deste livro, a menos notável e significativa é a que agora selecionei para meditação. Vou empregá-lo para ilustrar o incrível interesse que Deus tem na humanidade. Isso é visto—

I. EM SUA RAZÃO COM UM HOMEM QUE ESTÁ EM UM TEMPERO RUIM. Que o "Alto e Santo que habita a eternidade" deve notar o homem individualmente é uma condescendência que transcende nossas concepções, mas que ele deve agora entrar em uma discussão com alguém que está sob a influência de um mau humor é ainda mais maravilhoso. Jonah estava "zangado", e a intensidade de sua raiva tornou-se tão intolerável que ele desejou morrer. "Portanto agora, ó Senhor, tira minha vida, eu te suplico; porque é melhor morrer do que viver." Por que ele estava com raiva?

1. Por causa da compaixão divina mostrada aos ninivitas. Jonah proclamou a destruição deles em quarenta dias, e talvez ele esperasse que a veracidade de sua palavra fosse atestada pelo fato. Mas os quarenta dias se passaram e nenhum raio de destruição veio; foi preservado e preservado por Deus porque se arrependeu. Parece que ele teria visto Nínive em ruínas antes de ter sua palavra falsificada diante do povo. Sua vaidade foi ferida. Ele pensava mais em sua própria reputação do que na vida de uma população fervilhante. "Você está bem com raiva?" A questão implica um negativo. "Não; tu adoeces; a tua ira é uma ira pecaminosa." Há uma ira justa; por isso somos ordenados a "ficar com raiva e não pecar". A indignação contra a falsidade, a maldade, o egoísmo e a impiedade é uma paixão sagrada - uma paixão que muitas vezes deve inflamar-se em todos os corações puros ao passar por um mundo de corrupção como esse. Esta, porém, não era a ira de Jonas; sua raiva implicava vaidade, falta de coração e irreverência.

2. Por causa da perda de uma bênção temporal. A cabaça que crescia em uma noite e mantinha sua tenda com suas luxuosas folhas, protegendo-o dos raios do sol ardente, era sentida por ele uma de suas maiores bênçãos temporais. "Ele estava muito feliz com a cabaça." Isso foi tirado dele agora, o verme roeu até a morte, e quando o calor sombrio correu para ele, e os raios do sol ardente bateram em sua cabeça, ele sentiu profundamente sua perda e ficou com raiva; ele estava zangado com Deus por privá-lo dessa bênção. Ele ficou zangado com o Todo-Poderoso por mostrar compaixão pelos ninivitas e também por privá-lo dessa bênção temporal. Sua raiva parece não ter sido uma emoção passageira, não uma chama momentânea, mas um fogo que tornou sua vida insuportável. "Deixe-me morrer", diz ele. As paixões da alma muitas vezes extinguiram o amor natural da vida e romperam o cordão místico que une o corpo à alma. Agora, não é maravilhoso que o grande Deus condescenda com a razão com um homem em tal estado de espírito? O homem costuma evitar o indivíduo indignado com ele ou atirar anátemas em sua cabeça. Não é assim o Pai Infinito. Calma e amorosamente, ele argumenta com seu inimigo indignado. "Venha agora, e raciocinemos juntos, diz o Senhor: embora seus pecados sejam escarlates, eles serão brancos como a neve."

II EM SUA RAZÃO COM UM HOMEM QUE ESTÁ EM UM TEMPERO RUIM, A fim de impressioná-lo com a realidade de sua compaixão. "Então disse o Senhor: Tens piedade da cabaça, pela qual não trabalhaste, nem mais louca que crescia; que subiu de noite e pereceu de noite; e não devo poupar Nínive, aquela grande cidade , em que mais de seis dezenas de mil pessoas não conseguem discernir entre a mão direita e a mão esquerda; e também muito gado? " O Todo-Poderoso aqui argumenta da pena de Jonas pela cabaça - a planta - até sua compaixão por Nínive. O argumento é do menor para o maior. Se você, Jonas, sentir pena da mera produção vegetal que teve apenas algumas horas e que não produziu, conceba minha compaixão pelos habitantes de Nínive. A comparação aqui implícita entre a planta e Nínive pode ser expressa em três perguntas.

1. E se este plantar para os homens que habitam Ninevah? Qual é a maior produção do mundo vegetal, a árvore mais imponente e simétrica que se ergue como o rei da floresta, para um ser humano? A árvore é a produção da terra, não pode pensar em seu Criador, não pode alterar sua própria posição, é mera criatura de influências externas e deve se exaurir por seu próprio crescimento; mas o homem é o filho do Infinito, capaz de rastrear sua existência até sua Fonte, tendo o poder de mover-se como bem entender, e dotado de poderes inesgotáveis ​​e de desenvolvimento sempre crescente! Mas se uma planta não é nada para um homem, o que é isso para os milhares de homens que são encontrados em Nínive? Você, Jonas, teria poupado a única planta: não devo poupar o milhão de homens?

2. O que é essa planta para os bebês inconscientes de Nínive? "Onde mais de seis pessoas marcam mil pessoas que não conseguem discernir entre a banda direita e a mão esquerda". O que é uma planta para cento e vinte mil bebês inconscientes? Dessas crianças crescerão sábios, poetas, santos, reis e sacerdotes para Deus. Que homens, nas cidades que visitam, se preocupam com os bebês que respiram nela? E, no entanto, a porção mais pura, divina e mais influente da população são os bebês. O grande Pai considera a população infantil. Seu abençoado Filho, quando aqui, pegou bebês em seus braços e disse: "Assim é o reino dos céus". Mesmo um bebê tem mais valor no universo do que todo o reino vegetal.

3. O que é uma planta para até as criaturas irracionais em Nínive? "Também muito gado." Embora o gado esteja abaixo das crianças na escala de ser, é maior que as plantas. Eles são dotados de sensibilidades; eles têm poderes de locomotiva; e para seu uso o reino vegetal existe. Deus tem interesse na criação bruta. "Ele abre a mão liberal e fornece a necessidade de todo ser vivo". Ele alimenta o gado nas colinas, faz provisões para as finas tribos do oceano, alimenta as aves do céu e prepara alimento mesmo para o mundo das existências microscópicas. Se Deus assim considera essas criaturas, com que bondade devemos tratá-las, cuidando para que elas não sofram, seja por falta de comida ou pela crueldade do homem! Esse é um esboço breve e imperfeito do argumento aqui empregado para impressionar Jonas com a compaixão de Deus por Nínive. Para usar a linguagem do outro: "É muito bonito; se você se demorar, plantando os pés nos degraus, tocando os vários elos ao passar, você dirá que é bonito. A habilidade com que é introduzida, a tolerância com a qual é conduzida, a condescendente consideração pelas enfermidades dos profetas, o reconhecimento da excelência humana, as delicadas alusões, as preciosas verdades escondidas nelas, o acúmulo de força conforme o argumento prossegue, a ligação abrangente dos diferentes mundos da vida um para o outro - plantas, animais, bebês, homens - a fácil transição de um para o outro, a brusquidão do fim, indicando à sua maneira a plenitude do triunfo - todos eles proclamam a argumento Divino. "

CONCLUSÃO. Que assunto é mais adequado para animar e sustentar nossos corações em meio às associações um tanto tristes ligadas, por exemplo, ao fechamento do ano, do que à verdade de que o grande Deus está amorosamente interessado na humanidade? Todos os anos, à medida que passa, os objetos são mais queridos, os companheiros de nossa juventude e os queridos amigos de nossos anos mais maduros. E quão sombrios, tristes e deprimidos podemos nos sentir sem a certeza de que, em meio a todas essas mudanças e lutas, o grande Pai vive e sente o interesse mais profundo e vital em nosso bem-estar. nós, e do nosso mundo, aqueles a quem conhecemos e amamos, o grande Pai continua aqui. Ele não se retirou do mundo e o deixou em um estado órfão, triste e desolado. Ele está aqui - aqui com todo ser humano, aqui discutindo com os impensados, iluminando os ignorantes, consolando os tristes, fortalecendo os fracos, guiando os perplexos, restaurando os perdidos.

"Deus vive sempre! Portanto, alma, nunca se desespere! E se você pisar com os pés sangrando?"

Um caminho espinhoso de tristeza e tristeza,

Teu Deus escolherá o caminho que mais se encontra para te levar para o céu, para te levar para casa; para a longa noite de tristeza desta vida, ele te dará paz e alegria.

Alma, não te esqueças das tuas dores, Deus reina para sempre. "

D.T.