Jonas 1:1-17
1 A palavra do Senhor veio a Jonas, filho de Amitai com esta ordem:
2 "Vá depressa à grande cidade de Nínive e pregue contra ela, porque a sua maldade subiu até a minha presença".
3 Mas Jonas fugiu da presença do Senhor, dirigindo-se para Társis. Desceu à cidade de Jope, onde encontrou um navio que se destinava àquele porto. Depois de pagar a passagem, embarcou para Társis, para fugir do Senhor.
4 O Senhor, porém, fez soprar um forte vento sobre o mar, e caiu uma tempestade tão violenta que o barco ameaçava arrebentar-se.
5 Todos os marinheiros ficaram com medo e cada um clamava ao seu próprio deus. E atiraram as cargas ao mar para tornar mais leve o navio. Enquanto isso, Jonas, que tinha descido para o porão e se deitado, dormia profundamente.
6 O capitão dirigiu-se a ele e disse: "Como você pode ficar aí dormindo? Levante-se e clame ao seu deus! Talvez ele tenha piedade de nós e não morramos".
7 Então os marinheiros combinaram entre si: "Vamos tirar sortes para descobrir quem é o responsável por esta desgraça que se abateu sobre nós". Tiraram sortes, e a sorte caiu sobre Jonas.
8 Por isso lhe perguntaram: "Diga-nos, quem é o responsável por esta calamidade? Qual é a sua profissão? De onde você vem? Qual é a sua terra? A que povo você pertence? "
9 Ele respondeu: "Eu sou hebreu, adorador do Senhor, o Deus dos céus, que fez o mar e a terra".
10 Com isso eles ficaram apavorados e perguntaram: "O que foi que você fez? ", pois sabiam que Jonas estava fugindo do Senhor, porque ele já lhes tinha dito.
11 Visto que o mar estava cada vez mais agitado, eles lhe perguntaram: "O que devemos fazer com você, para que o mar se acalme? "
12 Respondeu ele: "Peguem-me e joguem-me ao mar, e ele se acalmará. Pois eu sei que é por minha causa que esta violenta tempestade caiu sobre vocês".
13 Ao invés disso, os homens se esforçaram ao máximo para remar de volta à terra. Mas não conseguiram, porque o mar tinha ficado ainda mais violento.
14 Então eles clamaram ao Senhor: "Senhor, nós suplicamos, não nos deixes morrer por tirarmos a vida deste homem. Não caia sobre nós a culpa de matar um inocente, porque tu, ó Senhor, fizeste o que desejavas".
15 Então, pegaram Jonas e o lançaram ao mar enfurecido, e este se aquietou.
16 Ao verem isso, os homens adoraram ao Senhor com temor, oferecendo-lhe sacrifício e fazendo-lhe votos.
17 Então o Senhor fez com que um grande peixe engolisse Jonas, e ele ficou dentro do peixe três dias e três noites.
EXPOSIÇÃO
Parte I. A MISSÃO DE JONAH. SUA DESOBEDIÊNCIA E PUNIÇÃO.
§ 1. Jonas é enviado a Nínive para clamar contra ele; mas ele tenta evitar a missão e, para esse fim, embarca para Társis.
Agora; ou e. Alguns argumentam desde o início que o Livro de Jonas é um fragmento, a continuação de um trabalho maior; mas é um formulário comum, unindo revelações e histórias, e é continuamente usado no Antigo Testamento no início de obras independentes; por exemplo. Josué 1:1; Juízes 1:1; 1 Samuel 1:1; Ester 1:1; Ezequiel 1:1. Jonas, filho de Amittai (2 Reis 14:25). (Ver introdução, § II)
Nínive, a capital do reino da Assíria, é mencionada pela primeira vez em Gênesis 10:11, fundada por Nimrod. Ficava na margem esquerda do rio Tigre, onde se junta o Khosr, em frente à atual cidade de Mosul. Os assírios já se tornaram conhecidos na Síria. Em B. C. 854 Shal-maneser II. derrotou em Karkar doze reis confederados contra ele, entre os quais se considera Acabe rei de Israel. Muito antes de sua época, Tiglath-Pileser I. havia feito uma grande expedição para o oeste, capturado uma cidade aos pés do Líbano e atingido a costa do mar Mediterrâneo. Jeú foi obrigado a prestar homenagem aos assírios; e Rimmon-nirari, que reinou de C. C. 810 a 781, detinha a soberania da Fenícia, Samaria, Edom e Filístia. Jonah, portanto, sabia bem o que seu país poderia esperar nas mãos desse povo. Aquela grande cidade. É assim chamado em Jonas 3:2, Jonas 3:3; Jonas 4:11; e o epíteto é adicionado aqui para mostrar a Jonas a importância de sua missão. O tamanho de Nínive é estimado de várias maneiras, de acordo com o sentido associado ao nome "Nínive". Essa denominação pode ser restrita a Nínive, ou pode compreender as quatro cidades próximas à vizinhança imediata de cada éter e cujos restos mortais agora são conhecidos como os montes de Kouyunjik, no sudoeste, diretamente opostos a Mosul; Nimrud, cerca de dezoito milhas a sudeste; Karamless, doze milhas ao norte; e Khorsabad, o norte, mais ou menos a mesma distância de Karamless e Kouyunjik. Khorsabad, no entanto, não foi construído até algumas centenas de anos após o tempo de Jonas. Essas cidades estão contidas em um paralelogramo irregular de cerca de sessenta milhas de circunferência. O relato a seguir sobre Nínive propriamente dito é derivado do professor Rawlinson, 'Monarquias Antigas', 1: 252, etc.: "As ruínas consistem em dois montes principais, Nebbiyunus e Kouyunjik. O montículo Kouyunjik, que fica a quase 800 metros a noroeste do outros, é muito o mais considerável dos dois, cuja forma é oval irregular, alongada a um ponto em direção ao nordeste. A superfície é quase plana; os lados inclinam-se em um ângulo acentuado e são sulcados por numerosas ravinas usadas no material macio pelas chuvas de cerca de trinta séculos. A maior altura acima da planície é de noventa pés e a área é estimada em cem acres.É uma eminência artificial, calculada para conter 14.500.000 toneladas de terra, e nela foram erguidas as palácios e templos dos monarcas assírios. O monte de Nebbi-yunus é na sua base quase triangular e cobre uma área de quase quarenta acres.É mais alto e seus lados são mais precipitados que Kouyunjik, especialmente a oeste, onde confinar ed na muralha da cidade. A massa da terra é calculada em seis milhões e meio de toneladas. Esses dois vastos montes estão na mesma linha e encostam-se à muralha ocidental da cidade, que tinha cerca de duas milhas e meia de comprimento. Antigamente, parecia ter imediatamente pairado sobre o Tigre, mas o rio agora recuava para o oeste, deixando uma planície de quase um quilômetro de largura entre sua margem e a antiga muralha que evidentemente seguiu o curso da margem do rio. A muralha ocidental é unida em ângulos de luta pela muralha norte, que corre em linha reta por sete mil pés. Na sua outra extremidade, o muro ocidental forma um ângulo muito obtuso com o sul, que se estende sobre uma ravina profunda, e segue em linha reta por cerca de mil jardas, quando encontra o muro oriental, que é o mais longo e o menos regular dos quatro. O comprimento total deste lado é de dezesseis mil pés, ou acima de cinco quilômetros. É dividido em duas partes por. a corrente do Khosr-su; que, vindo do noroeste, atravessa a cidade e depois atravessa a planície baixa até o Tigre. A cidade tem assim uma forma oblonga, e o circuito de suas muralhas é um pouco menos de 13 quilômetros, e a área que eles incluem é de mil e oitocentos acres. Isso, no cálculo de algo menos que cem habitantes por acre, atribuiria a Nínive uma população de cento e setenta e cinco mil almas "(Rawlinson, 'Anc. Men.', 1. Jon 1: 1-17) A mensagem é dada em Jonas 3:4. Assim, o conhecimento do verdadeiro Deus é tornado conhecido entre os gentios. Sua maldade; i. e; como observa Pusey, seu mal está fazendo com os outros, como em Naum 3:19 (ver Introdução, § I). Está diante de mim e apela à punição, como Gênesis 4:10; Gênesis 18:20, Gênesis 18:21; Septuaginta, Ἀνέβη ἡ κραυγή τῆς κακίας αὐτής πρὸς μέ, "O clamor de sua maldade chegou até mim."
Társis; provavelmente, Tartessus, uma cidade fenícia na costa sul da Espanha e, portanto, na direção oposta a Nínive. Ele foi enviado para o extremo oriente; ele foge para o oeste distante. Da presença do Senhor; literalmente, da face de Jeová. Isso pode significar, da presença especial de Deus em Jerusalém ou na Terra Santa, como o banimento de Cannaan é chamado de "expulsa de sua vista" (2Rs 17:20, 2 Reis 17:23 ; 2 Reis 23:27); ou, ao servir o Senhor como seu ministro (Deuteronômio 10:8), Jonas prefere renunciar a seu cargo como profeta, em vez de executar sua missão. O primeiro parece a explicação mais natural da frase. Kimchi diz que Jonas supôs que o espírito de profecia não se estenderia além da terra de Israel. Ele nunca poderia ter pensado em escapar do olho que tudo vê de Deus. Sua repugnância ao dever imposto a ele surgiu em parte do preconceito nacional, o que o fez querer interferir nos negócios gentios, e em parte, como ele mesmo diz (Jonas 4:2), porque ele temia que a compaixão de Deus poupasse os ninivitas de seu arrependimento, e que assim sua previsão seria desacreditada, e a misericórdia mostrada aos pagãos já inimigos de Israel, se não lhe fossem conhecidos como futuros conquistadores de seu povo. Joppa. Este é o Jaffa moderno (chamado Japho em Josué 19:46), uma cidade no litoral marítimo 50 milhas, na direção noroeste de Jerusalém. "Jaffa", diz o Dr. Thomson, "é uma das cidades mais antigas do mundo. Foi dada a Dan na distribuição da terra por Joshua, e é conhecida na história desde então. Deve sua existência ao baixa saliência de rochas que se estende para o mar a partir da extremidade da pequena capa em que a cidade fica e forma um pequeno porto.Por mais insignificante que seja e inseguro, ainda assim, não havendo outro em toda essa costa, foi suficiente causar uma cidade surgir em torno dela, mesmo nos primeiros tempos, e sustentar sua vida através de inúmeras mudanças de dinastias, raças e religiões, até a presente hora.Era, de fato, o único porto de qualquer notoriedade possuída pelos judeus durante a maior parte de sua existência nacional: para ela foi trazida do Líbano a madeira de ambos os templos de Jerusalém, e sem dúvida um comércio lucrativo de cedro e pinho sempre foi realizado com as nações que possuíam por aquela bela montanha, através dela também quase todo o comércio exterior dos judeus foi conduzido, até que o pert artificial de Caessarea foi construído por Herodes. O porto, no entanto, é muito inconveniente e inseguro. Navios com qualquer carga considerável devem estar à margem da estrada - um lugar muito inquieto o tempo todo; e mesmo um vento moderado os obrigará a escorregar seus cabos e correr para o mar, ou buscar ancoragem em Haifa, a cem quilômetros de distância ... O caminho da estrada está sujeito a tempestades repentinas e inesperadas, que agitam um mar tumultuado em um tempo muito curto…. A aterrissagem também é muito inconveniente e, geralmente, extremamente perigosa. Mais barcos perturbados e mais vidas são perdidas nos rebentadores no extremo norte da borda de rochas que defendem o porto interno do que em qualquer outro lugar nesta costa. "Mergulhamos nele; ἀνέβη [ἐνέβη, Alex.] subiu a ele ". Entrou a bordo; ou, como Jerome diz, procurou um esconderijo no navio (comp. verso 5). Com eles. Com a tripulação. Jonah lhes disse (verso 10) que ele estava voando de O serviço de Deus, mas, sabendo e não ouvindo nada sobre Jeová, eles o levaram a bordo quando ele pagou sua tarifa, e não pensaram em seus motivos particulares para se juntar a eles.
2. O vôo tolo de Jonas é preso. No meio de sua segurança imaginária, Deus envia uma grande tempestade, e o navio é colocado em perigo iminente. A tripulação tenta todos os meios para salvar o navio e, por fim, faz um monte de sorte para descobrir por esse meio, para quem a tempestade foi enviada. O lote indica Jonah como a pessoa culpada.
Enviado; Septuaginta, ἐξήγειρε, "elevado;" literalmente, lança ou lança um grande vento, como o Euroclydon de Atos 27:14, e o que hoje se chama Levanter. Pusey cita o relato de Josephus sobre o porto de Jope e o mar vizinho, que, segundo ele, se torna muito perigoso pelo repentino aumento do "vento negro do norte" ('Bell. Jud.,' 3.9. 3). Aqui vemos vento e tempestade cumprindo a palavra de Deus (Salmos 148:8). Como diz Tertuliano -
"Si Dominum in terris fugiens, invenit in undis."
"Voando com o Senhor na terra, ele o encontrou no mar."
Era como estar quebrado; literalmente, pensado para ser quebrado em pedaços. Wordsworth contrasta a consciência viva e a apreensão do navio com a letargia do profeta agora adormecido no porão (Atos 27:5). Septuaginta, ἐκινδύνευε τοῦ συντριβῆναι, "estava em risco de ser desmembrada".
Os marinheiros (mallachim). Aqueles que têm a ver com o mar de sal. A palavra é usada por Ezequiel (Ezequiel 27:9, Ezequiel 27:27, Ezequiel 27:29). Clamou todo homem ao seu deus. Eles eram fenícios de diferentes localidades ou homens de várias nações; daí a multiplicidade de seus deuses. Os pagãos são representados ao longo do livro como devotos e sinceros de acordo com suas luzes. Eles lançaram as mercadorias; Septuaginta; Vulgata, vasos infelizes. Eles jogaram no mar provavelmente todos os equipamentos de reposição e móveis e a carga. O frete pode ter sido milho exportado em quantidade considerável da Joppa (comp. Ezequiel 27:17) ou artigos manufaturados da Tire, trocados com a Espanha por prata e outros metais. Para aliviá-lo deles; literalmente, iluminar-se contra eles; isto é, aliviar o navio de sua carga ou aliviá-lo de seus problemas, é Êxodo 18:22. O LXX. toma a interpretação anterior, τοῦ κουφισθῆναι ἀπ αὐτῶν, "para que possa ser aliviada deles"; Vulgata, ut alleviaretur ab eis. Os lados do navio. As partes mais internas (interiora, Vulgata) do navio; τὴν κοίλην; "a espera". Jonah se escondeu lá antes que a tempestade surgisse. A palavra hebraica para "navio" (sephinah) não é encontrada em nenhum outro lugar e, provavelmente por sua derivação (saphan, "cobrir"), implica que o navio foi adornado. Ele estava deitado e estava dormindo profundamente; ἐκάθευδε καὶ ἔρεγχε, "estava dormindo e roncando"; dormiebat sopore gravi (Vulgata). A palavra usada implica um sono muito profundo, como o de Sísera (Juízes 4:21) ou dos assírios (Salmos 76:6 ) Ele estava cansado e cansado de ansiedade mental, e agora, como pensava, seguro e ansioso pela solidão, deitou-se para dormir, inconsciente do perigo. Compare esse sono na tempestade com o de Cristo (Marcos 4:38), e o dos apóstolos que dormiram de tristeza (Lucas 22:45).
O comandante do navio; literalmente, o chefe dos soldados; Vulgata, governadora; Septuaginta, ὁ πρωρεύς, "o vigia homem". O capitão. O que queres dizer, ó dorminhoco? Como você pode dormir tão profundamente quando nosso perigo é tão iminente? Se você não puder nos ajudar de nenhuma outra maneira, peça pelo menos a ajuda do Céu. Era dever de um profeta do Senhor liderar a oração; mas aqui o estupor do profeta é repreendido pela fé dos pagãos. Invoque o seu Deus. As orações dos marinheiros não haviam sido respondidas e eles despertaram Jonas, notando algo especial sobre ele, talvez o vestido de seu profeta, ou observando que ele era um israelita e, portanto, um adorador de Jeová, de cujo poder haviam ouvido. Se assim for, Deus pensará em nós. Eles usam a palavra "Deus" no artigo, ha Elohim, como se tivessem, apesar de seu politeísmo, uma noção sombria de uma Deidade suprema. Vulgata, Si forte reconhece Deus de nobis; Septuaginta, ὅπως διασώση ὁ Θεὸς ἡμᾶς, "que Deus possa nos salvar". Do uso aparente, da palavra hebraica (ashath) em Jeremias 5:28 no sentido de "brilhar", alguns traduzem aqui ", se porventura Deus brilhar sobre nós", ou seja, seja favorável a nós. Mas o significado dado na versão anglicana é melhor suportado. Assim, o salmista diz: "O Senhor pensa em mim" (Salmos 40:17), implicando que Deus o socorre e o defende.
Achando a tempestade ainda violenta, a tripulação chega à conclusão de que ela é enviada pelo Céu em punição por algum crime cometido por alguém a bordo; e eles procedem ao sorteio para descobrir a pessoa culpada. Jonah, sem dúvida, atendeu ao pedido do capitão, mas, como os marinheiros viram, sem efeito visível. A crença de que as calamidades temporais estão frequentemente ligadas à presença de culpados e são enviadas para julgamento é encontrada em autores clássicos. Assim, Plautus, 'Rudena', 2: 21—
"Pol minume miror, navis e fracta est tibi,
Scelus te et sceleste parta quae vexit bona. "
"Pouco me pergunto se o navio está naufragado, o que leva você e sua riqueza ilícita."
A desgraça dos israelitas em Ai foi conseqüência do pecado de Acã (Josué 7:1). Vamos lançar um lote. Jerome diz aqui: "O fugitivo foi levado por sorteio, não em virtude dos lotes, especialmente dos homens pagãos, mas pela vontade daquele que guiou os lotes incertos". Por cuja causa; Septuaginta, τίνος ἕνεκεν. A natureza incomum da tempestade mostrou-lhes que foi enviada em julgamento. Os comentaristas citam a história de Diagoras contada por Cícero ('De Nat. Deor.,' 3.37). O lote caiu sobre Jonas. Provérbios 16:33, "O lote é lançado no colo, mas toda a disposição é do Senhor".
Os marinheiros que, como supunham, descobriram o culpado, procedem com calma para investigar sua culpa; em meio ao rugido da tempestade e ao perigo que os cercava, eles lhe dão todas as oportunidades de se limpar ou confessar seu crime. Por cuja causa. Alguns manuscritos do hebraico e do grego omitem essa cláusula como desnecessária; mas, como Keil observa, não é supérfluo, os marinheiros, assim, desejando induzir Jonas a confessar sua culpa com a própria boca. Em sua empolgação, eles se amontoam, perguntando-lhe sobre seus negócios, sua jornada, seu país, sua paternidade. Jerome observa a brevidade grávida dessas perguntas e compara Virgílio, 'AEneid', 8.112, etc.
"Juvenes, quae causa subegit
Ignotas tentare vias? quite tendite? gênero género? unde domo? pacemne huc fertis uma arma? "
"Guerreiros, por que razão o obrigaram a tentar um caminho não trilhado? Para onde estão presos? Qual é a sua raça? Onde habitam? Paz ou guerra, vem trazer?"
(Comp. Hom; 'Od.', 1: 170)
Qual é a sua ocupação? Sua ocupação, eles pensaram, poderia ter sido uma para excitar a ira dos deuses; ou seu país e sua família poderiam ter sido expostos ao ódio do céu; daí as perguntas seguintes.
Eu sou hebreu. Este é o nome usado por estrangeiros em falar de israelitas ou por israelitas em falar de si para gentios (veja Gênesis 14:13; Gênesis 39:14; Gênesis 41:12; Exo 1:16; 1 Samuel 4:6, para o uso anterior; e para o último, Gênesis 40:15; Êxodo 2:7; Êxodo 3:18) . Convencido de que Deus o miraculosamente o apontou como o culpado de quem a tempestade foi enviada e instigada pelas picadas da consciência, Jonah perde toda a sua indecisão anterior e estupor espiritual, e de uma maneira viril e direta confessa a verdade sem disfarce. O LXX; lendo de maneira diferente, torna Δοῦλος Κυρίου εἰμὶ ἐγώ: "Um servo de Jeová sou eu". Isso faz uma declaração tautológica com as próximas palavras e deixa uma das perguntas dos marinheiros sem resposta. Eu temo ao Senhor. Adoro a reverência a Jeová, que não é uma divindade local como os deuses falsos que você adora, mas o Criador do céu e da terra, o Criador e o Governador do mar e da terra seca. Então, Abraão chama o Senhor de Deus do céu (Gênesis 24:7) e Daniel (Daniel 2:37, Daniel 2:44) usa a mesma expressão (comp. Salmos 96:5; Jeremias 10:11 )
Extremamente com medo. Agora eles entendem a grandeza de Jeová e o terrível risco incorrido por quem o ofende. Houve um amplo reconhecimento do poder de Jeová entre os pagãos (ver Êxodo 15:15; Josué 5:1; 1 Samuel 4:7 e comp. Judith 5:21). Por que você fez isso? melhor, o que é isso que você fez? (Gênesis 3:13). Esta não é uma questão de investigação, pois ele já lhes havia dito que havia fugido da presença do Senhor; mas antes uma exclamação de horror e espanto por sua loucura e pecado. Aquele que adorava o Criador Todo-Poderoso deveria desobedecer seu comando parecia-lhes ultrajante e indesculpável criminoso. O profeta não se poupou em contar a história da transação. Ser repreendido por marinheiros pagãos deve ter aumentado a pungência de seu remorso. A presença do Senhor (veja a nota em Jonas 1:3).
§ 3. Na audiência. Na confissão de Jonas, os marinheiros apelam para ele, como adorador de Jeová, para dizer-lhes o que fazer com ele para que a tempestade cesse. Ele pede que eles o joguem no mar, o que, depois de alguma hesitação e depois de renovados esforços para escapar, eles continuam a fazê-lo. Com isso, a tempestade diminui imediatamente.
O que devemos fazer para ti? Eles reconhecem que a tempestade foi enviada como um julgamento por causa do pecado de Jonas; ao mesmo tempo, acreditando que ele era um profeta de Jeová, sob cuja ira eles estavam sofrendo, eles pediram seu conselho nesta emergência; se foi crime recebê-lo, o que farão com ele para expiar a ofensa e apaziguar a ira de Deus? Para que o mar se acalme para nós; literalmente, pode calar-se de nós, de modo a não se abater mais sobre nós. Forjado e tempestuoso; literalmente, estava indo e foi tempestuoso; Septuaginta, Theπορεύετο καὶ ἐξήγειρε μᾶλλον κλύδωνα, "O mar estava se movendo e aumentando ainda mais a onda;" Vulgata, ibat et intumescebat. Isto é, de acordo com o idioma hebraico, "cresceu cada vez mais tempestuoso" (comp. Êxodo 19:19; Provérbios 4:18 )
Jonas, trazido a uma mente melhor, talvez divinamente inspirada, pronuncia sua própria sentença. "Eu sei", diz ele, "que a culpa é minha, e merece a morte, portanto me leve e me jogue no mar". Ele não será seu próprio carrasco, mas sofrerá pacientemente uma morte infligida justamente por outros, cuja segurança ele estava colocando em risco por sua presença contínua.
Os marinheiros generosos, no entanto, tendem a executar esta sentença em um profeta do Senhor, e fazem um esforço supremo para alcançar a terra e, assim, evitar essa alternativa severa. Remou com força; literalmente, escavado (Jó 24:16; Ezequiel 12:7); Septuaginta, παρεβιάζοντο, "usou esforços violentos". Eles se esforçaram para forçar o caminho através das ondas com remos, pois o uso de velas era impraticável. A expressão é como as frases clássicas, infindere sulcos, scindere freta, arare aquas e nosso "arar o principal". Para a terra; para levá-los de volta à terra. O vento soprava da costa, eles pegaram as velas e tentaram remar de volta ao porto. Τοῦ ἐπιτρέψαι πρὸς τὴν γῆν, "retornar à terra". O mar forjado (veja nota em Jonas 1:11).
Eles clamaram ao Senhor. Eles não oraram mais a seus deuses, como antes (Jonas 1:5), mas a Jeová, o Deus de Jonas. Não pereçamos pela vida deste homem. Não incorreremos na morte por tirar a vida deste homem. Eles parecem conhecer algo da lei Noachic que punia o assassinato (Gênesis 9:5, Gênesis 9:6). Não coloque sobre nós sangue inocente. Não nos acusemos da culpa de derramar sangue inocente (Deuteronômio 21:8). Pois tu, ó Senhor, fizeste como te agradou (1 Samuel 3:18). O caso todo aconteceu de acordo com a tua vontade. A tempestade, a sorte e a sentença são todos obra de tua providência. O profeta por toda parte destaca o contraste entre o comportamento desses pagãos e o seu, e ensinaria uma lição a sua nação.
Eles assumiram, com certa reverência. Cessou de sua fúria; literalmente, se levantou de sua raiva; Septuaginta, ἔστη ἐκ τοῦ σάλου αὐτῆς, "ficou de fora de seu arremesso". A cessação repentina da tempestade mostrou que ela havia sido enviada por conta de Jonah, e que a tripulação não havia pecado ao executar a sentença contra ele. Geralmente leva algum tempo para o swell cessar após o vento afundar: aqui de repente houve uma grande calma (Mateus 8:26).
Temia ao Senhor. Eles reconheceram o elemento sobrenatural na transação e conceberam com admiração e amor a Jeová, que havia realizado essas maravilhas, oferecendo um sacrifício ao Senhor. Muitos comentaristas pensam que se sacrificaram ao chegar à praia, pois jogaram a carga no mar e não teriam nenhum animal para oferecer. Os caldeus processam de acordo: "Eles disseram que ofereceriam sacrifícios". Mas o texto implica que eles se sacrificaram imediatamente com a cessação da tempestade. Eles podem, naturalmente, ter algum animal a bordo apto para oferecer. E fez votos. Prometeram fazer outras ofertas quando estavam ao seu alcance. Henderson compara Virgil, 'AEneid', 3,403, etc.
"Quin, ubi transmissae steterint trans aequora classes
Et positis aris jam vota in litore resolve. "
"E quando a tua frota cruzar com segurança os mares, e, erguendo altares na praia, os teus votos serão cumpridos."
Supunha-se que esses marinheiros abraçaram o judaísmo e se tornaram prosélitos. De qualquer forma, eles se mostraram à luz dos crentes nessa ocasião.
§ 4. Lançado ao mar, Jonas é engolido vivo por um grande peixe, cuja barriga ele permanece ileso por três dias e três noites. Tinha preparado; Septuaginta, προσέταξε, "nomeado;" portanto, em Jonas 4:6, Jonas 4:7, Jonas 4:8 ( Jó 7:3; Daniel 1:10, Daniel 1:11) . O peixe não foi criado naquele momento, mas Deus o ordenou que deveria estar no local e engolir Jonas. O profeta parece, a partir de algumas expressões em seu salmo (Jonas 2:5), ter afundado no fundo do mar antes de ser engolido pelo peixe. Um ótimo peixe; Septuaginta, κῆτος (Mateus 12:40). Não há nada na palavra para identificar o animal pretendido, e chamá-lo de "uma baleia" é simplesmente uma tradução incorreta. Sabe-se que o tubarão branco do Mediterrâneo (Carcharias vulgaris), que às vezes mede seis metros de comprimento, engole um homem inteiro e até um cavalo. Este pode ter sido o "grande peixe" no texto. Estava na barriga do peixe. Deus usou a ação natural do peixe, mas a preservação da vida de Jonas na barriga do animal é claramente sobrenatural. É, de fato, análogo à vida da criança no ventre de sua mãe; mas tem além de um elemento milagroso que é único, a menos que tenha sido uma morte e revivificação reais, como na facilidade de Lázaro. Deus também ordenou esta transação como um tipo da ressurreição de Cristo. Três dias e três noites; isto é; de acordo com o uso hebraico, partes dos dias e noites; ou seja, um dia inteiro e partes do dia antes e depois disso. Jonah foi lançado no terceiro dia (comp. Mateus 12:40 com 1 Coríntios 15:4; e Ester 4:16 com Ester 5:1). A natureza histórica dessa ocorrência é substanciada pela referência de Cristo a ela como uma figura de seu próprio enterro e ressurreição. O antítipo confirma a verdade do tipo. Não é credível que Cristo usaria um mero conto lendário, sem base histórica, para confirmar sua declaração mais solene a respeito do fato importante de sua ressurreição.
HOMILÉTICA
O pecado de uma cidade.
Por sua própria natureza, o pecado é individual, pessoal; pois é o afastamento do ser espiritual e da vida de Deus. No entanto, como os homens vivem em comunidades, e como essas comunidades possuem qualidades e hábitos morais determinados pelo caráter das unidades componentes, existe o pecado de uma tribo, de uma cidade de uma nação. Isso é mais óbvio quando se lembra que os estados são personificados em seus governantes e representantes, cujas palavras e ações devem ser tomadas como as da comunidade em geral. As Escrituras, do registro da Torre de Babel para baixo, exibem responsabilidade nacional ligada ao erro e infidelidade nacional. Entre as lições deste livro de Jonas, essa lição sobre a vida moral e a responsabilidade de uma nação não é a menos valiosa.
I. O PECADO DE UMA CIDADE É COMPATÍVEL COM SUA GRANDE POLÍTICA. Nínive era "aquela grande cidade". Situava-se no nobre rio Tigre; ostentava uma história esplêndida e antiga; era de enorme extensão, sendo, segundo os historiadores, dezoito léguas de circunferência; tinha uma população estimada em centenas de milhares; em suma, era uma das maiores e mais famosas cidades do Oriente antigo e era a capital de um dos reinos mais poderosos. Descobertas recentes nos familiarizaram com a vida cívica da população da cidade de Nínive. No entanto, a maldade de Nínive foi grande. Magnitude, população, riqueza, luxo, esplendor, poder - todos são, infelizmente! consistente com o esquecimento de Deus e com a rebelião contra sua autoridade, que é rei dos reis e Senhor de todas as nações da Terra. Como foi esse o caso da Roma pagã! E não existem cidades em terras professamente cristãs, moradas de poder e prazer, cujo pecado clama em voz alta a Deus?
II O pecado de uma cidade é frequentemente desprezado por observadores humanos e até por governantes. Os cidadãos se orgulham de seus "lindos palácios", de seus "templos solenes", de magníficas obras públicas, de cerimônias imponentes, de todo o aparato complicado de civilização, luxo, requinte e diversão. Os responsáveis estão contentes se a ordem externa for observada, se os regulamentos da polícia forem respeitados, se os relatórios de saúde forem satisfatórios, se o comércio florescer. Mas é frequentemente esquecido que, por trás dessa demonstração externa de prosperidade, pode haver corrupção moral e indiferença religiosa, ou mesmo infidelidade desafiadora. Deus não pode ser glorificado; ele pode ser odiado e desobedecido. E, no entanto, nenhuma preocupação pode ser despertada, nenhuma contrição sentida.
III O pecado da cidade é observado pelo Deus que tudo vê. Que linguagem gráfica é essa: "A maldade deles subiu diante de mim"! Sob esse antigo idioma hebraico, uma grande verdade religiosa é discernível. Nada escapa à observação daquele que perscruta o coração dos filhos dos homens. Não é só isso. Deus olha para os pecados dos cidadãos, não como um estatístico ou político possa parecer. Ele está triste com a irreligião dos homens; ele está "zangado", ou seja; "com os ímpios todos os dias." Não devemos atribuir à Deidade quaisquer emoções que não sejam dignas de um governante humano. Mas não é depreciativo para Deus, é honrá-lo, pensar nele como angustiado e insatisfeito com a rebelião humana, e lembrar que sua consideração é a de um governante sábio e justo, preocupado com o estado espiritual daqueles a quem ele governa para o bem deles e para a sua glória.
IV O PECADO DA CIDADE DEVE SER ENCONTRADO COM UM TESTEMUNHO JUSTO, REBUQUE E AVISO. Não se deve esquecer que os pecados dos homens são frequentemente atribuídos a maus exemplos, a costumes comuns, à força do hábito, ao esquecimento e ao descuido. Por essa razão, é necessário que o pregador da justiça mostre um padrão justo e elevado de virtude nacional e individual; que ele exponha e denuncie fielmente os erros, loucuras e injustiças predominantes; e que ele deveria lembrar os homens de sua comodidade ao tribunal de um governante onisciente e onipotente. Há muito pouco desse tratamento franco e destemido da corrupção social; o púlpito é o culpado por isso; e é desejável que os pregadores cristãos ouçam a Palavra do Senhor pedindo-lhes que "gritem" contra a maldade das grandes cidades e avisem os cidadãos da ruína que estão provocando sobre si mesmos. E, acima de tudo, é importante que os iníquos sejam convocados ao arrependimento, e que o penitente seja direcionado àquele Salvador que é a certeza da piedade divina, e o canal do perdão divino, a todos que o procuram com tristeza contrita. com fé humilde.
Fugindo do Senhor.
Há algo maravilhosamente simples nessa linguagem e algo maravilhosamente infantil e ingênuo na ação aqui descrita. No entanto, quando Jonas, que deveria ter ido para o leste, virou o rosto para o oeste, quando desceu ao porto de Jope e embarcou em Társis, embora estivesse agindo de maneira pecaminosa e desastrosa para ele, ele estava ensinar para todos os tempos e para todos os leitores das Escrituras uma lição de enfermidade humana, que é para nós principalmente preciosa como preparar o caminho para uma lição de arrependimento humano e de perdão e aceitação divinos.
I. O MOTIVO QUE LEVA OS HOMENS A FUGIR DA PRESENÇA DO SENHOR É RUIM. Existem vários impulsos que tendem a afastar os homens do olho que tudo procura do Supremo. Alguns, como Jonas, podem querer evitar um serviço ao qual apreciam repugnância; para os quais, talvez, eles se sintam desqualificados pessoalmente. Outros podem querer esconder seus pecados de Quem, eles sabem bem, deve considerá-los com desagrado. De qualquer forma, embora o grau de culpabilidade possa variar, o motivo é indigno. A criança não deve esconder nada do Pai; o cristão nunca deve perguntar - onde devo me esconder de sua presença? mas deveria se alegrar com a proximidade, o interesse, o favor de seu Criador e Salvador.
II O MÉTODO QUE OS HOMENS ADOTAM PARA FUGIR DA PRESENÇA DO SENHOR É ABSURDO. Mudança de lugar não pode nos tirar do território do Rei Onipresente. Jacó descobriu que quando estava em Betel; o Senhor estava naquele lugar, embora ele não soubesse. Jonas aprendeu que a mão de Deus segurava em seu oco o mar revolto; a mesma mão que formou a terra seca da qual ele fugiu. Agora é mais comum os que fogem de Deus se lançarem à sociedade dos profanos, licenciosos e ímpios; assim, eles buscam pelo menos banir o pensamento de Deus, se não puderem escapar do seu olhar onisciente.
III A IMPOSSIBILIDADE DE FUGIR DA PRESENÇA DO SENHOR É óbvia. Ou seja, óbvio para todos que refletem sobre a natureza e os atributos do Eterno. E é bem que todos os que são tentados a desejar que as relações entre eles e seu Criador sejam suspensos devem refletir sobre essa impossibilidade. Em Deus, vivemos, nos movemos e existimos. Podemos esquecê-lo, mas ele não nos ignora. Podemos estar em desacordo com seus objetivos mais elevados, mas não podemos deixar nem por um momento de ser súditos de seu reino, contentes ou descontentes, leais ou rebeldes.
IV AS CONSEQÜÊNCIAS DE FAZER FUGIR DA PRESENÇA DO SENHOR SÃO AFLIGENTES. A seu favor está a vida. É bom andar na luz do Senhor. Os que se afastam de Deus abandonam sua verdadeira felicidade. A presença do Senhor de todos é necessária para fortalecer e ter sucesso em nosso trabalho. Um mensageiro de Deus, acima de todos os homens, precisa da consciência do favor divino; para ele fugir de Deus é sacrificar sua vida, elevar sua vocação e, exceto que Deus tenha piedade dele, destruir suas perspectivas espirituais.
V. A tolerância e a compaixão de Deus podem trazer de volta aqueles que tentam fugir dele. A narrativa conta não apenas como Jonas. fugiu, mas como Deus o seguiu; como Deus realmente castigou seu servo, mas não o abandonou; como a providência anulou sua conduta pecaminosa e garantiu seu bem espiritual. Não precisamos nos desanimar, mesmo que tenhamos virado as costas a Deus. "Ele restaura nossa alma." Ele assim revela sua graça que, em vez de fugir de sua presença, chegamos a encontrar nessa presença plenitude de alegria.
Natureza e Deus.
Há uma franqueza e energia hebraicas nesta língua que descrevem a tempestade que ultrapassou o profeta infiel. Alguns ficariam satisfeitos em dizer que temos aqui simplesmente uma expressão poético-teológica descritiva de um fenômeno natural. Mas certamente o idioma hebraico aqui empregado é o veículo de uma grande verdade. O Senhor envia o vento e eleva a tempestade; e o Senhor também acalma as águas e acalma a tempestade.
I. A visão ateísta é que a natureza é uma realidade e Deus uma ficção. Muitos leitores científicos e não científicos também dirão: A tempestade surgiu, mas isso estava de acordo com as leis naturais, e não há espaço nem necessidade da hipótese de uma Deidade. Fatos são fatos, e regularidades e uniformidades são inegáveis; mas com explicações, com agências pessoais, não temos absolutamente nada a fazer.
II A visão de Pagan é de que a natureza é a expressão externa da presença e das atividades de inumeráveis divindades. Segundo os pagãos, o mar e a terra, os bosques e as fontes tinham suas diversas divindades, cujas ações representavam todas as mudanças. Na tempestade, os companheiros de viagem de Jonas clamaram todos ao seu deus. O humor da divindade pode variar, seu propósito pode mudar.
III A visão supersticiosa de que a natureza é geralmente independente de Deus, mas às vezes é visitada por uma interferência divina. Quando todas as coisas prosseguem de maneira equilibrada, supõe-se que não há necessidade de presumir uma presença Divina. Mas quando acontece algo que é incomum, isso é considerado uma evidência da interposição de um Poder superior. A calma é obra da natureza, a tempestade é de Deus. Uma providência caprichosa e arbitrária é a divindade do homem supersticioso.
IV A VISÃO RACIONAL E RELIGIOSA VÊ DEUS E ATRÁS DA NATUREZA EM TODAS AS SUAS MUDANÇAS. Deus é o autor das leis da natureza. "O mar é dele, e ele o fez; e suas mãos formaram a terra seca." Propósito divino, inteligência, sabedoria, benevolência são para a mente pensativa e piedosa manifestada em todas as cenas e operações que a Natureza nos apresenta. Não precisamos ser panteístas e identificar Deus e a Natureza, a fim de ver e glorificar a Deus em todas as suas obras.
Perigo e devoção.
A conduta dos marinheiros, que, quando cercados pelo perigo e ameaçados de morte, convocavam seus deuses e imploravam a Jonas que imitasse suas orações e votos, pode ter sido supersticiosa em seus acessórios, mas certamente estava certo em princípio. .
I. O PERIGO Lembra-nos da nossa própria impotência. Na presença das grandes forças da natureza - o furacão, o terremoto, o vulcão - o homem sente sua própria fraqueza física e desamparo. Ele é mais poderoso do que todas essas forças, na medida em que consegue pensar e sentir, propósito e ação, enquanto trabalham cega e inconscientemente uma vontade superior. Mas em seu corpo ele é incapaz de resistir, de se medir contra esses tremendos poderes.
II O PERIGO Lembra-nos da incerteza e da gravidade da vida humana. Por algum "acidente" externo ou por algum "distúrbio" interno, a vida do corpo certamente será encerrada. Os raios podem ferir ou as ondas podem engolir a estrutura mais saudável - podem fechar a vida mais útil e benéfica. O mar traiçoeiro, como nesta narrativa, ameaça engolir o marinheiro e o passageiro.
A ti que o amor da mulher desceu, Corações corajosos e verdadeiros estão reunidos em teu peito?
III O PERIGO CONDUZ O PECADOR A BUSCAR A MISERICÓRDIA DE DEUS. Para muitos, a hora do perigo é a única hora de oração. Lábios que só usaram o nome da Majestade Eterna em palavrões irreverentes, quando brancos de medo proferem esse nome em um pedido sincero de piedade e libertação. Quando a ajuda humana é inútil, os ímpios invocam o grande Ajudador, Deus. Infelizmente, como essa oração é inútil, a experiência ensina tristemente. "O rio passado, o santo esqueceu." No entanto, é bom que os homens sejam despertados, ainda que grosseiramente, de sua auto-suficiência e segurança falsa.
IV O PERIGO APRESENTA A CONFIANÇA E AS ORAÇÕES DOS PIOUS. Quantos são os registros de naufrágios que contam a paz e a confiança, a fortaleza e a esperança do verdadeiro cristão, quando os que estão ao redor se abandonaram ao desespero? Aquele que acredita no evangelho sabe que Deus "pensa nele" e sabe que ele pensa por si mesmo para sempre. Pode ser que uma libertação inesperada seja realizada; mas será que, o que quer que o Pai acima sofra que aconteça com o corpo, a alma estará segura na guarda celestial da vida eterna.
Uma boa confissão.
Que insight essa história nos dá sobre a vida e os hábitos dos viajantes nos tempos antigos! A curiosidade é sempre divertida; mas a curiosidade desses marinheiros com destino a Társis, quando questionavam o passageiro sobre sua ocupação, raça e religião, é uma revelação de seu caráter e oferece ao profeta uma oportunidade de declarar sua fé religiosa. Jonas não estava disposto a obedecer a Deus; no entanto, ele não demorou a confessar Deus. Há muito o que admirar em seu idioma.
I. FOI UMA CONFISSÃO INTELIGENTE. Deus é para muitos pouco mais que um nome; religião apenas uma forma de palavras. Há aqueles que estão satisfeitos em nomear o nome de sua divindade hereditária. O reconhecimento de Jonah foi acompanhado por declarações que provam que sua fé é algo mais que tradicional. Ele descreveu o Jeová a quem ele adorava como o Deus do céu, o Criador do mar e da terra. As palavras nos lembram a abertura do Credo dos Apóstolos. Confessar a Deus verdadeiramente é reconhecer seus atributos e seu método de lidar com os filhos dos homens. Não basta expressar mecanicamente uma forma de palavras.
II Foi uma confissão ousada. Em vez de ficar alarmado com os perigos das profundezas, o profeta parecia agora recuperar a posse de si que havia perdido. Na presença dos elementos irados e dos marinheiros ansiosos, e acima de tudo na presença do Senhor da natureza e do homem, Jonas confessou seu Deus. Havia nessa conduta algo do espírito encarnado nas palavras: "Embora ele me mate, eu confiarei nele"?
III Foi uma confissão reversa. "Eu temo ao Senhor;" ou seja, reverencie, adore e honre-o. Quem o conhece corretamente pode oferecer-lhe a veneração e adoração que os anjos adoram apresentar. Quem não temeria seu grande nome? Ai! que o nome de Deus jamais passe por lábios irreverentes!
IV Foi, no entanto, uma confissão que era incompatível com a conduta do profeta e, portanto, era sua condenação. Como foi que ele, que tão honrosamente confessou seu Deus na tempestade, fugiu daquele Deus e desobedeceu aos seus mandamentos claros? Ele poderia usar essa linguagem e não sentir que ela se censurava por ter agido como havia feito? É bom que reconheçamos a Deus verbalmente, que confessemos sinceramente o seu direito sobre nós. Mas pode ser que, quando recitarmos nosso Credo e fizermos nossa confissão, aprenderemos a pensar em nossas freqüentes inconsistências com a profissão que declaramos. O conhecimento de Deus pode nos levar ao conhecimento de nós mesmos; e a confissão pode levar à penitência e, assim, à reconciliação.
Auto-sacrifício.
Quaisquer que sejam as dificuldades que os fatos desta narrativa possam ocasionar na mente do leitor, deve-se admitir que ela está repleta de princípios do mais profundo interesse e valor. Como poderia a lição de auto-devoção, de auto-sacrifício, ser ensinada de maneira mais impressionante do que na linguagem de Jonas registrada neste versículo? As realidades inquestionáveis da vida humana federal e do sofrimento e sacrifício substitutivos são trazidos diante de nós de uma forma vívida e impressionante.
I. A DIVINA PROVIDÊNCIA APONTA QUE O ERRO DO HOMEM DEVE ENVOLVER O SOFRIMENTO A SUAS SEGUINTES CRIATURAS. "Por minha causa", disse Jonas, "esta grande tempestade está sobre você." Nenhum observador da vida humana pode duvidar que os maiores sofredores nem sempre sejam os maiores pecadores; eles são frequentemente aqueles que são trazidos a problemas, tristezas e aflições pela conduta daqueles que estão ligados a eles. A criança sofre pelos pecados do pai; a esposa, pelo improviso do marido; o povo, pelo egoísmo e negligência de seus governantes. Podemos não ser capazes de explicar esse fato, podemos não estar satisfeitos com explicações que outras pessoas aceitam; mas mostraria uma ignorância da vida humana para questionar sua realidade.
II A MESMA PROVIDÊNCIA APONTA QUE OS SOFRIMENTOS DESAPARECIDOS POR HOMENS DEVEM SER OS MEIOS DE BENEFÍCIO PARA OS OUTROS. "Lança-me para o mar", disse Jonas, "no mar; assim o mar se acalmará para você." Aqui, novamente, somos colocados em contato com um fato indubitável na sociedade humana. Os sofrimentos, dificuldades e abnegação dos pais são os meios de conforto, cultura e bem-estar para os filhos. Os grandes homens beneficiam a sociedade por meio de seu trabalho, seu auto sacrifício. Poucas pessoas colhem uma colheita de alegria, paz e prosperidade, cuja semente foi semeada com labuta e lágrimas. É o mais alto exercício do patriotismo dedicar-se à morte pelo bem do país; e o mais alto exercício de benevolência, quando exigido pelo dever, de morrer pelo bem-estar da humanidade.
III AMBOS ESTES PRINCÍPIOS SÃO MAIS CONSCIENTEMENTE EXEMPLIFICADOS NO SACRIFÍCIO DE NOSSO DIVINO REDENTOR.
1. Os pecados dos homens levaram Jesus à cruz do Calvário.
2. Os sofrimentos de Jesus levam os homens ao gozo do favor divino. "Pelas listras dele somos curados."
Esforço e oração.
Sempre se reconheceu que havia na conduta desses marinheiros pagãos algo particularmente generoso. Embora acreditassem ter sido postos em perigo pela companhia de Jonas, embora ele próprio os tenha convidado a expulsá-lo do mar e assim garantir sua segurança, isso eles não fariam até que tivessem esgotado todos os meios de libertação.
I. EM TEMPO DE DIFICULDADE E PERIGO, EXISTEMOS EXERCER TODOS OS NOSSOS PODERES PARA A NOSSA FUGA E PRESERVAÇÃO. Há uma falsa piedade que é o verdadeiro fatalismo, que se contenta com a oração e está indisposta ao esforço. Mas essa não é a piedade sancionada nas Escrituras. Coragem, esforço, perseverança - essas são as qualidades que são sempre mencionadas com elogios. De fato, esforço é o uso dos poderes naturais com os quais nosso Criador nos dotou, o emprego dos meios que a Providência colocou ao nosso alcance. Na luta pela segurança e pelo sucesso, os homens estão honrando a Deus. Os esforços podem não ser bem-sucedidos, mas é melhor falhar ao fazer o nosso melhor do que falhar por preguiça e negligência.
II EM TEMPOS DE DIFICULDADE E PERIGO, NÃO HÁ RECURSOS TÃO ADEQUADOS E TÃO PRECIOSOS QUE A ORAÇÃO. A conduta desses marinheiros pagãos, como aqui descrito, está além de todos os elogios. O que eles fizeram foi envidar todos os esforços para a segurança deles e dos companheiros de viagem e, em seguida, elogiar-se à orientação e à misericórdia do Altíssimo. Com seu conhecimento esbelto, eles não poderiam ter orado com muita inteligência; mas eles oraram com muito bom sentimento em relação ao homem, com muita submissão a Deus; e com muito fervor. A lição é óbvia. Embora possamos trabalhar, é bom trabalhar em espírito de oração, com dependência de Deus. Quando não podemos mais trabalhar, quando o esforço humano é inútil, é bom invocar a Deus e nos deixar inteiramente em suas mãos.
Medo, sacrifício e votos.
Tempos de perigo são frequentemente momentos de devoção; mas os tempos de libertação nem sempre são de ação de graças. É para o crédito e a honra desses marinheiros que, quando cessou a tempestade, reconheceram a Jeová como o autor da calma, como o Deus da salvação. Três aspectos do exercício religioso são aqui apresentados a nós.
I. REVERÊNCIA. Não podemos dizer que não houve superstição nos sentimentos e na conduta desses marinheiros. Provavelmente a piedade da maioria dos homens de bem tem um elemento de superstição. De qualquer forma, eles temiam o Eterno, sentindo-se na presença e à disposição daquele que segura as águas na cavidade de sua mão.
II SACRIFÍCIO. Foi uma oferta de agradecimento, sem dúvida, que eles apresentaram. Se eles eram sinceros, esse sacrifício era um símbolo da consagração de toda a sua natureza, de toda a sua vida a Deus.
III Votos. A misericórdia experimentada no passado deve levar à expectativa de misericórdia no futuro. A época da libertação é uma época adequada para resoluções e votos. Mas lembre-se: "Melhor é que você não jura, do que jura e não paga".
HOMILIES DE J.E. HENRY
Um desertor desprezível.
"Deus olha para o coração." E ninguém além de Deus pode. É um lugar obscuro e tortuoso - "enganoso acima de todas as coisas e desesperadamente perverso: quem pode conhecê-lo?" Seu caos e trevas, transparentes ao Espírito Divino, são impenetráveis aos olhos de qualquer criatura. Mesmo o novo coração não é totalmente novo. Persistentes entre os germes da graça são bactérias do pecado, inseparáveis e mórbidas. Em Jonas, essa combinação desagradável é óbvia. Ele não amava a Deus supremamente nem a seu próximo como a si mesmo. Se tivesse, a ação aqui registrada nunca poderia ter sido realizada, nem os sentimentos que a levaram encontraram um lar em seu coração. Voar do serviço de Deus, porque envolveu a ajuda dos homens, é um curso consistente, pode ser com a graça, mas somente com a graça ligada, incipiente e sobreposta à mente da carne.
I. NO EXÉRCITO DE DEUS, É DESERÇÃO OU DEVER. "Jonas se levantou para fugir da presença do Senhor." Havia uma presença divina da qual Jonas não era tão ignorante a ponto de tentar escapar. Ele mostra familiaridade com o Livro dos Salmos (Jonas 2:2), e sem dúvida sabia do salmista (Salmos 139:7) que não havia lugar fora da onipresença de Deus. Mas havia uma presença especial de Deus na terra de Israel. Ele estava presente em corações graciosos e nas ordenanças e ofícios da Igreja. Essa presença especial e graciosa de Jonas, como Jacó (Gênesis 28:16)), parece ter considerado peculiar à Terra Santa. Ele tinha uma noção provavelmente de que as instituições que surgiram dela eram puramente locais também, e que a fuga para a Espanha pagã quebraria a conexão espiritual e anularia seu ofício profético. Sua fuga não foi "da presença de Deus, mas de estar diante dele como seu ministro ... ele renunciou ao seu cargo" (Pusey). E o ato era lógico em um aspecto, por mais criminoso. Alistar-se no serviço de Deus significa alguma coisa. Não está jogando em campanha. Não é um tipo de manobra espiritual do outono, que apenas dá tempero a um passeio periódico. Incorre em responsabilidade e envolve obediência.
"Eu dormi e sonhei que a vida era bela. Acordei e achei que a vida era um dever".
Que todos devem descobrir quem está espiritualmente acordado. Há trabalho para todos e sua tarefa para cada um. E isso tem que ser feito. No código Divino estão os regulamentos do serviço, e eles não devem ser menosprezados. A ociosidade está fora de questão; insubordinação não deve ser nomeado. Jonah sentiu isso. "Ele se levantou para fugir." Ele não conseguiu apontar o lixo em branco e se manter firme. Faça algo que ele deve, quando a palavra for divulgada. Ele não vai pregar, e então ele tem que voar. É sempre assim. Um homem não pode permanecer em seu posto e fazer greve. Os olhos do Mestre o examinariam e sua presença obrigaria a obediência. O amotinado é na mesma hora um desertor. Ele pode manter um personagem apenas adotando o outro. Nossos deveres espirituais surgem de nossas relações espirituais e são ao mesmo tempo sua expressão necessária. A alternativa conosco é "ambos ou nenhum". Recuse a obra de Deus e você se coloca fora do serviço dele.
II A BIGOTRIA É UM INFRA-ESTRUTURA INEVITÁVEL DO SENTIDO MORAL. Alguns pensam que Jonas se recusou a convocar os ninivitas ao arrependimento por medo de que eles o aceitassem em sua palavra. A reforma deles, naquele momento, não seria adequada a seus pontos de vista. Como pagãos, ele não gostava deles, e como perversos, ele poderia usá-los como uma folha para Israel perverso. Por outro lado, penitente de Nínive, após um aviso divino, teria contrastado fortemente com Israel impenitente após séculos de apelo profético, e temia o arrependimento que teria sido a ocasião de uma comparação tão prejudicial. Mas isso é claramente um exagero do instinto de Jonah no assunto. Nenhum profeta de Deus, nem servo de Deus, poderia conspirar contra o pecado contra Deus, a fim de destruir os homens. Fazer isso seria totalmente incompatível com o caráter religioso. Ainda assim, Jonah teria sido mais ou menos que judeu se não fosse fanático. Ele não teria deliberadamente destruído a ruína de Nínive. Mas, sendo fanático e egoísta, ele era tão indiferente ao destino da cidade pagã que estava pronto para sacrificá-lo, em vez de arriscar a queda de sua própria reputação profética, em tudo isso vemos os sinais de um enfraquecido Senso moral. O fanatismo é um endurecedor inigualável do coração. É estreito, frio, azedo e envolvente. Nega ou menospreza tudo de bom fora de seu próprio círculo eclesiástico. Embora cego à excelência religiosa externa, é indiferente à realização religiosa externa. É um prazer secreto pelos pecados e fraquezas das Igrejas rivais; consideraria o fracasso e o colapso com complacência média; e quase como lief ver homens permanecendo em pecado como reformados por esforço não próprio. A tendência de olhar cada homem e Igreja por nossas próprias coisas é natural e cresce. E isso envolve necessariamente a outra tendência, seu universo, de desviar o olhar das coisas dos outros. Este é o próprio antípoda da "mente de Cristo". Isso acredita na dignidade do homem como homem. Estabelece um valor único na vida humana. Considera a questão de um destino humano como de interesse estupendo. Torna a garantia disso uma preocupação pessoal. Ele nunca pergunta: "Eu sou o guardião do meu irmão?" pois o fato é uma verdade axiomática. Amando o próximo como a si próprio, sua atitude moral inspira a ativa - "faça o bem a todos". Considera a vida desperdiçada, se não vivida pelos homens, e o tempo perdido, em que não "salva alguns".
III O DIREITO INGLÊS É MAIS EM PERIGO DE SER FALHADO DESDE. Jonah teve uma idéia de como sua missão terminaria. Como profeta, ele sabia que Nínive se arrependeria e, com o arrependimento, seria poupado, apesar de sua profecia em contrário (Jonas 4:2). E a perspectiva era humilhante para seu amor próprio. O caso poderia lhe trazer pouco crédito. Ele deveria simplesmente entregar uma ameaça vazia, cuja ameaça serviria ao propósito de Deus e, assim, impediria a necessidade de realizá-lo. Como ele conseguiu obter uma reputação profética realizando essa tarefa? Os avisos atendidos e as previsões cumpridas são as principais credenciais de um profeta. O primeiro é, por si só e em seus resultados práticos, de longe o mais importante. Mas o segundo é mais de um interesse pessoal para o profeta, pois envolve sua credibilidade mais diretamente. Por isso, proporcionalmente, como ele é "ainda carnal", o egoísmo será mais amplo em sua consideração. Um Paulo poderia dizer: "Nós não pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor", e queremos dizer isso completamente. Mas o auto-afundamento perfeito do domínio apostólico era uma altura inabalável para o profeta egoísta. Ele queria um nome e uma distinção oficial mais do que a exibição da misericórdia de Deus e a reforma dos homens maus. Consequentemente, ele se recusou a assumir uma posição equívoca, embora ele soubesse, e porque ele sabia, isso levaria a esses resultados principais. E os servos que seus colegas ainda são encontrados na obra de Deus. Os homens que "fazem o bem furtivamente e coram ao encontrar a fama", sem dúvida existem. Mas os blushes rastreáveis a essa fonte são uma pequena proporção da corrente de blushes. Ele alcançou um alto nível espiritual que não vive para Deus que considerações pessoais são como nada em seu trabalho. Posição e visibilidade, para não falar de considerações ainda mais sórdidas, são elementos da situação, difíceis de manter subordinados, ainda mais difíceis de ignorar, quando o obreiro cristão está escolhendo os campos. Um lugar no campo missionário mais distante pode destacar um trabalhador da multidão, e o pioneiro missionário encontra tentações para apresentar à Igreja tão forte quanto assediar a estrela metropolitana mais brilhante. Além disso, o doador grande, ou o grande organizador, tem tantas tentações quanto a si próprio. É assim em todos os departamentos de atividade e em todas as esferas da vida. O trabalho que traz fortuna e fama terá milhares competindo por uma chance de realizá-lo. O único dever em risco prático de ser evitado é o dever a ser seguido em lugares obscuros e cumprido apenas com os olhos de Deus para observar nossa fidelidade.
IV RETIRAR DE DEUS É RESOLUTIVO, E VISTA TODO O ISOLAMENTO. Josiah começou a correr. Evidentemente, ele pretendia fugir e jogou toda a sua energia no esforço. Ele também foi na direção exatamente oposta àquela para a qual fora enviado. Deus havia dito: "Vá para o nordeste" e ele foi para o sudoeste. Ele partiu. além disso, no lugar mais remoto que ele conhecia, a Espanha sendo o "extremo oeste" daqueles primeiros tempos. Ele também tratou disso da maneira mais profissional possível, indo a Joppa, o grande porto marítimo, e reservando uma vaga em um dos. grandes navios de Társis, para quebrar, que era a magnum opus do vento leste (Salmos 48:7). Tudo o que sem dúvida é uma alegoria. A aproximação do pecador a Deus é feita no ritmo de um caracol. Amando este mundo pecaminoso, ele fica para trás muito antes de começar. Respondendo fracamente ainda à atração da graça e quebrando cordas e mais cordas no rasgo de si mesmo, o movimento em direção a Deus a princípio é espetacular e doloroso, como o de um remador fraco contra um fluxo rápido. Mas como uma pedra descendo a colina, e atraído por uma poderosa gravitação, o movimento para longe de Deus é aos trancos e barrancos (Romanos 7:19, Romanos 7:22, Romanos 7:23). Você viu nas docas os marinheiros se esforçando no molinete, pois, após minutos de esforço extenuante, eles empurravam um fardo de mercadorias no ar. E você viu, quando soltaram o guincho, com que rapidez o cabo voa e, quando a corda se desenrola, o fardo desce correndo. E isso é retrocesso em contraste com o progresso na esfera religiosa. Com tanta rapidez os homens caem do que se levantam, que alguns dias de atraso são suficientes para neutralizar o crescimento de anos. Então, o oposto de Deus é o coração pecaminoso, que se afasta dele é o retorno absoluto. Desviar seria ruim, a aberração seria pior, mas a regressão é a pior de todas; e isso é um retrocesso religioso. É tergiversação espiritual. O renegado vira as costas para a direita e segue o caminho oposto. Ele obedece a Satanás e segue o pecado, os antípodas respectivamente de Deus e do bem. Se o caminho de Deus é leve, o dele é trevas; se for para cima, ele é infalivelmente para baixo. Então não há casa espiritual no meio do caminho. Deus em sua misericórdia pode prendê-lo no caminho, mas o renegado começa em Társis, o ponto espiritual mais remoto. Uma pedra separada do topo da casa não tem ponto de parada perto do chão. Dê as costas a Deus e ao céu, e Satanás e o inferno são, humanamente falando, o seu destino. Além disso, a deserção de Deus não é um desvio à toa, mas inteligente e de propósito. É um curso tomado com cuidado e mantido com cuidado. A natureza moral deteriorada pressiona cabeça e mão em seu serviço, para examinar e construir a estrada pela qual alcançaria o santuário de seu ídolo escolhido. No Jope de ocasião, procurado com prudência, é fretado o navio de maneiras e meios, para nos levar ao társis do pecado realizado, a meta de nossos corações ímpios.
V. UM HOMEM ENCONTRARÁ SEMPRE CIRCUNSTÂNCIAS FAVORÁVEIS AO CURSO QUE RESOLVEU TOMAR. Jonah encontrou um navio prestes a navegar para o seu destino, alojou-se a bordo e tinha os meios para prover um ancoradouro. As coisas parecem arranjadas de propósito para facilitar seu voo. Caso contrário, às vezes pensamos que a "Hegirah" do profeta poderia ter sido interrompida anteriormente, e uma grande parte do sofrimento foi salva. Mas isso seria uma filosofia superficial da ação humana. O ambiente físico não pode, portanto, moldar nosso curso moral. A inteligência faz uso próprio de todos eles. O propósito é formado; ação é decidida; e então as circunstâncias são examinadas para ver que modo de ação elas podem mais facilmente ser tomadas para ajudar. O navio, o ancoradouro e o dinheiro da passagem para Társis estavam disponíveis para muitos, além de Jonas, mas ele apenas os prostituiu com a finalidade de fugir do dever. Eles se prestaram ao projeto dele, porque o projeto havia sido ajustado a eles. Portanto, se um ladrão encontra uma janela aberta e nenhum policial à vista, diz-se que as circunstâncias favorecem um roubo. Se um assassino encontrar o mesmo estado de coisas, então dizemos que as circunstâncias favorecem o assassinato. Mas se um homem que não mataria nem roubaria os achasse assim, eles não favorecem nenhum projeto dele e, portanto, são corrigidos ou ignorados. As circunstâncias não favorecem nem o bem nem o mal, particularmente, mas cada homem faz uso daquelas que se encaixam em seu próprio propósito e passa pelos outros. Muitas vezes ouvimos falar de homens maus que são vítimas das circunstâncias. E há alguns desses, sem dúvida. Mas os casos são menos e logicamente mais fracos do que você imagina. Aqui estão dois jovens do campo, aprendizes na cidade, entre um conjunto sem Deus. Acontece que é desleixado, e os amigos têm pena dele e dizem: "Ele entrou em mãos ruins: que apostador poderíamos esperar em tal lugar?" Mas o outro, com exatamente o mesmo ambiente, resulta, como costuma acontecer, um comerciante honesto e um homem piedoso. E se você examinar, descobrirá que ele tem homens honestos para seus amigos, e povo cristão para seus associados, e desfruta de influências benéficas em todas as relações da vida. Em outras palavras, ha está em um novo conjunto de circunstâncias completamente favoráveis à vida religiosa, e que sua própria conduta atraiu em torno dele. As circunstâncias não fizeram os homens, mas os homens praticamente fizeram as circunstâncias. E assim raciocinamos a verdade que Deus revela: "Para os puros todas as coisas são puras", etc. (Tito 1:15). Nós somos maiores que o nosso ambiente. "Cada homem cria seu próprio mundo. A alma espalha sua própria tonalidade por tudo; a mortalha ou a roupa nupcial da natureza é tecida no tear de nossos próprios sentimentos. Esse universo é a imagem e a contrapartida das almas que nele habitam. Seja nobre espírito e toda a natureza responde - eu sou divino, o filho de Deus; seja você também seu filho e nobre. Seja mesquinho, e toda a natureza diminui em uma pequenez desprezível "(Robertson). "Se alguém está em Cristo, ele é uma nova criatura: coisas antigas passaram; eis que todas as coisas se tornaram novas." Para você e eu, o mundo será um mundo novo quando formos novas criaturas em Cristo. Não é o que era, mas uma coisa transfigurada, quando a vemos "os olhos de nossos entendimentos serem iluminados" e tornamos todos os seus elementos tributários a uma nova vida em Cristo. - J.E.H.
Um tom e choro eficazes.
Vemos aqui um homem que deveria correr por Deus, tentando fugir dele, e também como ele acelera. O vôo foi ilógico, uma tentativa tola de sair da esfera da onipresença, pois grande parte do nosso pecado é um esforço prático para obter, ou imaginar a nós mesmos, além do conhecimento da onisciência. E foi feito na cegueira do egoísmo e da vontade carnal - as qualidades que geralmente são encontradas no fundo da infidelidade ministerial à mensagem de Deus. Um caminhão fora das linhas atrai a atenção, quando um trem inteiro sobre eles pode passar despercebido. Uma grande proporção da heterodoxia existente se origina ou é exagerada pelo desejo de chamar a atenção do público. O mal que ele causa às almas dos homens continuará enquanto houver servidores nominais que tenham um interesse particular mais caro do que o trabalho do Mestre. E a decepção pessoal, o sofrimento e o fracasso do profeta são as experiências que devem ser repetidas em todos os casos de renegadismo espiritual como esse.
I. Eles executam duramente os julgamentos de Deus que não podem superar. Jonah mal esperava se afastar de Deus. Mas ele esperava se afastar de seu trabalho. Estava a nordeste, e ele foi para o sudoeste. Ele estava determinado a não estar perto do local onde estava o dever, para que, por acaso, fosse obrigado a fazê-lo. Nisso, ele conseguiu por um tempo, e conseguiu ainda mais plenamente afastar-se moral e espiritualmente do Altíssimo. Nem profundezas do mar ou regiões selvagens do deserto poderiam tê-lo levado tão longe de Deus quanto os elementos morais implicados naquele vôo. Mas ele descobriu que a deserção, por mais possível, nunca pode ser satisfatória. A autoridade de Deus não deve ser evitada. Ele faz da artilharia uma tempestade e troveja depois da fuga. Ele faz dos marinheiros pagãos seus oficiais e o captura em seu vôo. Ele mantém o calabouço de um peixe na sua masmorra e o põe ali em vigia. Não sonhe por um momento fugir de Deus. Se você fugir da pá dele, corre contra a espada dele. Você pode fugir da sobriedade, mas não do fígado branco, da bolsa vazia e do túmulo prematuro que a embriaguez traz. Você pode fugir da pureza, mas não da estrutura debilitada, do apetite enjoado e do inferno de uma luxúria crescente com poder insuficiente para alimentá-la. Você pode fugir da caridade, mas não da dureza do coração, da amargura e da agitação de todas as almas sem amor. Desobediência realizada significa julgamento no caminho, e julgamento no caminho significa julgamento à frente do transgressor, e esperar por ele como o anjo do miserável Bálsamo (Romanos 2:3).
II OS JULGAMENTOS ENVIADOS APÓS O CULPADO frequentemente caem no inocente também. "O pecado", diz Crisóstomo, "leva a alma a muita falta de sentido". Isso levou Jonas a pensar que ele poderia brincar com a natureza contra seu Deus, e escapar dele pela ajuda de seus próprios ventos e marés. Isso o levou a lançar um dos grandes navios de Társis - os índios orientais da época - contra o vento oriental de Deus (Salmos 48:7). Mas poderoso comerciante ou esquife minúsculo, é tudo um para a explosão do furacão. O profeta, longe de se meter em problemas, colocou outros nele (versículos 4, 5). Os marinheiros sofreram fadiga e alarme; os armadores sofreram perda de frete; outros vasos próximos sofreram dilapidações; de fato, muitos interesses foram perseguidos antes que o próprio Jonas fosse alcançado. Essa é a regra com todo pecado. Em quase todas as ofensas contra a segunda tabela da Lei, nosso próximo sofre primeiro. Então, depois que o agressor começa a sofrer, seu sofrimento, por sua vez, envolve os círculos familiares e sociais nos quais existe. A pobreza do gastador, a doença do devoto, a desgraça do criminoso caem infalivelmente nas crianças, e podem ser filhos de crianças. Pecando contra Deus, você está indiretamente pecando contra o homem, e pecando contra um homem, você está praticamente pecando contra todos os seus amigos e todos os seus. Tal seguimento de males o transgressor arrasta atrás dele em um trem cada vez maior.
III OS QUE FORAM OCASIONADOS POR GRANDE MAL PÚBLICO SÃO frequentemente os menos preocupantes. Jonah era o homem mais legal a bordo, enquanto a grande tempestade acontecia. Foi devido a ele, enviado atrás dele, que pretendia deter seu pensamento e passo, e, no entanto, quando marinheiros resistentes ficaram assustados e pagãos ignorantes foram levados a rezar, o homem da terra temeroso de Deus estava se acomodando embaixo e se enrolou dormindo profundamente. Assim, os homens que provocaram o dilúvio foram legais e calmos, mesmo quando Noé e sua família estavam voando para a arca. Para os sodomitas, também o justo Ló, preparando-se para voar na desgraça vindoura, parecia apenas como aquele que zombava. A dureza produzida pela rebelião recente ainda não havia desaparecido. O assassino não se arrepende de seu crime nem teme a forca enquanto seu sangue está cheio. A empolgação o sustenta por um tempo em imprudente desrespeito por ambos. Mas quando ele tem tempo para esfriar e pensar, quando coloca o ferro frio nos pulsos e vê o mundo exterior através de barras de ferro, quando os sonhos lembram a luta mortal de sua vítima ou prevêem o andaime e a corda pendurada, então seu crime começa a parecer-se e a sua condenação a colocar seus terrores adequados. Jonah ainda estava no estágio inicial. Ele ainda não viu seu pecado, e estava muito quente e rebelde para temer o castigo. Após o pecado e antes do arrependimento, há um intervalo de insensibilidade não natural, e nesse intervalo o sono de Jonas foi tomado. É uma visão horrível ver o juiz, o júri e o tribunal afetado às lágrimas, e o criminoso tão duro quanto o ferro. No entanto, esse é o análogo de um estado no qual precisamos apenas desafiar a Deus para cair.
IV UM RETROCEDENTE SEM ORAÇÃO É UM PERGUNTO MESMO A UM HEATHEN. (Verso 6) O capitão, um homem responsável e piedoso de acordo com suas luzes, acha que Jonah, dormindo ali no estrondo da tempestade, deve estar doente ou bravo. A oração, seja para deuses falsos ou verdadeiros, é um ato religioso universal e instintivo. E assim, quando os grandes canhões de vento começaram a disparar e os mitrailleus ondulantes rugiam em coro, quando o navio indefeso se agitava como um tronco e rangia e se esticava a ponto de quebrar, então todos os homens clamavam a seu deus. Até os pagãos podiam ver que era a coisa a fazer, e a hora de fazê-lo; e quando o único adorador do verdadeiro Deus a bordo permanece silencioso e indiferente, o capitão e a tripulação ficam igualmente surpresos. No entanto, é exatamente o que um pouco de conhecimento do caráter humano em sua relação com as coisas espirituais nos levaria a esperar. O ferro que foi aquecido macio e resfriado novamente na água está mais duro do que nunca. O processo simplesmente o moderou. Portanto, o homem que foi amolecido nos fogos da graça e mergulhado novamente nas águas do pecado é um homem mais duro do que era no início (Hebreus 6:4). Há Canas e Corazins entre nós, e será mais tolerável para os Pneus e Sidons no julgamento do que para eles.
V. É NA CRISE DA VIDA QUE AS FALSAS CONFIANÇAS FALHAM E O VERDADEIRO DEUS CHEGA À FRENTE. O capitão vê apelo aos seus deuses para serem vaidosos, e ele supõe que a oração ao Deus de Israel possa ter mais sucesso. "Invoque o seu Deus, se é que Deus pensará em nós." Ele conhecia o Deus verdadeiro como distinto dos deuses a quem ele servia, mas apenas em extremidades ele pensa em abordá-lo em oração. Os outros deuses eram deuses do clima justo, bons o suficiente, desde que você não quisesse nada deles. Mas somente o Deus que segura os ventos nos punhos servirá agora. E assim, em um novo sentido, a extremidade do homem é a oportunidade de Deus. Crenças, moralidades, observâncias são feitas tantos substitutos para o Cristo de Deus. E eles fazem para viver depois de uma moda. Mas você nunca conheceu um homem para morrer confortavelmente com eles. A última hora é apocalíptica. Revela as coisas. A bolha da presunção em méritos pessoais explode. Os panos imundos caem. A alma é lançada nua, repugnante, desfeita diante da majestade de Deus. Pegue a Deus em Cristo por sua confiança nesta hora, e você nunca conhecerá a maldição murcha sobre ele que "faz carne no braço". - J.E.H.
Uma rendição voluntária.
Assuntos tão anômalos até este ponto estão começando agora a retomar seu aspecto normal. O profeta estava se comportando da maneira mais inconseqüente e errática. O vôo dele estava completamente fora de moda. Ele fugiu de um dever no qual a piedade teria encontrado a filantropia, e ambos tiveram amplo escopo. Seu sono na tempestade que seu próprio pecado provocou, quando a morte era iminente, e até os pagãos pagãos aterrorizavam seus deuses, era, se possível, mais excêntrico ainda. o Senhor ", tão sinceramente feito quando no próprio ato de pôr em ordem seu comando. Mas agora a mania está passando. Como o pródigo no estágio correspondente de sua carreira, vemos o profeta se aproximando. O reino da lei está voltando, e a mente e a consciência vão se alinhar e começar a agir por regra. Esses versículos nos mostram o funcionamento da mente do retrocedente em seu retorno a Deus. Nós vemos-
I. Essa calamidade o obrigou a pensar. O pecador raramente é lógico. Se ele fosse, ele não seria mais um pecador. Não há premissas válidas para as quais um ato pecaminoso permanecerá na relação de uma conclusão. Se Jonah tivesse discutido o assunto antes de começar seu voo, ele não teria começado. Ele adotou por impulso um curso cuja loucura mostraria a consideração de um único momento. E ele evitou essa consideração o máximo que pôde. Foi apenas a impossibilidade de avançar que o levou a enfrentar a pergunta: "Por que eu vim tão longe? E foi feito com sabedoria?" São quase invariavelmente os resultados práticos de uma linha de conduta que nos levam a examinar sua sabedoria intrínseca. Consultamos nosso gosto em primeira instância. O que promete prazer ou lucro imediato chega ao nosso julgamento tão altamente recomendado pelo fato, que poucas perguntas são feitas. Ninguém supõe que o bêbado tome a medida moral, econômica ou higiênica de seu hábito desastroso antes de formar. Ele tem uma sensação animada de que é agradável e combina com seu gosto, e renuncia à consideração de outros pontos até uma estação mais conveniente. Somente quando seu hábito trouxe infortúnio é que ele realmente se pergunta se é bom ou não. Com seu mês cheio de frutos amargos, naturalmente começa a formar uma idéia do caráter da árvore. Se a frutificação nunca tivesse chegado, a avaliação teria sido deixada por fazer. Há para todo pecador um dia em que ele não pode deixar de pensar. Ele fica feliz se as necessidades o ultrapassarem desde o início de sua dispersão antes que o retorno se torne impossível.
II O pensamento o convenceu de pecado. Podemos ler um sentimento de culpa em todas as palavras do fugitivo preso. Sua mente acordou. No pensamento, ele enfrentou a situação. E seu pensamento não foi estéril. Isso trouxe convicção. Teria sido realmente fraco se não tivesse. O fato do pecado é patente à inteligência comum. E assim, em certa medida, é seu demérito. Declarar sua existência e qualidade é função da consciência natural; e o que é consciência senão a razão que lida com a verdade moral? Obviamente, seu diagnóstico de pecado é inadequado. O terrível demérito do pecado feito contra um Deus infinito e santo não pode ser alcançado pela mera força do pensamento. É preciso um olho iluminado para vê-lo como é, um coração aberto para perceber toda a verdade a respeito. Você deve conhecer a Deus, de fato, para conhecer o pecado, que é uma ofensa contra ele. Isso, sem dúvida, Jonas fez. Por enquanto, havia um mote em seus olhos espirituais, mas fora aberto de uma vez por todas para ver Deus. Ele veio, portanto, à contemplação de seu pecado com uma medida de insight espiritual. E tudo pode ser fornecido de maneira semelhante. Obedeça ao chamado das Escrituras para "considerar". Faça uma tentativa sincera de se reexaminar. Volte os olhos para dentro, desejando honestamente conhecer-se como pecador aos olhos de Deus. Você não será deixado para seus próprios esforços e para o fracasso. Deus espera o início de tal ação para fortalecê-la. Ele aguarda a tentativa de tal ação para ajudá-lo. Ele espera que o objetivo de tal ação se mova para tentá-lo na força da graça. Segue-se da conexão entre querer e entrar na esfera espiritual - "examine e você saberá"; pois o Espírito convence o mundo do pecado e, ao guiar em toda a verdade, os que buscam seus tesouros ocultos.
III A convicção o levou a confessar. Existe um egoísmo natural nos homens que é desfavorável à confissão. Você consegue tirá-las apenas de um processo difícil, à medida que os homens tiram água de um imóvel. E as razões disso são óbvias. Uma é que os homens são mais ou menos inconscientes de seu próprio estado moral. Eles não percebem o pecado. Eles consideram um ultraje ter culpa carregada para casa. Na impudência de sua inconsciência, eles usavam palavras com o próprio Deus (Ma Jonas 3:8). Aqui está evidente falha em discernir a pecaminosidade do pecado. E o fracasso se deve tanto ao orgulho quanto à incapacidade. Os homens são naturalmente preconceituosos a seu favor. As falhas que os outros veem bem o suficiente ignoram ou desaprovam fracamente o que os outros condenam totalmente. Eles permanecem na escuridão porque odeiam a luz (João 3:19). Dado um homem que não pode ver o seu pecado se ele o faria, e quem não o faria se ele pudesse, e você tem um caso em que a confissão não precisa ser nomeada. Até concede uma certa convicção, e a confissão não se segue necessariamente. Quando o pecado é realizado em um certo grau, a língua do pecador é solta e ele o envergonha a Deus. Mas não se segue que ele fará isso diante de seus semelhantes. Isso significa muito mais, é mais difícil de fazer e feito com mais relutância. É uma maior humilhação. Envolve reprovação mais forte. Isso implica um profundo autodomínio. Quando isso é feito honestamente, a convicção pode ser considerada mais intensa; de fato, para ser verdadeiro e adequado. O arrependimento de Jonas agora chegara a esse estágio avançado (versículos 10, 12). "Quando o chicote de Deus e a vara de sua justiça ultrapassaram Jonas, de modo que agora ele vê o céu e a terra contra ele, desce seu coração orgulhoso: o dorminhoco agora acorda; o clamor fugitivo, Peccavi; contrição e confissão vêm agora caindo sobre ele "(abade). A confissão de nossas falhas é uma parte essencial do verdadeiro arrependimento. Negá-los é mentir, ocultar é reforçar. Quando um transgressor é sombrio ou silenciosamente apologético, ele não cometeu seu pecado. Ele poderia suportar falar a verdade sobre isso, se ele definitivamente o rejeitasse. Portanto, Deus faz da confissão um critério de sinceridade e uma condição de perdão (Levítico 26:40; Jeremias 3:12, Jeremias 3:13). Portanto, por ocasião do pecado, Arão (Números 12:11) e Saul (1 Samuel 15:24) e Davi (2 Samuel 12:13) e Josiah (2 Reis 22:11, 2 Reis 22:13 , 2 Reis 22:19) e Roboão (2 Crônicas 12:6, 2 Crônicas 12:7, 2 Crônicas 12:12) e Manassés (2 Crônicas 33:12, 2 Crônicas 33:13) e Ezequias (2 Crônicas 32:26), e Peter (Marcos 14:72) e outros cuja sinceridade As escrituras certificam, embora registrem o fato de seu perdão, confessaram livre e comovida sua culpa perante Deus e os homens. Pecado confessado significa pecado descoberto, reprovado e renegado. O homem joga tudo no ato, declara-se de imediato sua vítima e inimigo. Existe filosofia, portanto, e a adequação das coisas na libertação divina, prescrição e promessa de mãos dadas, de que "quem confessar e abandonar seus pecados terá misericórdia".
IV SUA NOVA ATITUDE PARA O PECADO INCLUI VONTADE DE SOFRER POR ISSO. O mundo às vezes é surpreendido e intrigado por uma confissão voluntária de assassinato. O criminoso auto-acusado até agora não foi detectado e seguro. As pessoas podem ter suspeitado e tirado suas inferências, mas era impossível rastrear o crime até em casa. No entanto, finalmente, quando a investigação foi encerrada e a própria memória do crime desapareceu, o assassino chega por vontade própria, confessa seu crime e se entrega à justiça. E, apesar do espanto e perplexidade das pessoas superficiais, o ato é perfeitamente lógico. A anomalia não é que ele tenha finalmente se entregado, mas que não o fez no início. Há um senso instintivo de justiça em um homem, que reconhece a falta de aptidão de um pecador que se livra do escândalo. Ele sente que o pecado produz um desarranjo moral que não pode continuar e que é preciso punir para reajustar. Ele se sente em guerra com a natureza das coisas até que isso seja feito. Ele acha que, se uma vez tivesse sofrido a penalidade, o equilíbrio das coisas seria restaurado e uma base para a paz futura seria lançada. E ele realmente acha isso. O próprio fato de contar sua culpa já aliviou a carga, e há uma nova tranqüilidade no pensamento de que agora ele fará algumas reparações. É a esse princípio que a doutrina da cruz apela. Em Cristo crucificado, a demanda de nossa natureza por punição proporcional ao nosso pecado é atendida. Vemos nossas transgressões vingadas nele, nele nossas responsabilidades penais cumpridas e nossas reparações completas. Nossa fé em Cristo é, em um aspecto, nosso aperto instintivo na paz dos punidos, menos a dor preliminar. O mesmo princípio desarma e suaviza o castigo. Humildade sente que é merecido. A inteligência vê que é necessário. E a tristeza divina pelo pecado o acolhe como uma chave para a morada da paz da qual a transgressão se desviara. Uma disposição como a de Jonas em aceitar a necessidade do pecado não é um critério médio de nossa atitude em relação a ele e de toda a nossa inclinação moral.
V. PENSOU QUE AS CONSEQÜÊNCIAS MAL DO SEU PECADO PODERÃO SER REMOVIDOS PELA SUA DURANTE SUA PUNIÇÃO. Havia um sentimento entre os marinheiros de que alguma ação deveria ser tomada em referência a Jonas (versículo 11). A relação atual deles com ele os envolvera em uma tempestade; o que senão uma nova relação com ele poderia trazer a calma? E o próprio profeta é da mesma opinião. Ele se considera a montanha que atrai a tempestade e que, se fosse lançado no mar, sua grande ocasião teria desaparecido. O que é isso senão a aplicação prática de um princípio revelado: "Quem pratica o mal receberá pelo mal que fez"? O axioma se aplica tanto aos justos quanto aos iníquos, se em um sentido diferente. O pecado do perverso Saul é visitado com punição como rejeição e ruína finais. O pecado do justo Davi é visitado com punição, como um julgamento ardente ocorrendo em um coração contrito. A Filístia Pagã e o Israel escolhido pecam em grau quase igual, mas "o restante dos filisteus" perece (Amós 1:8), enquanto "o restante de Israel" está sofrendo ( Isaías 1:8; Romanos 9:27; Romanos 11:5). E entre os homens naturais e espirituais, o princípio mantém-se, cortando isto e aquilo, com duplo fio: para crer no pecado, "a vara"; por pecado incrédulo ", a espada"; por todo pecado, ira em Deus e angústia no homem (Romanos 1:18; Romanos 2:9). Um reconhecimento desse fato resolveria alguns mistérios do sofrimento e acabaria com muitas "ofensas" e reclamações. Um homem peca em sua juventude contra Deus e outros, e seu próprio corpo. Pela graça do Espírito, ele é levado um pouco ao arrependimento e à vida superior. É, portanto, seu mal feito desfeito? De jeito nenhum. Em alguma doença física, em alguma imputação arriscada, em alguma criatura ferida, surge diante dele quando seus cabelos são brancos. E ele está surpreso com isso. Ele pensou que, após arrependimento e perdão, seu pecado foi cometido para sempre. Mas não é assim. O pecado, uma vez feito, não pode ser desfeito. Deixa sua marca no pecador - na mente, no corpo, no estado ou nas relações sociais, mas deixa inevitavelmente em algum lugar. A madeira da qual uma unha foi retirada nunca pode ser como se a unha não tivesse sido arrancada. O orifício da unha está lá e permanece, faça o que quisermos. Quando, como em Jonas, o pecado é contra Deus diretamente, ele não tem concomitância física, e o castigo em seu aspecto físico não pode mostrar nenhuma conexão com ele. Mas não é mais nem menos o fazer de Deus e o resultado do pecado por causa disso. E, embora em regiões fora da vista, ainda exista uma conexão radical e natural entre penalidade e crime. Sua necessidade moral, seu significado e tendência permanecem os mesmos. Daí a certeza de sua chegada e a loucura de se esforçar para evitar seu derrame. Até que a lei natural e moral tenha sido corrigida, e todos os interesses prejudicados recuperados, possa escapar para o infrator da lei. Venha, então, de maneira adequada e justa, e depois, e somente então, será (Salmos 89:30).
1. Não basta confessar o pecado em geral, devemos confessá-lo em particular. Existe um tipo de culpa impessoal que muitos reconhecerão livremente, por quem a culpa pessoal é completamente ignorada. Se dissermos geralmente: "Sua natureza é corrupta", eles a possuirão sem hesitação e sem emoção. Se dissermos: "Sua conduta é ruim", eles negarão o impeachment e o ressentirão. Esse não era o jeito de Jonah. Ele afetou confessadamente a culpa pelo assunto em questão. E não é o caminho da verdadeira convicção. Você confessa e nega de uma só vez; negue em particular o que você confessa em geral; o que significa dizer que um certo número de brancos ficará preto. Mas o fato é que seu reconhecimento é mecânico e formal e, portanto, sem valor. A negação, por outro lado, é inteligente e sincera, e a expressão deliberada de sua mente e sentimento. Consequentemente, sua confissão como um todo significa exatamente o que diz, e isso é - nada.
2. A misericórdia deve levar-nos à confissão do pecado tão fortemente quanto ao julgamento. Quem dirá que foi a severidade de Deus em punir finalmente, e em nenhum grau sua bondade em abster-se até agora, que levou o profeta ao arrependimento? Não é o que diz a Escritura (Romanos 2:4). A misericórdia toca um coração ruim e o quebra, um coração frio e aquece, uma boca fechada e a abre. Esse é o seu efeito normal e deve ser o seu real sobre você. Suas misericórdias não foram poucas nem pequenas. Elas fornecem uma base para o apelo inspirado: "Nós imploramos a vocês, irmãos, pelas misericórdias de Deus" etc. etc. Eles fornecem um impulso mais do que suficiente para levá-lo ao reino. Se você resistiu a eles, o que irá convencê-lo? Os recursos da graça foram quase gastos. O tempo de luta de Deus quase se esgotou. Esforce-se para entrar enquanto vê o portão entreaberto, ou o barulho de seus ferrolhos pode ser o ponto de sua alma imortal. - J.E.H.
Tempestade ainda extraordinária.
Vemos nesta passagem, em circunstâncias favoráveis, o funcionamento da mente pagã em seus primeiros vislumbres de Deus. E o estudo é de interesse vivo e importante. Os marinheiros, de maneira inocente e involuntária, foram feitos atores de um drama que não é improvável de se transformar em uma tragédia. Um estranho, perseguido pela vingança de seu (para eles) Deus desconhecido, embarcou em seu navio e os confundiu em seus problemas a ponto de levá-los à beira da morte. Do ponto de vista deles, era um caso difícil. Eles poderiam muito bem ter sentido ressentimento e dado o ombro frio à ocasião não culpada de sua situação perversa. Sua prudência, consideração, consciência e devoção final são qualidades que nos surgem como uma agradável mas completa surpresa. Há uma filosofia dessas qualidades, no entanto, que valerá a pena tentar descobrir.
I. ELES MOSTRARAM UM RELATÓRIO ILUMINADO PARA A VIDA HUMANA. Eles poderiam muito bem ter sido desculpados se, em perigo iminente de morte pela presença do culpado Jonah em seu navio, tivessem aceitado sua proposta de jogá-lo ao mar. Eles sabiam, pois ele - um profeta inspirado - havia dito a eles que merecia isso por seu crime, e que fazer isso acalmaria o mar imediatamente. No entanto, eles não fazem nenhum movimento nessa direção, mas redobram seus esforços no remo em sua última tentativa desesperada de alcançar a terra. Esse curso era diferente de uma equipe pagã. O paganismo sempre foi imprudente em derramar sangue. É a Bíblia que ensina, e os que crêem nela, que reconhecem a sacralidade da vida humana. Seu comando, "Não matarás", é ilustrado e aplicado por sua história e toda a legislação. O assassino deveria sofrer a morte, embora ele devesse ser arrastado para ela pelas buzinas do altar (Números 35:31; lKi Números 2:29). O próprio boi que tirou uma vida humana deve morrer e não pode ser comido (Êxodo 21:28). Até o homem que matou outro por desventura tornou sua vida perdida para o vingador de sangue se ele fosse pego fora da cidade de refúgio (Deuteronômio 19:5). De fato, o sangue, de acordo com as Escrituras, deve ter sangue (Gênesis 9:5, Gênesis 9:6). Não há outra satisfação para isso. O valor dele não pode ser expresso em nenhuma moeda terrena. Mesmo o mundo inteiro não é compensação por uma vida perdida (Marcos 8:36). Esses princípios encontram pouco lugar na consciência do paganismo. Está cheio de "habitações de crueldade". Em nenhuma época, você não receberá nação pagã exibindo, na vida privada ou pública, um senso adequado da inviolabilidade da vida humana. É evidente que, no caso diante de nós, os marinheiros ficaram impressionados com os presságios divinos na ocasião e, sob seu impulso, agiram por um tempo em um plano mais alto que o pagão. Não no paganismo, mas no teísmo pelo qual estamos em contato com o tempo, devemos procurar a explicação de sua conduta humana e generosa. O conhecimento de Deus é cedo e inevitavelmente prático. Por isso, "a graça é multiplicada" e as "poluições do mundo" escapam (2 Pedro 1:2; 2 Pedro 2:20).
II ELES RECONHECERAM A VIDA CRENTE COMO SAGRADO ESPECIALMENTE. Será admitido que, sendo outras coisas iguais, a vida de um crente é mais importante do que a de um incrédulo. Não apenas possui elementos e funções próprios, mas estes são intrinsecamente mais excelentes do que quaisquer outros. Deus o trata como precioso em um sentido peculiar (Salmos 72:14; Salmos 116:15), mantendo a conta dos próprios cabelos de cabeças de seu povo (Mateus 10:30) e usando (1Co 3:21, 1 Coríntios 3:22; 2 Coríntios 4:15) e até sacrificando a vida dos ímpios por sua preservação (Isaías 43:4). Ele também a protege por uma dupla ramificação de ameaça e promessa. A morte ou a mágoa dos santos, ele vingará com punição pior que a morte (Lucas 18:8; Mateus 18:7); enquanto até um copo de água, para o menor deles, encontrará eterno reconhecimento e recompensa (Mateus 10:42; Mateus 25:40 ) Da inviolável sacralidade da vida do santo, os marinheiros tinham evidentemente uma idéia intuitiva "Embora ele próprio se acuse e tenha declarado sua culpa diante deles, embora ventos e ondas o confirmassem, embora o lote jogado o assegurasse, embora com palavras deseja ser lançado na água, mas aqueles que deveriam fazê-lo se sentem tão mal quanto isso, se velas ou remos puderem servir, eles voltarão para a terra - em vez disso, deixem a jornada pretendida do que usar qualquer violência contra ele " (Abade). Não foi no escopo de sua humanidade apenas que Jonah foi tratado com tanto carinho. O furacão, o poder e a ira de Deus falando nele, Jonas revelou a conexão com ambos, seu reconhecimento e denúncia de sua falha, e a mansidão de sua oferta de morrer para que eles pudessem viver, eram circunstâncias para amedrontá-los. "Por mais desobediente que seja, Jonas eles percebem que é o profeta de Deus, e seu servo ainda. Reverendo seu Deus, eles o respeitam. Eles sentem que é uma coisa solene ter a ver com tudo o que esse Deus marca como seu - marca como dele mesmo por seu desagrado. Daí eles param "(Martin). Isso é piedade em sua operação normal e realizar sua "promessa da vida que é agora", cercando-a com uma guarda invisível, porém inviolável.
III Eles moldaram sua conduta na emergência o mais longe possível de Deus. "Tu, Senhor, fizeste o que bem entendeste" (versículo 14). Eles teriam poupado a vida do profeta se a coisa fosse possível. É somente quando a Providência luta contra eles, e logicamente os acusa, que eles aceitam o inevitável e o jogam ao mar. Como suas palavras sugerem, eles "assumem que para ser justo, o que Deus terá que ser feito; e porque eles o vêem, e que ele não aceita nada, portanto eles sabem que é justo e, portanto, cedem a ele" ( Abade). A regra do direito é a vontade de Deus. A expressão disso em um caso particular substitui a lei geral. "Não matarás" e "Não furtarás" são cânones no código moral universal. No entanto, Abraão teria matado Isaque e Samuel matado Agag, enquanto Israel estragou os egípcios sob o comando de Deus. Então, da lei geral que proíbe o homicídio, foi excluída toda a classe de casos em que era necessário a autodefesa; e se estragar na guerra, ou a quantidade de comida do campo do vizinho que salvaria a vida, era excluída da lei geral que proibia o roubo. No mesmo princípio, a execução de Jonas foi legalizada pela vontade expressa de Deus para esse efeito, e tornou-se para os marinheiros um ato de simples dever. E o curso deles foi exemplar. A obediência a Deus é a mais alta moralidade. O que quer que seja feito, é bem feito. Pode parecer anômalo e impróprio. Mas isso é apenas na superfície. Algumas das melhores passagens da literatura são obviamente menos conformes à regra gramatical. A conformidade está lá, e no sentido mais elevado; somente o tirano não pode vê-lo. O mesmo acontece com as ações realizadas no mais alto plano moral. O ator tem muita intenção de fazer o que Deus diz para cuidar das pequenas congruências. Mas o que ele faz tem uma retidão essencial e fundamental que eleva os detalhes a uma nova conexão onde eles também se tornam apropriados. "Tudo o que o Senhor diz, nós faremos." Os homens que acentuam o "tudo" e o fazem honestamente raramente são os favoritos da multidão, mas alcançaram as mais altas alturas morais, onde a voz da opinião humana não é ouvida nem ouvida.
IV ELES ENCONTRARAM ENTREGA NO SEGUINDO O CHUMBO DE DEUS. (Verso 15) As tentativas de fuga em todas as outras direções foram feitas persistentemente, mas todas em vão. O relâmpago do navio, as orações aos ídolos, o remo extenuante, foram tantos exercícios na tarefa sem botas de lutar contra Deus. Contra o vento e a maré de seu propósito, nenhum poder humano pode navegar. "Deus estava levando esse assunto à sua questão designada e não permitiria nenhum esforço, por mais bem-intencionado que fosse, que confundisse seu propósito" (Martin). Este fato óbvio que os marinheiros são obrigados a reconhecer. Relutantemente, eles abandonam sua luta inútil e seguem o caminho que todos os eventos haviam conspirado para calá-los. E no instante em que a situação muda. A guerra elementar é silenciosa em paz. O furacão em que a terra e o céu cambalearam torna-se calmo como numa noite tropical. As águas que haviam "escancarado ao máximo para comê-lo" engolem suas presas e imediatamente cessam sua fúria. Quão fácil é o fim se seguirmos o caminho de Deus! Quão rápida é a transição da impossibilidade para a realização! No entanto, é apenas a transição do caminho do homem para o de Deus. Não temos todas as experiências nas quais, por analogia, o evento pode lançar luz? Visando um objeto legítimo, adotamos o que nos parece um curso adequado. Mas nunca entramos nisso. Decepção nos espera a cada passo. Desastres brotam sobre nós de todo encobrimento. Parece que homens e coisas se uniram em uma conspiração universal para nos confundir. Desanimados, finalmente, e amargos de coração, damos, sem intenção ou expectativa definida, um passo em uma nova direção, e quais circunstâncias parecem nos lançar; e eis que, antes que estejamos conscientes, e quase sem esforço, nosso objetivo é alcançado. Deus trabalha, não contra meios, mas com eles, não aparte de meios, mas por eles; no entanto, em todos os lugares e sempre ele trabalha sua própria vontade à sua maneira. Quando reconhecemos esse caminho e o tomamos, estamos no retilíneo moral - a linha mais curta entre o presente e o futuro de Deus.
V. ELES SÃO FINALMENTE GANHADOS AO SERVIÇO DE DEUS PELA EXPOSIÇÃO DE SEU PERSONAGEM. Nos incidentes do dia, os marinheiros liam uma revelação de Deus. "A tempestade que eles viram claramente estava em suas mãos; uma razão para isso, eles viram, estava em seu coração. E essa razão eles viram tão claramente quanto eles viram a tempestade. Sua mão eles viram era todo-poderoso. Seu coração eles viram era justo. Eles até se tornaram carrascos de sua ira. Foi uma iniciação solene ao conhecimento de seu nome "(Martin). E apenas a revelação do caráter de Deus leva os homens a seu serviço em todos os lugares (Salmos 36:7; Ap 15: 4; 2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15)? A conversão tem muitos elementos que antecederam e se reuniram nela. Existe a verdade, o instrumento em todas as mudanças que salvam. Existe o Espírito Santo interpretando a verdade e trazendo-a para casa. Mas há algo mais a que ambos se referem. O poder da verdade, mesmo quando aplicado pelo Espírito Santo, deve estar no objeto dele, e esse assunto é Deus (João 5:39; Romanos 1:16). Deus é a beleza infinita. Deus manifestado significa que os homens são atraídos, todas as mentes ofuscadas e todos os corações vencidos (Salmos 9:10). Seu caráter comanda a confiança e desafia a lealdade. Ele é aquele em quem conhecer é confiar, em quem ver é amar e escolher. É neste fato que a inspiração se encontra em uma máxima familiar do reino (João 17:3). O conhecimento de Deus é a salvação, a graça salvadora eterna nela é inerente ou a acompanha.
VI SUA VIDA RELIGIOSA DEVE EVIDÊNCIA DE SUA GENUINENIDADE AO SEGUINTE LINHAS ESCRITURAIS. (Versículos 14-16) Oração, medo, sacrifício e votos; - que elemento essencial da vida ou adoração religiosa não abrangem esses exercícios (Atos 2:21; Hebreus 9:22; Sl 3: 1-8: 10; Isaías 44:5)? Na oração é a vinda a Deus pelas coisas que são seu dom, se elas vierem. No sacrifício é a vinda simbolicamente pela expiação; a única vinda à qual a bênção é prometida. O medo simboliza a atitude e a linha de ação em que a religião prática pode ser resumida. Um voto é um testemunho de que a vida ideal é a consagração - uma promessa que eles darão livremente a quem os recebeu tão livremente. Ficamos admirados com a adequação e adequação de toda a ação dos marinheiros. Eles não tinham Bíblia. Eles não aprenderam nada com o profeta. No entanto, eles seguiram um curso distintamente bíblico. Eles prestaram serviço a Deus da maneira designada por Deus. Não parece que eles foram de alguma forma ensinados por seu Espírito Santo; suas mentes iluminadas, seus corações renovados, suas atividades moldadas pela graça onipotente? Quanto à salvação sem a Bíblia, devemos dizer, com um importante símbolo da Reforma, que "não há possibilidade comum" dela; mas não seria exagero dizer que é absolutamente e na natureza do caso impossível? A regra é "salvação pela fé e fé pela audição"; mas se a regra não cobre o caso dos bebês, por que deve ser adotada para cobrir o de todos os outros seres humanos? A mera luz da natureza é sem dúvida insuficiente para proporcionar um conhecimento salvador de Deus; mas a iluminação salvadora dificilmente pode ser considerada impossível em uma mente à qual Deus tem acesso direto. Humildade e caridade se recusam a traçar um caminho para ele cujos "passos não são conhecidos". É mal tentar fazer a viagem da vida religiosa com um Jonas espiritual a bordo. No entanto, a Igreja está cheia desses navegadores. Existe o Jonas de uma ocupação desmoralizante - ocupação que tem que fazer, por exemplo; com apostas, apostas ou embriaguez ou fabricação fraudulenta, e deve ser jogada ao mar ou o navio de religião pessoal afundará. Há o Jonas de algum pecado de estimação, que, como Herodes a Herodias, nos apegamos e preferimos a Cristo; e se quisermos escapar do lago de fogo, devemos "arrancá-lo e expulsá-lo de nós". Acima de tudo, o Jonas de um coração incrédulo. Os homens têm uma religião sem se render; fará tudo e qualquer coisa, menos se render a Deus. No entanto, eles devem fazer isso, ou tudo o mais é inútil. A descrença é em sua natureza fatal, corta a alma morta de sua vida em Cristo. Nós fazemos uma pergunta: você se entregará agora e aqui a Cristo? Se você responder "Sim", você é um homem salvo. Se você responder: "Não", não precisamos mais prosseguir com a investigação, pois o céu é tão inacessível para você como se Cristo, o Caminho para ele nunca tivesse chegado.
O sinal do profeta Jonas.
Deus vê o fim desde o princípio. Ele fala sério desde o começo. Ele está se movendo em direção a ela desde o começo. Não há eventos isolados. Cada um deles está conectado a uma série que o antecede. A série é tão longa que não podemos ver seus passos anteriores, muito menos observar sua direção. Mas nada é mais certo do que isso desde o início, eles têm uma tendência em direção àquele que é o seu efeito final. Como prova disso, temos apenas que selecionar uma série na qual temos a luz das Escrituras, como a que conduz à obra de Cristo. Existem muitas dessas séries. Um leva ao seu nascimento, outro à sua educação, outro aos seus sofrimentos, outro à sua morte; e assim por diante. E essas séries levam a isso de várias maneiras. Há uma série profética, e uma série típica, e uma série contributiva, e uma série causal. E há eventos que levam a isso em duas ou três dessas capacidades ao mesmo tempo. Tal evento é o registrado aqui, como as Escrituras do Novo Testamento afirmam repetidamente. Considere este evento—
I. COMO UM MILAGRE. Estava claramente fora da ordem natural. O tubarão ou outro monstro marinho foi "preparado" por Deus. Engoliu Jonah, contrariamente ao seu hábito, sem esmagá-lo entre os dentes. Ele permaneceu vivo no estômago por dias, ao contrário de todas as leis físicas conhecidas. Ele foi expulso com segurança em terra, ao contrário de todas as probabilidades naturais. Vendo, como ele não podia deixar de ver, a mão de Deus na coisa toda, Jonas aprendia com isso:
1. O propósito divino sem resistência. Jogando fora da lealdade, ele fugiu do dever como um homem resolvido de qualquer maneira para fugir. Mas Deus foi atrás dele de uma maneira que mostrasse que ele pretendia realizar seu trabalho. O fugitivo foi detido pelo vento, pelas ondas e por circunstâncias conspiradoras, como por um muro adamantino, impossível de romper. Ele sabia agora que Deus era um Deus que não pode ser deixado de lado e que seguirá o seu caminho. A mesma lição que todos precisamos aprender. Muita rebelião surge de uma expectativa meio consciente de que Deus finalmente cederá, e nossa desobediência será toda tolerada. E metade das aflições que sofremos é curar-nos de nossa disposição e presunção de irresponsabilidade. Eles nos ensinam que o braço de Deus, não o nosso, é mais forte - que a vontade dele, e não a nossa, deve governar. Quando nos apropriarmos e endossarmos o sentimento: "Não como eu quero, mas como quiseres", o céu da nossa vida se limpará e a nuvem trovejará. ameaçado um dilúvio vai descarregar-se em chuveiros de fertilização.
2. O caráter consistente divino. A severidade era visível até o ponto da imersão do profeta. Depois disso tudo falou de bondade. Existem qualidades em Deus adaptadas, cada uma à sua maneira, para levar os homens a seu serviço (2 Coríntios 5:11; Romanos 12:1) . Eles mudaram Jonah. Sua humilde, crente e grata oração na boca do monstro é uma revelação de seus efeitos sobre sua natureza moral. E vidas piedosas em todo o mundo e toda a história são efeitos devidos à mesma causa (Salmos 7:17; Romanos 2:4) . Gravidade e bondade são apenas excelência moral divina, enfrentando dois modos diferentes (Romanos 11:22). Ambos têm a mesma perfeição infinitamente gloriosa por trás deles e são fortes com sua energia essencial inerente.
3. O caminho eficaz divino. Deus não interferiu no vôo desobediente de Jonah até que as coisas tivessem durado um certo tempo. Ele permitiu que ele chegasse a Jope, subisse a bordo de um navio e partisse para Társis. O ato pecaminoso foi completado antes do início da punição. Mas, no momento em que foi moralmente completo, foi pronunciada a popa "Até agora e não mais". E quão magistral apareceu a estratégia e engenhosa a força de Deus! Os elementos, os animais inferiores e o homem se tornam ministros e impedem a fuga antes e em ambos os lados. E então as medidas como um todo são tão exatamente, ainda assim, diversas, adequadas ao objetivo de verificar a insubordinação e a execução convincente do comando original! Jonah saberia mais sobre o Deus com quem ele tinha que fazer, e as considerações que se moviam para obediência implícita, do que ele jamais conheceu antes. Não é nas transações Divinas como uma exibição de mera força, mas de força direcionada de forma inalterável aos fins da justiça e da misericórdia, que seu principal valor disciplinar reside (Romanos 2:2; Romanos 3:3; Romanos 11:22). Os homens são movidos por eles na proporção em que as perfeições de Deus surgem neles e brilham.
II COMO UM TIPO. Neste ponto, temos para um intérprete o próprio Cristo (Mateus 12:40). "Jonas estava no ventre do peixe, assim como Cristo na sepultura; Jonas saiu dali, assim como Cristo ressuscitou; o seu surgimento (de Cristo) traz nossa ressurreição, a nossa ressurreição nossa, porque ele foi as primícias de todos aqueles que dormir (1 Coríntios 15:20) "(abade). A analogia entre a permanência de Jonas nas profundezas e a de Cristo na sepultura é de tal modo que um se encaixa para ser um tipo do outro. A analogia sustenta:
1. No tempo da permanência. Foram três dias em cada facilidade. No caso de Cristo, sabemos que dois desses dias estavam incompletos. Ele foi sepultado à noite do primeiro dia e ressuscitou na manhã do terceiro dia. O discurso retórico é necessariamente em números redondos, e nosso Senhor afirma a verdade amplamente, sem tentar elaborar detalhes. Por que três dias foi o período fixado em tipo ou antítipo, não podemos dizer. É pertinente notar, no entanto, que três e quatro são números místicos e juntos formam sete, o número de perfeição. Então, três dias foram suficientes, e não mais, para estabelecer o fato da morte no caso de Cristo, e a realidade do milagre da preservação no caso de Jonas. Os detalhes das Escrituras são importantes porque registram detalhes de um procedimento Divino que são propositais por toda parte.
2. Na capacidade em que cada um permaneceu. Jonas estava no ventre do peixe, como Cristo estava no túmulo, em pagamento da penalidade do pecado. Além disso, cada um realizando esses homens orelhudos da morte. "Cada um dos processos é uma expiação, uma expiação, um sacrifício, pacificando o juiz divino, satisfazendo a justiça divina, abolindo a culpa, restaurando a paz, efetuando a reconciliação" (Martin). Mas aqui a analogia termina. O tipo sofrido pelos seus próprios pecados, o abençoado Antítipo pelos pecados dos outros. O tipo salvou os homens da morte do corpo, o Antítipo os salvou da morte eterna. Bem, ele poderia dizer, em uma ocasião memorável, "um maior que Jonas está aqui"!
3. Na experiência análoga dos dois. As experiências não foram idênticas. Cristo literalmente "morreu e ressuscitou de acordo com as Escrituras". Jonah realmente não morreu e se levantou. Mas ele fez virtualmente. Sua vida natural foi perdida e foi salva apenas por um milagre igual ao da ressurreição. Sua vida nas profundezas era uma vida sobrenatural e, portanto, praticamente nova. De fato, ele aplica as palavras "inferno" (Sheol) e "corrupção" (shachath) à sua condição, as mesmas palavras que as Escrituras aplicam à permanência de Cristo em um estado de morte (Jonas 2:2; Salmos 16:10; Atos 2:31). Ele os usa sem dúvida em sentido figurado, mas, ao usá-los, trata-se praticamente de um homem morto. Como os de Ezequias e Lázaro e o filho da viúva (Isaías 38:5; João 11:44; Lucas 7:15), a vida de Jonas a partir daquela hora foi dada por Deus e nova. Pode ser a sua vida ou a minha. Se Deus salvou você vivo quando os homens se desesperaram com a sua recuperação, ou quando, por alguma interposição que chamamos de acidente, foi perdida pelas leis naturais, então você é como Jonas, e sua vida restante, como a dele, é especial. sentir e medir a consagração (Romanos 12:1).
4. Que com cada um era o portão para uma nova vida. A vida de Jonas após sua ressurreição virtual foi nova e muito maior que a antiga. Ele emerge do mar como um novo homem, em uma nova relação com Deus, com um novo propósito de coração e uma nova carreira na vida se abrindo. "Sua antiga vida é cancelada; toda sua culpa é obliterada; todos os seus males interrompidos da comunhão e bênção divina são abolidos - deixados para trás nas profundezas do mar. Ele está morto no passado; e ele não tem mais poder sobre ele, nem mais. evidência contra ele, não há mais ira guardada para ele "(Martin). Um elemento proeminente nessa nova vida foi a pregação para os gentios Nínive. Mas, se a cidade pagã tivesse morrido por falta de conhecimento, também a vida da ressurreição de Cristo é nova (Romanos 6:10). Vivendo sempre para Deus, ele vive para ele agora em um novo sentido. "Ele foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai." E como ele se levantou, nenhum vínculo com a lei o segurou mais; nenhuma condenação impunha mais sua mancha; a glória do eterno e eterno favor de seu Pai brilhava sobre ele agora para sempre; e a favor de seu Pai, ele teve vida, sua vida ressuscitada e eterna "(Martin). Em resumo, a vida do Salvador ressuscitado é vida em uma nova esfera, uma nova relação e um novo propósito. Por essa vida, além disso, ele entra a porta que por sua morte ele abriu (Efésios 2:11) - a porta de acesso ao mundo gentio (Mateus 28:16 ; Atos 1:5). O Salvador ressuscitado dá as Escrituras para serem pregadas até os confins da terra, e os apóstolos e professores para pregá-las, e o Espírito para aplicá-las, e a Igreja para incorporá-los em sua vida semelhante a Cristo. E assim é negociado um arrependimento mais amplo do que Nínive, e com maiores resultados: "Deus também concedeu arrependimento à vida aos gentios".
III COMO UM SINAL. Um sinal é um milagre visto do ponto de vista evidencial, uma obra divina considerada como autenticadora de uma verdade divina. O sepultamento de Jonas serviu a esse propósito (Mateus 12:39).
1. Era um sinal para os ninivitas. (Lucas 11:30) Jonas em Nínive estaria cheio de sua aventura sem paralelo. Ele contaria ao povo sua morte virtual e ressuscitaria pela mão de Deus. E a incrível história credencia o profeta como além de contestar o mensageiro de Deus? Ele declararia a eles como o milagre do julgamento que o havia enviado às profundezas havia sido, se possível, superado pelo milagre da misericórdia que o salvou "da barriga do inferno". E ele não seria, assim, um sinal ao mesmo tempo da vingança sem resistência de Deus contra o pecado e de sua indescritível misericórdia para com o penitente? De tal Deus, os ninivitas saberiam o que tinham que esperar em um personagem e no outro.
2. Era o arquétipo do sinal da ressurreição. (Mateus 12:40) Os milagres de Cristo foram todos sinais O efeito deles foi certificar sua missão Divina e levar os homens à fé em seu Nome (Mateus 27:54; João 11:45). Em muitos, porém, eles foram praticamente jogados fora. Os judeus clamavam por um sinal, enquanto os sinais estavam sendo feitos diante de seus olhos. Para essa demanda cega de descrença insuperável, haveria mais uma concessão. O sinal do profeta Jonas seria repetido na Pessoa de Cristo pela ressurreição no terceiro dia. Este era um sinal incontestável da missão divina de nosso Senhor (Romanos 1:4). Se o morto ressuscitou, sem dúvida esse morto deveria ter sido o Filho de Deus (1 Coríntios 15:14). A ressurreição de Cristo foi o manual de sinais do Pai para a reivindicação do Filho de um caráter divino e uma obra aceita. Era também um sinal da atitude divina em relação ao pecado. Tomado em conexão, como deve ser, com a morte e o enterro, o todo era, como a experiência milagrosa de Jonas, um "atestado" gráfico da ira contra o pecado, removido assim que satisfeito, mas inapagável até então. Se Deus "não poupou seu próprio Filho, a quem ele poupará? Se o pecado imposto a Cristo for plenamente punido, quanto mais o pecado permanece no pecador! E então, se Cristo ressuscitar em uma nova vida no momento em que Se a conexão assumida com o pecado termina pela morte, nós, mortos pelo pecado pelo corpo de Cristo, não seremos ressuscitados junto com ele para "andar em novidade de vida"? O sinal do profeta Jonas é tudo para nós. credenciada, a salvação terminada e atestada, e uma esperança certa brotando da ressurreição para a vida.
1. Veja até que ponto os julgamentos de Deus podem seguir os desertores. Geralmente eles incluem infortúnios, muitas vezes doenças e, às vezes, morte. O princípio é que eles devem ser eficazes, e assim continuam até atingirem seu objetivo. A distância que você se afastou de Deus é a medida do comprimento em que seus julgamentos o seguirão (Colossenses 3:25).
2. Veja com que facilidade Deus pode transformar o destruidor em um preservador. Em vez de matar Jonas, o peixe salva sua vida. As agências aflitivas divinas operam da mesma maneira. Eles ferem apenas para curar; destrua a carne para que o espírito possa ser salvo no dia de Jesus Cristo. "Seus julgamentos são suas misericórdias. Deixe que a misericórdia divina que eles revelam seja sua chamada para o dever que você deve, sua recordação para o serviço que você abandona (Salmos 89:30; Apocalipse 3:19).
3. Perceba as coisas altas a que esse sinal do Profeta Jonas o chama. A morte de Cristo foi pela morte do seu pecado, a vida dele da morte pela vida da sua alma (Romanos 6:4; Efésios 5:14) .— JEH
HOMILIES DE W.G. BLAIKIE
A ligação e o voo de Jonah.
"Agora a palavra do Senhor veio a Jonas, filho de Amittai, dizendo", etc.
I. O HOMEM Jonas é apresentado sem uma palavra de explicação, exceto (implicitamente) que ele era um profeta do Senhor. Também Elias (1 Reis 17:1). Sua história anterior é assumida. Os servos de Deus são tratados como todos esperando por ele para receber suas ordens, de modo que "ele diz a este: Vai, e vai, e a outro: Vem, e vem?" Essa é a verdadeira idéia dos servos; eles "olham para a mão dele" (Salmos 123:2); "fique na casa dele" (Salmos 134:1); "fique diante dele" (Jeremias 15:1). Temos um pouco mais de informações sobre Jonah (consulte 2 Reis 14:25). No Novo Testamento, temos uma visão dupla de Jonas - um sinal para os ninivitas (Lucas 11:30, Lucas 11:32) e um tipo de Cristo (Mateus 12:40). Este livro é curto, mas de notável interesse. "É longo e curto; curto se respeitarmos a pequenez do volume, mas longo se respeitarmos a copiosa variedade de excelentes observações que podem ser encontradas: como a horribilidade do pecado, que foi capaz dentro de quarenta dias para arranque uma desolação absoluta em uma cidade tão famosa como Nínive; o amor de Deus em avisar os que habitavam naquele lugar para que pudessem ser poupados; a queda repentina do profeta e seu estranho castigo por isso; sua falta de Deus e a graça de Deus inclinação para ele sempre; a consideração que o rei de Nínive e seu povo prestaram aos julgamentos de Deus quando foram denunciados; o perdão gratuito do Senhor e a remissão dos pecados deles ao arrependimento "(Arcebispo Abade).
II A CHAMADA.
1. Sua fonte. Direta e claramente de Deus - a única fonte de autoridade espiritual - uma autoridade que não deve ser dita por ganhos ou insultos. Diferentemente de qualquer outra autoridade, a ela é devida obediência implícita.
"Eles não devem responder; Eles não raciocinam o porquê."
2. Sua nota empolgante. Surgir! Implica convocação a um esforço incomum - a comissão a seguir precisa de muita energia - não deve ser executada em um quadro apático - "portanto, cingir os lombos de sua mente". Alguns deveres são de tal natureza que é necessária uma auto excitação incomum (consulte Hebreus 12:1). "A primeira palavra que ele ouve é 'Levante-se'. É uma palavra usada antes de outro verbo como um termo de excitação: Levante-se! Sei que você tem dificuldades, em si mesmo, em seu povo, na missão de Nínive; levante-se, portanto, cingir seus lombos, agitar suas forças, e (Rev. A. Raleigh, DD) Quão diferente foi o comando para surgir, tratado por homens diferentes! Moisés hesita, pede, finalmente concorda (Êxodo 4:1 Jeremias exorta sua juventude (Jeremias 1:6). Paulo não confere com carne e sangue (Gálatas 1:16). Senhor fixa firmemente o rosto para ir a Jerusalém (Lucas 9:51).
3. Sua esfera. "Vá para Nínive, aquela grande cidade." O profeta é enviado para fora dos limites de Israel; ele é um missionário estrangeiro - o primeiro missionário estrangeiro depois de Elias, que foi enviado entre os fenícios. O campo é Nínive, provavelmente a maior e mais rica cidade do mundo na época. Como missionário em Nínive, Jonas ocupa uma posição notável - através dele Deus é afirmar sua reivindicação como Deus, não apenas dos judeus, mas de toda a terra. Ele deve se declarar senhor de Nínive e de todos os países e convocar seus habitantes à lealdade a ele. "De repente, sem nota ou aviso, sem prefácio, sem explicação, assumindo estado soberano como Deus Altíssimo em toda a terra; Jeová, re-manifestando, se não reassumindo sua supremacia universal, conduz, na escala do milagre mais surpreendente, um movimento de seu governo incessante, como se estende por todas as nações; e para que não deixe de atrair a atenção de todas as épocas seguintes, ele adorna esse movimento com o incidente mais maravilhoso e romântico, com um dos desenvolvimentos mais impressionantes, se não perplexos, do ser humano. caráter, especialmente como ocorrendo em um homem de Deus, e com a morte e ressurreição simbólica do agente sob cuja mão esse movimento é conduzido - uma morte e ressurreição no próprio tipo de Mesaías; pois Jonas ficou três dias e três noites no barriga de baleia, assim como o Filho do homem esteve três dias e três noites no coração da terra ".
4. Seu significado. Chore contra isso; porque a sua maldade está diante de mim. "Ele deve chorar contra Nínive, não sussurrar no ouvido como se fosse para um, não falar baixinho como para alguns, mas chorar como para todos: esta é uma proclamação geral. Esta palavra 'chorar' é usada nas Escrituras quando os homens estão profundamente adormecidos e embalados em seus pecados, e não acordam nem um pouco; de modo que, como Elias disse aos baalitas, eles deveriam 'Chorar em voz alta, porque Baal pode estar dormindo e deve ser despertado'; então o ministro deve clamar em voz alta, para que os homens sejam ressuscitados de sua sonolência pelo pecado "(abade). "A maldade de Nínive" consistia em orgulho, ambição, opressão, crueldade, sensualidade. Os ninivitas eram muito impiedosos e praticavam as mais horríveis crueldades com cativos, mesmo da mais alta patente. Essa maldade veio diante de Deus, denotando que ela havia se tornado plena (Gênesis 15:16), portanto intolerável. No entanto, para esse povo impiedoso, a misericórdia divina deveria ser demonstrada. Grandes cidades aptas a se tornarem grandes em pecado - o poder do pecado se concentra - um pecador encoraja outro - o pecado pode ser mais facilmente escondido - ou pode ficar muito sem vergonha - é dever dos servos de Deus chorar contra a maldade de tais pessoas. cidades, embriaguez, licenciosidade, ganância, quebra de sábado, etc; e proclamar a ira de Deus contra seus pecados.
III A CHAMADA RECUSADA. Jonas cumpriu a ordem de se levantar - mas não de ir contra Nínive. Ele se retrai do dever - "Ele deveria ter chorado, mas ressuscitou para voar" (abade). Suas razões provavelmente foram diversas - uma é posteriormente mencionada por ele (Jonas 4:2). Fugir do dever, porque é cansativo e desagradável, é muito comum. Na vida cotidiana, empregos cansativos, quando não são aceitos com paciência, geram negligência, ociosidade, embriaguez, amor ao prazer ilícito, etc. Aqui está uma lição para os jovens - na escola ou ao iniciar negócios ou comércio. Na vida religiosa, a desagradabilidade do dever é muitas vezes uma pedra de tropeço - geralmente nos torna infiéis; negligenciamos avisar os outros porque a tarefa é desagradável. Como remédio para isso, aprenda a considerar o dever sempre como o mandamento de Deus, que fortalecerá e cumprirá todos os que confiam nele. "Jonas se levantou para fugir para Társis da presença do Senhor." Mal podia acreditar que Társis estava fora da presença de Deus, mas agiu como se pensasse assim. Estava longe de sua presença imediata e manifestada. Muitos tendem a agir como se Deus estivesse em alguns lugares, não em outros - como se Deus estivesse na igreja ou na reunião religiosa, mas não no mercado, e como se eles pudessem agir ali enquanto seus inimigos agem. Edmund Burke disse que a humanidade da Inglaterra era "uma questão de pontos e paralelos". Alguns quebram o sábado no exterior, como não fariam em casa. Muitos voam da companhia de pessoas piedosas, porque não estão dispostas a pensar em Deus. Espreitando a descrença nisso. Onipresença de Deus, uma lição para velhos e jovens. Deus às vezes é representado pela consciência. Fatal é o desejo de escapar de Deus - seria deixar tudo o que é brilhante, santo, alegre, por caminhos de trevas, sujeira, miséria. Se dissermos a Deus: "Afaste-se de nós" (Jó 21:14), ele nos dirá: "Afaste-se de mim" (Mateus 25:41). O esforço de Jonas para escapar da presença de Deus pareceu bem-sucedido - "ele encontrou um navio indo para Társis". A providência parecia favorecê-lo; mas essa era uma visão estreita - a providência deve ser amplamente interpretada. "Não podemos esperar sorrisos de aprovação do céu por mais tempo do que podemos dizer com o servo de Abraão: 'Eu estou atrapalhando'" (Jones of Creaton). "Então ele pagou a tarifa." Ele tinha o dinheiro pronto - outra providência aparentemente favorável, e pagou de uma só vez, pois os homens não se importam com despesas para realizar sua própria vontade, por mais relutantes que sejam em gastá-lo para realizar a tarefa de Deus. Veja o custo do pecado - mas os impostos do diabo são geralmente pagos com alegria. Imagine Jonah flutuando no Mediterrâneo - seus sentimentos conflitantes - alívio, mas sem alívio - como um criminoso moderno que foge para a América, com uma má consciência e pavor do telégrafo - sua expedição insana. "Para onde posso ir da tua presença?" (Salmos 139:1). Não se esconde de Deus (Jeremias 23:24; Apocalipse 6:16). Único esconderijo em Deus (Salmos 32:7). A grande lição é esta: obrigação irrefutável da vontade de Deus, e alienação do homem e disposição para resistir a ela (Romanos 7:1). Daí a necessidade de observar e orar: "Ensina-me a fazer a tua vontade!" - W.G.B.
O fugitivo preso.
"Mas o Senhor enviou um grande vento ao mar, e houve uma forte tempestade no mar, de modo que o navio estava prestes a ser quebrado" etc. "Ai do que luta com o seu Criador!" Deus nunca se perde por meios de vencer a oposição e fazer com que os homens que erram nos sentidos - prenda Balaão por meio de uma espada, Davi por uma parábola, Pedro por um olhar, o carcereiro filipino por um terremoto, Jonas por uma tempestade. Toda a natureza está sob seu comando. "O mundo inteiro cala os correios invisíveis, vestidos e prontos para o serviço deles."
I. A TEMPESTADE ENVIADA POR DEUS. A conexão entre o mundo físico e o moral é tão ajustada que o primeiro realiza propósitos de governo moral. As tempestades, em certo sentido, são resultados de lei fixa, mas os instrumentos da vontade divina - "vento tempestuoso que cumpre sua palavra" (Salmos 148:8) adaptados para mostrar aos homens seu desamparo e dependência - para repreenda-os por se rebelarem contra ele, cujo fôlego é e de quem são todos os seus caminhos. Muitas outras coisas têm o mesmo propósito - doença, frustração de planos etc. "No dia da adversidade, considere". O pecado geralmente causa tempestades - "no coração, nas famílias, nas igrejas, nas cidades e nas nações (Tiago 4:1)" (Jones). A tempestade foi ajustada de modo a responder precisamente ao propósito de Deus. O navio não estava realmente quebrado, mas gostaria de ser quebrado - literalmente, "pensado para ser quebrado" - imagem vívida, como se rangidos e gemidos fossem os de uma coisa viva, como se o próprio navio tivesse medo da destruição.
II CONDUTA DOS MARINHEIROS. "Então os marinheiros ficaram com medo." Os navegadores geralmente são uma raça intrépida - "um tipo de homem mais rígido do que a maioria" - agora têm medo. O medo leva à oração. Em uma tempestade, as forças contra o homem são esmagadoras; nesse caso, o medo se torna inevitável e a oração um instinto. "Nenhum homem", foi dito, "jamais foi ateu em um naufrágio." Aqui está um testemunho da existência de Deus - o homem em desamparo consciente invoca um Poder superior. Os marinheiros fizeram um curso duplo - ambos oraram e usaram os meios disponíveis para a segurança do navio.
1. Eles clamaram todos ao seu deus. Ignorância e superstição podem se misturar com sentimentos mais genuínos. "Acho que não temos motivos para proferir uma palavra de censura ou culpa contra esses homens. Eles contrastariam muito favoravelmente com a tripulação de muitos navios que partem de Londres ou Liverpool. Esses pobres pagãos rezavam aos seus deuses. Muitos britânicos marinheiro apenas jura e amaldiçoa por ele. Eles fizeram o que podiam. Eles foram fiéis aos melhores instintos da mente humana "(Raleigh). A oração do medo não é necessariamente a oração da fé; o medo pode ser o começo de uma vida divina, mas não é sua essência; o amor é a essência da verdadeira religião e da verdadeira comunhão com Deus; "o amor perfeito lança fora o medo". Se o medo nos leva a orar por nós mesmos, nossas famílias, nossa Igreja, nosso país, ele deve avançar para algo mais elevado.
2. "Eles lançaram no mar as mercadorias que estavam no navio, para iluminá-las." Quão inúteis são todos os bens terrenos em comparação com a vida! "Pele por pele, sim, tudo o que um homem tem, ele dará por sua vida;" "O que beneficiará um homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder a própria vida?" Há momentos em que a total inutilidade de todas as coisas terrenas brilha irresistivelmente até na mente mundana. Será que os homens pensavam com mais frequência nisso! Contraste a segurança do tesouro cristão - a imobilidade da esperança cristã.
III CONDUTA DE JONAH. "Mas Jonas foi afundado nas laterais do navio; e ele se deitou e estava dormindo profundamente." Aparentemente, ele evitou a oração quando os marinheiros a adotaram - ele não podia orar. "Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá;" "Seus pecados se separaram entre você e seu Deus." Uma consciência culpada torna a oração impossível, até que ocorra um colapso e a contrição exploda. Observe a miséria de Jonas - ele não suporta ver os homens orando enquanto ele próprio não pode orar - ele desce para os lados do navio. "O homem mais miserável do mundo é o homem que está aflito e não pode orar." Ele estava dormindo profundamente. Isso não era natural - ele estivera sob uma grande tensão; agora vem um recuo. Sísera dormiu na tenda de Jael - os discípulos no jardim do Getsêmani. O sono de Jonah não era um sinal de insensibilidade, mas uma prova do terrível constrangimento sob o qual ele estava agindo. Ele se esgotara completamente em sua luta com Deus, e a própria tempestade não pode mantê-lo acordado. No entanto, certamente essa era uma visão estranha - os marinheiros pagãos orando e o servo de Deus dormindo. Isto, de fato, era típico do propósito pelo qual Deus o havia enviado a Nínive, a saber. que o arrependimento de Nínive possa ser uma repreensão a Israel; então as orações desses pagãos eram uma repreensão a Jonas - ele foi provocado ao ciúme por aqueles que não eram o povo de Deus. Às vezes a Igreja é repreendida pelo mundo; pelo menos um contraste com os modos tortuosos, irritadiços e conversas desagradáveis dos cristãos professos às vezes é encontrado na integridade, gentileza e caridade de alguns que não fazem profissão. A sinceridade dos pagãos em suas observâncias religiosas é frequentemente uma reprovação para os cristãos. "Por que a Igreja deveria permitir que o mundo levasse a palma da mão em referência a qualquer elemento de excelência - sinceridade, cortesia, caridade, bondade, generosidade, liberalidade, abnegação, qualquer virtude?" departamento único do que é bom - bom em qualquer esfera, moral, física, social, científica, sobre a qual o mundo possa, com qualquer demonstração de justiça, professar a escola da Igreja, ou dizer: fique de lado, pois estamos mais em casa aqui do que você?" (Martin).
IV CONDUTA DO NAVIO DE NAVIOS. A ausência de Jonas em tempo de oração chamou a atenção e foi considerada estranha e indecorosa. Até o mundo espera que os cristãos cumpram seu dever. O comandante o repreende bruscamente, clama alto contra ele: "O que você quer dizer, dorminhoco?" pois seu sono não era o sono que Deus dá a seus amados. Uma repreensão frequentemente aplicável ainda a muitas outras classes a todos à vontade em Sião, aos negligentes da grande salvação, aos transgressores abertos, aos mundanos, aos esquecedores de Deus, àqueles que não pensam na justiça, temperança e julgamento vindouros! "Levanta-te, invoca o teu Deus, se é que Deus pensa em nós, para que não pereçamos." Jonas é chamado à oração - oração sincera; ele deve "se levantar" - uma atitude declinada que não é adequada para essa oração - e sim a atitude de Jacó lutando em Peniel. É dada uma razão pela qual Jonas deve orar, mas uma razão hesitante, "se assim for" - se houver até uma chance de oração prevalecer; isso é muito diferente da plena garantia da fé. A fé sabe que Deus ouvirá, e que ele sempre pensa por si próprio, e que eles não podem perecer, no sentido mais profundo da palavra. "Minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem, e nunca perecerão." O nome e a obra de Cristo, desconhecidos para esse marinheiro, dão confiança na oração. O marinheiro pagão é aqui o pregador do profeta, não o profeta do marinheiro. - Vamos ouvir o seu chamado do despertar. Essas palavras dele despertaram muitos adormecidos, além de Jonah. Ouça-os, alma adormecida, hoje. O que você quer dizer, ó dorminhoco? - dormindo aqui neste grande campo de batalha, onde as almas são perdidas e conquistadas? Nesta vinha de trabalho mais nobre, onde talentos dados por Deus são duplicados ou perdidos para sempre? Neste mar traiçoeiro da vida, rodeie com tempestades que podem facilmente quebrar os navios mais fortes que flutuam? O que você quer dizer? luzes acima de ti e sobre ti homens que se esforçam e homens que rezam? ... Enquanto os portões do céu e do inferno se abrem, as sombras sombrias de um se juntam em dobras mais profundas, os sinos de alegria do outro esperando para repicar? " (Raleigh). Oh, a irracionalidade do sono espiritual - sono da incredulidade - sono do retrocesso! "Agora é hora de acordar sem dormir" (Romanos 13:11). - W.G.B.
O fugitivo condenado.
"E disseram cada um ao seu companheiro: Vinde, e façamos sortes, para que saibamos por cuja causa esse mal está sobre nós. Então, lançaram sortes, e as sortes caíram sobre Jonas", etc. As orações dos marinheiros, e a oração de Jonas, se é que ele tentou orar (embora isso seja pouco provável; veja Jonas 4:2, "Então Jonas orou"), não levou à redução da tempestade . O propósito de Deus não era para ser realizado dessa maneira - Jonas não deveria ser restaurado de maneira tão fácil. Mas a oração pode parecer sem resposta enquanto é respondida - é um elo de uma corrente. Ainda havia uma disciplina muito mais profunda para que Jonas fosse restaurado e o grande propósito de sua missão em Nínive. Vamos traçar os próximos passos no desenvolvimento do plano providencial.
I. OS MARINHEIROS RESOLVEM LOTAR. (Verso 7) Este é um passo impressionante. Eles podem ter se entregado à perda, talvez afogando seus sentimentos, como os marinheiros costumavam fazer, intoxicados (se essa não for uma prática exclusivamente moderna); mas eles resolveram fazer outro esforço para salvar suas vidas e seu navio. Isso prosseguiu com a crença de que essa tempestade foi causada pelo pecado de um homem; e para descobrir quem era o criminoso, eles decidiram lançar um lote. Uma generalização perigosa, atribuir uma calamidade ao pecado de um homem, embora neste caso correto. Talvez houvesse circunstâncias incomuns na tempestade que os levassem a raciocinar assim. "Se algo acontecer estranhamente, já que, enquanto estamos nesta mortalidade, podemos muito bem esperar, não podemos seguir um caminho melhor do que esses marinheiros atualmente, temendo que a iniquidade seja o autor dela" (Abade). A seleção de lotes era um dispositivo peculiar para averiguar um segredo; o uso religioso de lotes, no entanto, é muito diferente do apelo descuidado ao lote frequentemente feito (ver Jos 7:16; 1 Samuel 10:21; Atos 1:26), O lote só se torna legítimo quando todos os métodos comuns para resolver uma dificuldade fracassam, e nada resta senão fazer um apelo solene a Deus.
II MUITO CAI EM JONAH. Imagine sua ansiedade enquanto o lote estava sendo lançado - seu desespero quando ele caiu sobre ele. Isso parece tê-lo levado ao senso de seu pecado: era a voz de Deus: "Tu és o homem!" Jonas agora caiu, prostrado pela flecha da aljava de Deus. Ao caminhar por um hospital após uma batalha, às vezes duas observações são feitas - Quão fácil é matar! e ... que difícil de matar! Alguns corpos quase inteiros, mas mortos; alguns terrivelmente destruídos, mas vivos. Por isso dizemos: quão difícil é humilhar! e como é fácil humilhar! difícil para o homem, fácil para Deus; o homem pode raciocinar, expor, aplicar a verdade, mas o ofensor não pode, em nenhum grau, ser tocado por ela. Uma palavra, um olhar, muito de Deus, torna alguém bastante prostrado e desamparado. Que poder de repreender e prostrar a Deus pode usar no último dia!
III JONAH QUESTIONOU. Todos os olhos estão fixos em Jonah com uma curiosidade ansiosa para verificar o que ele havia feito. O fogo das perguntas indica desejo de esclarecer a estranha transação. Eles estavam principalmente ansiosos para conhecer seu crime, sua ocupação e seu país; ou sua culpa pessoal, ou a culpa relacionada à sua ocupação, se for ilegal, ou com seu país ou seu povo; pois pode haver algum pecado horrível, talvez cometido antigamente pelo povo de seu país, expondo-o e ele por meio deles à ira dos deuses. Por que eles não agiram de uma só vez na decisão do lote e jogaram Jonah ao mar? Provavelmente eles desejavam confirmação disso; deve ser uma transação dolorosa e. eles gostariam de mais autoridade para o passo que deveriam dar. Seria satisfatório fazer Jonah confessar. Pode lançar luz sobre a origem das tempestades e ser uma dica útil para o futuro.
IV RESPOSTA DE JONAH. O aspecto mais nobre do personagem de Jonas agora aparece - perfeita ingenuidade e honestidade; ele conhece seu destino - a morte o encara de cara -, mas não há encolhimento ou cercas de nenhum tipo. Ele diz a eles:
1. Ele é hebreu, um membro da raça que tinha muito a ver com os poderes acima.
2. O Deus a quem ele adora é o Deus que criou o mar e a terra seca, e tem poder absoluto sobre ambos.
3. Ele fugiu de sua presença, o ofendeu e agora Deus está mostrando seu descontentamento. Posição humilhante, mas não sem certa grandeza - Jonas sob a repreensão de Deus, sua própria consciência e os marinheiros pagãos. Em referência aos marinheiros, aquele que se esperava que lhes trouxesse bênção lhes causou problemas. A boca dele está fechada; ele não pode dizer nada por si mesmo. Há algo muito marcante na sua condenação dos marinheiros. Aparentemente, ele tinha medo da opinião ruim dos ninivitas e evitou sua comissão; mas agora ele encontra a má opinião dos marinheiros - sem nada para recorrer - sua consciência e seu Deus contra ele. No entanto, há uma grandeza em sua confissão honesta, em sua atitude de profunda humildade; agora há uma nobre veracidade sobre ele; ele não esconde nada, embora deva ser a vítima.
V. EFEITO NOS MARINHEIROS. Eles estavam com muito medo. Eles sentiram a realidade e a proximidade de um poder sobrenatural - o poder de Deus que criou o mar e agora o eleva na tempestade. O sobrenatural deve ser sempre muito impressionante - deve ter um efeito subjugador sempre que se sente que Deus está próximo, como em tempos de peste. Os homens agora sentiam Deus próximo, no caráter do justo e santo juiz, punindo um ofensor - não como deuses pagãos, brincando com o pecado, mas com sinceridade contra ele. Eles pareciam ter ficado impressionados e convertidos a Deus, pois a alma pode se mover muito rapidamente; impressões profundas podem ser feitas muito repentinamente em tempos de grande excitação. Uma ótima lição para Jonas; se esses marinheiros pagãos ásperos ficaram tão profundamente impressionados com o temor de Deus, os ninivitas também não teriam ficado? Eles disseram a Jonas: "Por que você fez isso?" Estranho aspecto dos pecados dos servos de Deus aos olhos do mundo! Os servos de Deus não têm capa para seus pecados. A pergunta deve ter cortado Jonah rapidamente. Ele só podia ecoá-lo com espanto em branco - Por que eu fiz isso? Observe o vazio de todas as desculpas pelo pecado na hora do julgamento; o pecado, por mais doce que seja na boca, é amargo na barriga; "a luxúria, quando termina, produz a morte." O horror e a miséria da companhia do navio são um tipo dos efeitos do pecado, de um pecado, por um servo de Deus. "Quem pode entender os erros dele? Me purifica de falhas secretas. Afaste seu servo também de pecados presunçosos." Ó pecado, que monstro você é! Que tragédias surgem de ti como envolves outros em ruínas, como a família dos bêbados! Deus nos dá uma verdadeira noção disso, e ensina-nos a odiá-lo de todas as formas, e a guardar-se contra suas sementes mais minúsculas, para que, como os dentes do dragão, eles se reproduzam contra nós hostes de homens armados! Que cada um com frequência faça a pergunta, em referência aos seus pecados: "Por que você fez isso?" Pecou contra Deus e o homem, e contra a sua alma e contra os seus próprios filhos? Melhor devemos fazer a pergunta e responder a tempo, do que esperar até que Deus a faça no dia do julgamento. - W.G.B.
O ofensor sacrificado
"Disseram-lhe então: O que faremos para ti, para que o mar se acalme para nós? Porque o mar é forjado e tempestuoso", etc. . Houve oração - mas nenhuma calma se seguiu; agora há franca confissão de pecados, e sem dúvida arrependimento, e reconhecimento de Deus até pelos homens, mas o mar ainda operava e era tempestuoso. Era "inútil" orar e se arrepender? Não; mas o plano de Deus era grande, ainda não concluído. Veja o perigo da impaciência e do desespero quando uma bênção é adiada: "Embora a visão demore, espere por ela".
I. Jonas é nomeado juiz. "Disseram-lhe então: Que faremos para ti, para que o mar se acalme?" Eles parecem ter sentido: "Existe um Deus e Jonas é seu profeta". Temendo a Deus, eles reconheceram as reivindicações de seu servo e apelaram a ele para julgar a si mesmo: "O que devemos fazer para ti?" Sem dúvida, eles tinham suas próprias idéias, mas o respeitavam como profeta, e demoravam a colocar bandos nele, e pensavam que, como servo de Deus, ele saberia melhor o que apaziguaria sua ira. "Vejo principalmente nesta linguagem um apelo ao verdadeiro Deus e ao verdadeiro homem. Onde quer que o conhecimento de Deus seja clara e verdadeiramente comunicado, paganismo e ídolos não têm chance. Deixe Deus ser claramente conhecido como ele é revelado e, com muito poucas exceções, os homens não podem deixar de acreditar nele ... Assim também, quando o verdadeiro homem aparece entre os homens, embora possa ser, como neste caso, resultado de inverdades e injustiças, uma escalada impressionante através da tempestade e da penalidade que ele pode pelo menos morra da maneira correta, os homens devem render reverência a esse homem. A imagem de Deus brilha mais uma vez nele. Ele é um homem vivo e verdadeiro - filho do Deus vivo e verdadeiro - "O que devemos fazer para ti? "(Raleigh).
II A sentença auto-imposta. "Pegue-me e me jogue no mar." O covarde agora se torna um herói mostra um espírito nobre e abnegado - em contraste com o espírito anterior. E agora vem à frente o instinto de retribuição. Jonah não propõe que ele tenha a oportunidade de ir a Nínive e executar sua comissão; ele achava que estava causando a morte a outros - era justo que ele morresse para impedir que morressem: "Sei que por mim esta grande tempestade está sobre você". Mas ele não será o seu próprio carrasco: "Me levante e me jogue no mar". Nenhum homem tem o direito de tirar a própria vida; nenhum semblante, nem na natureza, nem na Bíblia, de suicídio. A morte de Jonas deve ser um ato judicial, executado por outros: "Lança-me ao mar, pois essa é a vontade de Deus; é a minha vontade também, pois não posso suportar vê-lo em tal perigo e angústia por mais tempo. Você já perdeu suas mercadorias por minha causa e, durante algum tempo, está em perigo de suas Ryes; para que você não sofra mais, me pegue e me jogue no mar "(Jones).
III OUTRO PUXAR PELA VIDA. "No entanto, os homens remaram duro para trazê-lo para a terra." Esses homens ganham sobre nós - marinheiros ásperos de profissão, tingidos pela barbárie oriental com toda a probabilidade, tornam-se generosos e ansiosos para salvar Jonas. A humildade, a sinceridade e o pronto sacrifício de Jonas os impressionaram: "Eles remaram duro para levar o navio à terra". Um espírito abnegado atrai o coração dos homens - transforma os pagãos - a influência de Livingstone com os nativos da África devido em grande parte a esse aspecto - lembre-se do auto-sacrifício de nosso Senhor: "Eu, se for levantado da terra, atrai todos os homens para mim. " "Tudo de bom em nosso espírito e ação tem uma tendência a se reproduzir em outros que de alguma forma estão relacionados a ela, especialmente, é claro, se for chamado a seu favor. Jonas é verdadeiro e nobre por muito tempo. Os marinheiros , tendo qualidades responsivas em si mesmas, são mais nobres por sua nobreza, são mais esquecidos porque, quando chegou o momento do estresse, ele fez a coisa mais nobre que um homem poderia fazer pelos semelhantes - ofereceu sua vida pela deles "(Raleigh). Assim, outro passo é alcançado no progresso moral - "os homens" tornaram-se cheios de reverência a Deus e de consideração por seu profeta - mas aparentemente sem nenhum objetivo; "para o mar forjado, e foi tempestuoso contra eles." Um sacrifício é indispensável. (Nos homens "se esforçando", alguns encontraram um emblema de pecadores tentando se salvar antes de recorrer ao caminho de sacrifício de Deus; mas essa lição parece muito exagerada)
IV OS MARINADORES PARA DEUS. "Por isso clamaram ao Senhor, e disseram: Nós te pedimos, ó Senhor, nós te pedimos" etc. A consciência terna e o sentimento devoto dos marinheiros são muito notáveis. Observar:
1. Veemência de sua oração: "Eles choraram" - eles imploram a Deus uma e outra vez.
2. Eles apelam à justiça de Deus: "Não pereçamos pela vida deste homem".
3. Sua preocupação com a vida: "Não nos deite sangue inocente". Pouco se pensava em derramar sangue naqueles tempos - massacres de inocentes e culpados eram comuns o bastante.
4. Sua submissão a Deus: "Pois tu, ó Senhor, fizeste o que bem quis". Tu mostraste tua vontade soberana no passado; deixe-nos governar agora. Lição mais proveitosa para todos nós: "Em todos os teus caminhos, reconheça-o, e ele guiará os teus caminhos" (Provérbios 3:6). Especialmente em referência a qualquer passo que, uma vez dado, não possa ser lembrado. Pois se eles jogassem Jonah ao mar, seria um ato irrevogável.
V. JONAH É O QUADRO. "Então pegaram Jonas e o lançaram ao mar; e o mar cessou de se enfurecer." O profeta não oferece resistência; um grande alvoroço, e ele é atingido por si mesmo; em um momento, o mar se fecha sobre ele - os homens olhando para ele com rostos tristes e ansiosos, pensando, talvez: "Pobre homem! onde ele está agora?" É um terrível testemunho da justiça de Deus; uma ofensa perdeu a vida de Jonas. Não é à toa que eles estão ansiosos. Mas a ansiedade deles não dura muito; Deus se revela de uma só vez e de maneira maravilhosa: "A tempestade cessou da fúria dela". Os homens são aliviados de uma dupla ansiedade - ansiedade sobre a tempestade e ansiedade, se fizeram ou não o que é certo. "Assim morreu Jonas, para eles, pelo menos, a morte de um criminoso perseguido pela justiça; contudo, a morte de um homem arrependido e justo; na morte, triunfando sobre a morte; comprometendo-se a Deus com mansidão e fé singulares; reconhecendo a justiça de sua condenação, e confiando no perdão e na proteção divinos; entregando seu corpo ao mar e sua alma ao Deus a quem ele temia, o Deus do céu, do mar e da terra seca "(Martin).
VI O efeito sobre os homens. Finalmente a tempestade cessa. O que nem as orações, nem o arrependimento, nem a mudança na mente dos homens haviam acelerado por um pingo, acontecem de uma só vez e completamente após o sacrifício de um homem. Novo sinal de proximidade de Deus; mas não desta vez reivindicando sua justiça ou executando sua ira; mostrando sua misericórdia e seu amor. Grande poder de misericórdia e amor para mover o coração: "Os homens temiam muito ao Senhor". Assombrados por sua presença, tranquilizados por sua misericórdia, eles "ofereceram um sacrifício ao Senhor e fizeram votos"; mostrou sua profunda obrigação sensorial e tomou medidas para mantê-la. O voto provavelmente seria realizado em algum momento futuro. Assim, tomaram precauções contra a evanescência de sentimentos agradecidos - uma lição útil. Os homens "logo esquecem suas misericórdias"; os votos tendem a manter a sensação deles vivos depois dos tempos.
VII JONAH NÃO PERDEU. "O Senhor preparou um grande peixe para engolir Jonas." "Louvado seja o Senhor da terra, ó dragões, e todas as profundezas." Deus havia se mostrado o Senhor de natureza reanimada; agora ele se mostra senhor da natureza animada. A tempestade fora seu mensageiro; agora seu mensageiro é o peixe. Isso está devidamente de acordo com a idéia de Deus que toda a transação e todo o livro apresentam. Jeová afirma ser não apenas o Deus dos hebreus, mas também o Deus de Nínive e de toda a terra. Ele é o Deus do céu ", que fez o mar e a terra seca". "A terra é do Senhor, e sua plenitude;" "Assim é este largo e grande mar, onde vão coisas rastejando inúmeras, grandes e pequenas bestas." Ele mostra sua soberania sobre a terra preparando um grande peixe. Ele o inclina para seus próprios propósitos - faz do monstro devorador um meio de proteção e preservação. A história toda tem um ar sobrenatural. Se a presença do sobrenatural for admitida uma vez, a forma do milagre é uma mera questão de detalhes. Objeções decorrentes do caráter aparentemente grotesco desse milagre são evitadas se for considerado que Deus desejou convencer Jonas de seu poder para protegê-lo e preservá-lo mesmo em Nínive, em meio a hordas de inimigos furiosos, despertados talvez para fúria por sua mensagem. Aquele que o protegera no corpo dos peixes, subindo e descendo pelas profundezas do mar tempestuoso, conseguiu protegê-lo em Nínive. O caráter incomum da missão de Jonas justifica um milagre incomum. Os múltiplos recursos de preservação de Deus - Noé na arca - Moisés no berço dos juncos - Elias pelos corvos - Jesus fugindo para o Egito - Paulo através de seu sobrinho descobrindo conspiração. Muitos outros são encontrados na biografia cristã. Todos os poderes da natureza, todas as criaturas racionais e irracionais, homens, demônios e anjos, estão sujeitos a ele; e agora sujeito a Cristo: Deus "pôs todas as coisas debaixo de seus pés e deu a Ele cabeça sobre todas as coisas para a Igreja, que é seu corpo, a plenitude daquele que preenche tudo em todos". - W.G.B.
HOMILIES BY G.T. COSTER
Versículo 1-cap. 4:11
Características de Jonas.
As fraquezas, o segredo de caráter, bem como as possibilidades de um homem são descobertas nas crises da vida. A grande missão de Jonas a Nínive o revelou para nós; e quem pode dizer o quanto isso o revelou a si mesmo?
I. Ele era um homem de verdade severa. Este livro foi praticamente escrito por ele. Este é o testemunho da antiguidade; é atestado por algumas peculiaridades lingüísticas no original e pelos impressionantes detalhes na narrativa, que só poderiam ser conhecidos pelo próprio Jonas. Triste e monitório é essa narrativa; mas lembre-se de que ele escreve. E marque como. Ele não esconde nada, não atenua nada; diz o pior de si mesmo. Não há esforço para explicar, nem cor de desculpas, nem luz de alívio. Se a conduta dele deve ser um aviso, deixe-o ser um aviso. Não é difícil "falar a verdade" para e sobre os outros. É agradável até para alguns. Mas "falar a verdade" sobre si mesmo - existe a dificuldade. Verdade sobre as más ações, o espírito errado. A verdade negra, sem qualquer tentativa de desculpas ou explicação. Poucos conseguem. Jonah fez isso. Como os homens se escondem de si mesmos! Como eles atenuam suas más ações! O pecado deles não é como os dos outros homens. Não é assim com Jonah. Ele não busca, nem secretamente, misericórdia do leitor. O suficiente para ele "encontrar misericórdia do Senhor".
II Ele era um homem de imaginação. Ele está sempre em exaltação triunfante ou depressão desesperada; sempre em extremos. E muito pouco poderia removê-lo de um para o outro. Para a vida imaginativa, há luzes mais brilhantes e sombras mais profundas do que para outros homens; transições mais rápidas, tristezas mais escuras. Imagina-se também tristezas que nunca vêm. Algo está faltando; é considerado perdido; daí irritação e aborrecimento. Tudo desnecessário; a coisa é encontrada em breve. Um amigo é esperado, está atrasado; imagina-se que todos os tipos de desastres o tenham acontecido. Fantasia opressiva e tola! Um temperamento que muitas vezes dificulta a ação. Molehills crescem nas montanhas e pequenos arbustos em leões corpulentos. Isso parece, em alguns casos, até exonerar da ação; homens tão apaixonados pelas ações imaginadas, que as ações na realidade nunca são feitas. Homens afundados em meros sonhadores. Todo temperamento traz sua própria tentação especial. E os imaginativos, tão facilmente alegres ou tristes, precisam de muito para orar pela "paz de Deus". Podemos descansar das emoções indevidas e usar vexações da imaginação quando "descansamos no Senhor".
III JONAH ERA UM HOMEM DE SIMPATIDAS RELIGIOSAS ESTREITAS. Seu cuidado egoísta por sua reputação profética, temendo que a preservação dos ninivitas o estigmatizasse como um falso profeta, o tornava cruel. Seu intenso patriotismo caridoso o ansiava pela destruição de Nínive, o inimigo de seu país. O patriotismo que nos une à nossa terra natal, às cenas da memória e à história de nossa nação, está bem. Mas é triste e terrivelmente doente quando um homem pensa que só pode amar verdadeiramente seu próprio país, desejando a humilhação e o mal de todos. outras. Deus é o Deus de todas as nações; o evangelho é para "toda criatura" - deve ser passada por nós para aqueles que ainda não foram abençoados por nós. A história de Jonas nos adverte contra a influência estreita do sentimento profissional e nacional. Quão nobre, na comparação, é Paulo, desejando que o amor de Israel seja "amaldiçoado", e ainda o apóstolo dos gentios!
IV JONAH ERA UM HOMEM DE TEMPERATURA IRASCÍVEL. Não corrigido, pode ser, no início da vida. A correção sempre vem mais cedo ou mais tarde; melhor, mais cedo ou mais tarde. Ele logo se zangou, e quem poderia estar com muita raiva. Não é um homem agradável de se viver. Um homem queixoso, e gosta de algo para reclamar. Irritado, escuro, temperamental. Rápido em uma briga, e alguém que ousou brigar com a bondade de Deus. Um homem com um espírito de contradição, que manteve o que ele disse. "Eu não disse isso? Eu disse isso no meu próprio país." Jonah Unlovable! O termo de um homem está com ele desde o princípio e permanece com ele, através de todas as mudanças, até o fim. Mas o temperamento pode ser corrigido e se tornar melhor; ser corrigido e piorar. É para ser vigiado; resistiu com "toda a oração", se o mal. Que temperamento, assim como cuidados, sejam levados a Deus. Ele pode subjugá-lo, reduzir sua raiva à paz, encantar sua escuridão à alegria.
V. Com todo o seu pecado, Jonas era servo do Senhor. A "raiz da questão" estava nele. Temos reflexos nessa narrativa sombria da melhor natureza dentro dele. É bom acreditar que sua vida posterior (da qual não temos registro) foi calma com uma paciência e bonita com uma instituição de caridade desconhecida antes; que "na mesma época havia luz". Aqui, durante todo o tempo, ele é visto como o grande profeta-missionário e, como todos os profetas, o grande tipo de Cristo. Na terra, ele tinha muito a aprender - muito a respeito de sua própria loucura, impaciência, pecado; grande parte da sabedoria, tolerância e perfeição de Deus. E agora, claro do pecado, ele ainda não está aprendendo a lição? Pois conhecer Deus é a bendita lição da eternidade. E sua música (como a de Jonas aqui) é: "A salvação é do Senhor". Nesse cântico podemos nos unir longamente e para sempre, com ele e toda a "boa comunhão dos profetas"! - G.T.C.
Mensageiro de Deus de Jonas.
Nessas palavras, temos instruções importantes sobre os mensageiros de Deus.
I. SUA CONTINUIDADE. A primeira palavra deste livro é a conjunção hebraica "e:" "E a palavra do Senhor veio a Jonas". Assim começam outros livros do Antigo Testamento. Quão significativo! As mensagens divinas não estão sozinhas; eles estão conectados com os enviados antes. O mesmo acontece com os mensageiros divinos. A palavra do Senhor veio a Abraão, Moisés, Elias? E também para Jonas! Ele se mostra mal em comparação com eles, mas também estava na "boa comunhão dos profetas". Podemos ter presentes leves e oportunidades estreitas, ainda podemos ser os mensageiros de Deus e na linha dos maiores do passado. Cada obreiro cristão mais humilde pode dizer: "A mim também é dada essa graça".
II AS DIFICULDADES DOS MENSAGENS DE DEUS. Jonas tinha muitos. Este foi um trabalho novo para o qual ele foi convidado. Uma grande obra - um homem para advertir os milhões de Nínive. Uma obra que ele não poderia desenvolver em nenhuma outra, e na qual ele não deveria ter ajudante humano. Ele teve que dizer um "ditado difícil". Não é um sermão sobre Nínive - que ele poderia ter pregado em casa; nem a Nínive; mas com um grito destemido contra ela - a cidade da violência, da vingança múltipla que clama pela maldade. Mas sua grande dificuldade estava dentro dele, em uma mente relutante que logo se revelou na vida rebelde. Nós também temos dificuldades como mensageiros de Deus. No caminho a seguir, as pessoas a quem devemos nos dirigir, sua insensível insatisfação na mensagem que temos que ouvir - "avisando a todos". Mas nossa maior dificuldade está dentro. Ser prontamente obediente. Para não hesitar, demora, argumentar contra. Oh, assistir contra a vontade relutante! Existe o mal fontal. Nenhuma voz audível, como a que chegou aos profetas, precisamos hoje. O Espírito de Cristo está conosco, falando na consciência iluminada pelas Escrituras e nas novas e fortes convicções da alma. Vamos ouvi-los e atendê-los prontamente, dispostos a suportar ou fazer tudo o que ele chama.
III O privilégio dos mensageiros de Deus. Com todas as suas falhas, Jonas está vestido com honra. Ele carregou as mensagens de Deus para os homens; ele era "Jonas, o profeta". Nós também podemos levar suas mensagens, e por cada palavra certa e ação verdadeira estão fazendo isso. Quão privilegiados somos assim! Então vamos "levantar, ir". Não deixe nada atrapalhar, lembrando de quem somos servos. "Levante-se, vá" para a cabana, classe da escola, cama dos aflitos, advertir, suplicar - todos levando as mensagens de Deus; negociar, fazê-lo como na própria presença de Cristo; a cenas de descanso, com pureza e alegria, para testemunhar por Deus, o Santo, o Todo-feliz; às provações, tentações, estar na força de Cristo mais forte do que todos eles. "Levante-se, vá para" todo o trabalho que lhe foi dado, e termine-o: para dores, para que através deles você possa alcançar o reino do descanso; até a morte, através dela, para chegar à terra da vida; através de tudo para ele nosso Mestre e Senhor. "Onde ele está lá, estaremos também." - G.T.C.
Jonas, o fugitivo.
I. Os motivos que o levaram a voar. Não podemos saber tudo o que prevaleceu com ele. Se soubéssemos exatamente onde o telefonema o encontrara e "o espírito de sua mente", poderíamos ficar menos surpresos com seu voo. Ele estava "restringindo a oração"? cedendo à auto-indulgência? ou cair na idolatria de seu próprio julgamento - confiante de que conhecia seus próprios poderes, o que poderia fazer melhor, onde melhor trabalhar? não em todas as coisas que buscam aquela sabedoria superior que é nossa única orientação segura e infalível? De qualquer forma, um homem como Jonah cai pouco a pouco. Existem muitos passos para alcançar uma catástrofe espiritual. Sejamos avisados, então, contra os primeiros passos, por mais secretos que sejam de Deus. Entre as coisas que o influenciaram erroneamente a fugir, podemos supor:
1. A novidade do trabalho. Ser profeta para um povo pagão, ir a eles como mensageiro de Deus, estava entrando em uma nova linha de dever. Quão diferente do trabalho em Israel em meio a um ambiente familiar!
2. Era um trabalho distante, envolvendo uma longa jornada de várias centenas de quilômetros. Aqueles também eram dias de viagem lenta, e Jonah também, talvez, um pobre viajante.
3. As dificuldades do trabalho só começariam quando Nínive fosse alcançado. Que ele, um homem solitário, um estrangeiro, deveria, naquela cidade de orgulho insolente e violência impiedosa, denunciar seu julgamento, era de fato uma obra estupenda - algo para se fazer e se encolher.
4. Seu pequeno sucesso em casa não foi encorajador. Jeroboão pode ter sido acelerado por suas profecias a esforços e vitórias militares, mas Jeroboão ainda era um idólatra. E os idólatras, como um todo, eram o seu povo. O que Jonas pode esperar, então, em Nínive?
5. Mas se os ninivitas se arrependessem, então (pois certamente seriam salvos) Jonas seria desacreditado. "Ele havia predito a desgraça e a libertação".
6. Por que Nínive, inimigo de Israel, deve ser poupado? Todo o pequeno patriota cego de Jonas se revoltou contra o trabalho a que fora convidado. Que Nínive pereça! E não temos desculpas para fugir do dever? Uma obra tão nova ou tão nova para nós! Tão longe de todas as nossas experiências! Assediado com inúmeras dificuldades! Entre perigos, também, talvez! E pouca probabilidade de sucesso nele! O trabalho deve ser feito? Depois, outros devem fazê-lo.] As desculpas podem ser muitas, razões válidas que não podem existir, por negligenciar o dever que Deus nos ordena a cumprir.
II O caráter de aparência FAVORÁVEL DE CIRCUNSTÂNCIAS NO VÔO DE JONAH. Ele deixou Gath-Héfer; desceu para a costa. Nenhum acidente o deteve. Em Jope, nenhuma doença o atrasou. O mar estava calmo. Encontrou exatamente o navio que desejava e encaminhou-se para onde desejava. Havia espaço para ele a bordo. Ele tinha dinheiro suficiente para a passagem; "então ele pagou a tarifa." Ele embarcou. O que poderia ser melhor? Não no livro da providência devemos procurar conhecer o caminho certo do errado. Em si, prosperidade não é prova do favor divino, nem adversidade do desagrado divino. Temos uma "palavra certa" para nos guiar. E se Jonas tivesse testado sua conduta pela palavra de Deus, ele saberia, apesar de tudo o que parecia favorável, que estava seguindo "o caminho dos transgressores". Você teve sucesso errado? Não é menos errado. As coisas não são realmente permanentemente favoráveis se Deus é desfavorável. Estamos bem com ele? Então todas as coisas, tanto a tempestade como o brilho, estarão corretas conosco. "Até a noite será leve sobre nós."
III A DEGRADAÇÃO ESPIRITUAL DE JONAH EM VÔO DO DIREITO. "Ele foi até Jope." Literalmente, descendo das montanhas de Zebulom, descendo até Jope e, tendo assegurado seu ancoradouro, "desça nela". Espiritualmente, como ele estava caindo! Abaixo de sua elevação moral como profeta. Abaixo das alturas da comunhão. Abaixo das terras altas da paz. Desceu do serviço divino em que estivera "no topo das montanhas". Abaixo, cada vez menos nobre, bonito, Divino! Os homens podem "subir" na sociedade, na riqueza, na influência local e, no entanto, estar moralmente em queda. Por todo ato de dever cumprido, ascendemos; por cada negligenciado, descemos moralmente. Tendo a Palavra do Senhor, que tenhamos também o seu Espírito, para que diariamente possamos alegremente responder à voz celestial que diz: "Suba mais alto"! - G.T.C.
Jonas reprovou.
I. UMA PROVIDÊNCIA TEMPESTADA O MELHORIA. Jonah, excitado, rasteja no convés. Que cena o conheceu! O mar em um tumulto horrível. A fúria do vento. O navio
"... para cima e para baixo Da base da onda à coroa da vaga!"
Os marinheiros bronzeados se perguntando o que seria o fim! A tempestade está reprovando ele. Nenhum vento milagroso, talvez. Ainda assim, o servo de Deus com forte reprovação: "Jonas culpado, desperte! Levante-se! Volte! Ao seu Deus; ao seu trabalho! O dever pode ser deixado; o dever nunca pode ser escapado até que seja feito!" O sono fazia parte de seu vôo. Agora ele estava acordado. A consciência estava acordada? Ele poderia pensar? O que ele achou? Ou ele ainda estava escapando de si mesmo no próprio tumulto da tempestade que o acordou? Para poucos, a vida é como um longo sono. Pensamento, imaginação, amor estão adormecidos; suas nobres possibilidades despertam apenas para os ganhos e alegrias deste pequeno ponto de terra e fugaz dia de tempo. Mas não sem reprovar tempestades, perdas, problemas, aflições, luto. É bom que o homem sofra perdas que não se perca. A voz das circunstâncias é a voz de Deus.
II O EXEMPLO DOS MARINHEIROS REPROVARIA JONAH. Eles, cada um deles, oraram. Cada um ao seu deus favorito. Sinceramente, com fé na eficácia da oração, eles "clamaram todo homem ao seu deus". Jonas sem oração (como pode o desgostoso orar?) É reprovado por aqueles marinheiros que oram. A oração deles é de ignorância, sinceridade ignorante. Ele não tem nenhuma oração; e ele também, um profeta do Senhor! E como o apaixonado pagão clama a seu deus repreende nossa restrição e frieza na oração! Como a sinceridade sincera do cristão analfabeto reprova nossa precisão insensível e adoração formal! Como o retrocesso é envergonhado pelo grito do penitente! "Levanta-te, invoca o teu Deus!"
III APELO DO CAPITÃO JONAH REPROVADO. Ele, respeitoso com toda a sua surpresa e indignação reprimida, desce e acorda Jonah. Um pagão, ele é fiel em todo o seu navio. Não homem ou menino a bordo, mas ele pede oração. E até o passageiro estranho também deve ser chamado. Um padrão domina isso. Ele tinha um cuidado religioso e secular por aqueles que estavam sob ele; não tinha vergonha de mostrar seu sincero interesse espiritual neste estranho hebraico. Um padrão para todos os mestres e amantes no mar e na terra. Jonas deveria ter sido reprovado, e ele é reprovado; um professor e está sendo ensinado; sem oração, quando ele deve ter liderado outros em oração. "O que você quer dizer, ó dorminhoco?" Tu, atrasado hoje, por que dormir? Acorde com o seu perigo! Invoque o grande libertador! Ele pensará em você. Seu pensamento será a salvação. Você não deve perecer. - G.T.C.
Jonah detectou.
I. JONAH DETECTADO PELO LOTE. Os pagãos lançam esse lote; ainda a disposição era do Senhor. Ele guiou o símbolo fatídico, e assim coube a Jonas. Agora que o Espírito Divino é dado àqueles que o procuram, somos libertados da dependência das indicações do lote. Mas, ainda assim, por coisas tão pouco parecidas quanto a seleção de elenco, os desviados são descobertos para si mesmos, se não para os outros. Um galo cantou o recruta Peter. E agora, em algum memorial de dias melhores, talvez uma carta antiga, um livro com um nome cristão que antes era estimado ou um ingresso amarelado pelo tempo de membros da Igreja, o retrocesso é auto-detectado. Oh, os dias censurantes que não existem mais! Oh, luz reprovadora dos anos irrevogáveis! Agora ele pecou a luz, entristeceu de seu coração a alegria do Senhor. "O lote caiu sobre Jonas", e ele foi detectado.
II JONAH DETECTADO PELAS MUITAS PERGUNTAS DOS MARINHEIROS. "Tua ocupação?" Um profeta! Mas tão infiel ao chamado profético, tão indigno do nome profético! "De onde você vem?" De Gath-Héfer; da missão alta, ainda que perigosa, a Nínive, procurando, como ele lhes diz, fugir da presença do Senhor, escapar (quão culpado! Que fútil!) da grande presença universal. "Qual é o teu país?" A terra dos privilégios, a Terra Santa! "De que pessoas você é?" Do povo de Deus, o povo escolhido para ser o depositário da verdade divina e as testemunhas do caráter divino. Perguntas estas para ir para casa. Desviado, "que ocupação"? Você tem sido, pode ser, um obreiro cristão, um professor dos jovens, um orador da verdade. E agora não. Por que não? "De onde você vem?" De um piedoso lar cedo? Das cenas de atividades e serviços cristãos que sentem sua falta, que você não conhece mais? "Qual é o teu país, o teu povo?" Um cidadão deste país cristão, com essas oportunidades de ser um homem cristão e fazer a obra de Cristo entre os homens, e ainda assim você age como se a luz do evangelho nunca tivesse brilhado para você, como se as notícias da salvação nunca tivessem soado em seus ouvidos.
III JONAH DETECTADO PELA PERGUNTA RESPONSÁVEL DOS MARINHEIROS. "Por que você fez isso?" foi a pergunta que mais profundamente penetrou. Não foi respondido. Jonah não pôde tentar desculpas, e o motivo de seu vôo não havia. Desviado, depois que você pudesse encontrar tempo para o serviço cristão; você teve alegria nele; você foi uma benção; você foi abençoado. Agora não. Você se retirou da obra cristã. "Por que você fez isso?" Que razão válida você pode dar? Uma vez que você estava em comunhão com o povo de Deus. Agora não. O feitiço do mundo está em você. Você pretende tomar uma posição, empurrando a fortuna de sua família; o prazer é sua busca, a ambição seu objetivo. Mas você não era mais feliz nos dias anteriores do que naqueles? "Por que você fez isso?" Uma vez que você provou que o Senhor era gracioso; agora você está longe no fundo sem Deus, imprudente, onde não há paz. Por que é isso? "Sem palavras" você deve estar. Por esse motivo de voo culpado, não pode haver nenhum.
Os marinheiros conduzem.
Olhe aqueles marinheiros morenos. Eles estavam entre os professores de Jonas; eles também podem estar entre os nossos. De idade em idade, neste capítulo, navegam no mar - os amigos de Jonas; o nosso também, se o deixarmos, tendo muito a nos dizer se temos apenas ouvidos para ouvir. Marca-
I. SUA REVERÊNCIA. Não há nada de rude e rude neles. A tempestade os subjugou. O que eles ouvem de Jonah os afeta. Não é a hora da conversão deles? Eles cessam da idolatria e adoram a Jeová. Ao ouvirem a Jeová como Deus do céu, da terra e do mar, eles "ficaram com muito medo". Ele deve realmente ser o Senhor! E que Jonas deveria ter procurado fugir dele! "O que devemos fazer para ti?" eles perguntaram; pois através de Jonas eles aprenderiam a vontade de Deus a respeito dele. Eles não têm ressentimento contra ele, desprezo por ele, palavras de insulto, ação de violência. Eles reverenciam seu Deus e mostram bondade para com ele. Um padrão nisso para nós. Temos um irmão ofensor - alguém que nos ofendeu? Não nos enganemos a nós mesmos, nem a ele, o homem melhor nele, pela amargura. O praticante errado terá auto-censura suficiente, lembranças amargas o suficiente.
II SUA GENEROSIDADE DE AUTO-NEGAÇÃO. Aqueles marinheiros fizeram o que podiam para salvar o profeta. Quando Jonah estava no seu melhor, eles estavam no seu melhor. Seu altruísmo chamou deles; a nobreza deles respondeu à dele. Assim é sempre. Seja gentil, puro, generoso, e você ajudará os outros a mostrar bondade e a ser puro e generoso. Que inspiração existe na bondade! Supremamente isso é visto em nosso abençoado Senhor. Que incentivo para copiá-lo, para que possamos avivar outros!
"Honra àqueles cujas palavras ou ações, assim nos ajudam em nossas necessidades diárias,
E pelo seu excesso transborda-nos do que é baixo. "
III SUA ORAÇÃO. Como pagãos, eles "se entregaram à oração; ouvindo a Jeová, oram a ele. Eles não podem salvar Jonas; mas antes de praticarem o ato depreciado" clamaram ao Senhor "- todos eles, sinceros, importunados. Reconheceram Deus nesta série de eventos; eles seriam submissos a ele; estariam livres do sangue deste homem; não dariam um passo sem oração. Nem nós. Deixe que seja a "chave da manhã e o raio da noite. "Quando não temos pedidos de oferta? Precisa ser suprido? Quando não precisamos de Deus?
IV SEU MEDO DEUS ATENDIDO. Ao ver a repentina grande calma "os homens temiam muito ao Senhor". Seu medo, sua fé, se evidenciaram. Por "sacrifício ao Senhor", eles expressaram gratidão pelo passado e pelo presente; por seus "votos", sua resolução de serviço no tempo vindouro. Como eles mesmos devem ter vindo do conhecimento do sacrifício oferecido e dos votos feitos, podemos acreditar que esse sacrifício a Jeová foi o primeiro de muitos e que os votos feitos foram pagos; caso contrário, não se importavam em se lembrar ou falar deles. Nestes dias de luz cristã, podemos oferecer um sacrifício diário de nosso tempo, meios, faculdade, influência, àquele que por nós "até se atreveu a morrer", e em sua força realiza os muitos votos que fizemos. - G.T.C.
Versículo 17-cap. 2:10
Jonah's De profundis.
Aqui o profeta é, como é chamado no Corão, "o homem do peixe". Deus teve piedade dele e o enviou a uma escola horrível para que ele pudesse "voltar a si". Um personagem estranho era dele, e um castigo estranho veio sobre ele. O poder de Deus era seu guardião - seu poder "que tem freio para os lábios de toda doença e um gancho para as narinas da morte". A história externa do homem através dessa prisão não é escrita. Não é assim a história do seu coração.
I. VER JONAH EM ORAÇÃO. Ele dormiu no navio; ele está acordado no peixe. Ele ora; ele sente sua miséria; ele vê seu pecado. O homem está acordado. Nas terríveis trevas da adversidade, ele anseia pela luz do Senhor. Em que solidão ele estava! Longe da luz do dia, vozes humanas, simpatia humana. No entanto, ele poderia orar. Podemos orar em qualquer lugar. Jeremias podia orar na cova das oliveiras, Daniel na cova dos leões e Jonas nos peixes em meio aos caminhos dos mares. Ele estava em um caso triste e extremo. Ele era como um homem morto fora de si; no entanto, ele pode orar. Que angústia é nossa? Nossas esperanças podem estar "prontas para perecer". Mas pense em Jonas! Ele poderia recorrer à oração. Nós também podemos. O maior de todos foi o amigo de Jonas. Ao perder sua liberdade, ele encontrou seu Deus. Ele ora "ao Senhor seu Deus". "Ó Senhor, meu Deus" (versículo 6), ele chora. Nós também temos o melhor de todos como nosso amigo. Ninguém precisa se desesperar com esse ajudante.
II A ORAÇÃO DE JONAH FOI UM GRITO. Se um grito vocal ou não, era o grito de sua alma. Neste segundo capítulo, temos uma oração bem organizada. Se não for a ordem exata, temos aqui a substância dos pedidos que ele clamou ao Senhor. Que agonia e horror podem estar em um grito humano! Em gritos do mar, quando homens que perecem pedem um barco salva-vidas! Jonas chorou a Deus. Que lágrimas em suas palavras! que angústia em seus tons! Que esperança para ele, como "fora da barriga do inferno" (o mundo invisível, o lugar dos mortos), ele chorou? Ele já parecia numerado com os mortos. O sentimento do descontentamento de Deus era a alma de sua aflição. "Todas as tuas ondas e ondas passaram por mim." Deus estava favoravelmente lá? "Eu disse, sou expulso da tua vista." Essa foi a pontada. Ele procurou escapar da presença de Deus; agora ele lamentava a ausência divina. Ele não teve prazer em sua oração, mas foi aceita. A oração da agonia termina na voz do canto.
III A ORAÇÃO DE JONAH FOI DE FÉ. "Vou olhar de novo", disse ele, olhando mentalmente de novo, "em direção ao teu templo sagrado". Quanto o "templo" incluía - a Lei, adoração, sacrifícios! para estes ele olhou, e assim venceu seus medos. Lá embaixo, naquelas profundezas, naquele túmulo vivo, por esse "olhar", esse homem se torna um dos heróis da fé. Ele também, como um príncipe, prevaleceu. Esse olhar foi visto. Deus ficou satisfeito com isso e o aceitou. Deus ainda vê quando a alma está nela. Embora nenhuma palavra seja dita, podemos olhar para ele e ser salvos.
IV A ORAÇÃO DE JONAH FOI UMA DE GRAÇAS. Nesta oração, ele se lembra e faz suas próprias palavras do Livro dos Salmos. Alguns dos velhos gritos de Davi se tornaram os novos gritos de Jonas. E, maravilhosamente preservada, sua oração era louvor; e, em vista de sua libertação, ele jurou ao Senhor. E seu voto foi cumprido. Os escritos subseqüentes deste capítulo justificam nossa crença nisso. E o que dizer dos votos que fizemos em tempos de perigo? "Jurar e pagar." Diga: "Abri minha boca ao Senhor e não posso voltar".
V. A ORAÇÃO DE JONAH FOI UMA DEPENDÊNCIA EXTERIOR EM DEUS. Tal era o seu espírito, tal a sua oração. Com "a salvação é do Senhor", terminou. E com isso ele parece ter querido dizer que deixou tudo com Deus? Ele estava nas melhores mãos. Em seu próprio tempo e maneira, Deus o salvaria. Se ele quiser, as criaturas agirão contrárias às suas naturezas, assim como esse peixe em não ferir Jonas. Deus havia "preparado" ou designado; e agora seu trabalho estava concluído, o profeta penitente, salvo não apenas da morte, mas também de confiar na "vaidade mentirosa", "a promessa enganosa de sua própria vontade e seu próprio caminho" "não mais" abandonando sua própria misericórdia " Deus, mas se apega a ele. Agora "o Senhor falou ao peixe, e ele vomitou Jonas na terra seca". E o profeta é um homem salvo - corpo e alma salvos, a palavra, seu credo e To Deum, nos lábios: "A salvação é do Senhor", ainda assim, "ele deve salvar, e somente ele". Jesus, e nenhum outro, "salvará seu povo de seus pecados". - G.T.C.
Jonas 1:17 com Jonas 2:10; Jonas 3:3 (consulte Mateus 12:39)
Jonas, um sinal profético de Cristo.
I. NUNCA VEMOS UM JULGAMENTO MARCADO DE DEUS. A tempestade, a detecção, o castigo eram todos de Deus. Jonas era o pecador a bordo. Cristo, "sem pecado", "tornou-se pecado por nós". Ele sofreu nas mãos de homens maus; todavia "o Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós", "Ele foi ferido por nossa transgressão". A vasta embarcação mundial mergulhou na destruição, a tempestade desagradável enquanto o pecado estava impune. Em!-
"Quando está no convés em cambalhota, um estranho cansado se levanta; e para a tripulação devotada das trevas estende as mãos suplicantes; Da face de Deus, da face de Deus, da face de Deus fujis; 'É a explosão do sopro de suas narinas, que sacode este mar tempestuoso. Mas, toma-me e lança-me nas profundezas agitadas, e a ira que se levanta contra você será pacificada e dormirá.
Sim, ele é a nossa paz! "Pela transgressão do meu povo, ele foi atingido."
II JONAH, em seu enterro, era um sinal de Cristo. Muito diferente era o monstro marinho levando o profeta para o túmulo da rocha que recebeu o corpo de nosso Senhor; todavia, nisto eram parecidos, que antes não haviam sido utilizados como túmulos. Preparados foram ambos para o evento que tornou ambos eternamente memoráveis. "O Senhor havia preparado" o peixe. Joseph, inconscientemente agindo de acordo com o propósito divino, havia preparado a tumba talhada em rocha. Ele pode ter feito isso por si mesmo. Deus quis dizer isso para o seu Filho. Este Isaías havia predito: "Ele sepultou os ricos". O tempo do enterro de Jonas e de nosso Senhor concordou. Assim, a ressurreição de nosso Senhor no terceiro dia foi "de acordo com as Escrituras" - com sua própria palavra e seu tipo preditivo. Jonah, lançado no fundo, parecia ter terminado. Um fim dele! Assim, para muitos, com Cristo, quando as Marias amorosas e "aqueles senhores de alto grau" o levaram ao túmulo. Em sua tumba viva, Jonas viveu milagrosamente. E embora o corpo de Cristo estivesse morto, onde ele estava? Ainda vivendo; "fazendo bem;" pregando as boas novas no mundo invisível (1 Pedro 3:19).
III A ressurreição de Jonas era um sinal de Cristo. Deus "falou aos peixes" e lançou o profeta vivo à praia. Então "Deus ressuscitou dos mortos" o Senhor Jesus. Assim, ele reverteu o julgamento marcado que, no sofrimento e na morte, havia chegado sobre seu Filho. Ele agora era "altamente exaltado" como Príncipe e Salvador. As ressurreições morais atestam a de Cristo. "Testemunhas da ressurreição de Cristo" são todos homens e mulheres salvos. Eles são "ressuscitados com Cristo"; e pelo seu Espírito ressuscitar.
IV A MISSÃO DE JONAH PARA OS GENTILES ERA UM TIPO DE CRISTO. Jonas foi enviado aos ninivitas. Cristo ressuscitou para ser um Salvador "até os confins da terra". Para todas as nações. Para toda criatura. Sua missão - por muitas vozes e ministros - está em andamento. Sua continuidade declara a dele. Suas vitórias morais - sobre ignorância, superstição, pecado - atestam seu poder real e onipotente. "Todo o poder me foi dado." O próprio Jonas, ressuscitado de um túmulo, era o sinal para os ninivitas. Cristo é o sinal do cristianismo. Muitas vezes, infelizmente! falado contra e rejeitado. Felizes aqueles - somente aqueles - que aceitam e se gloriam nele!
HOMILIAS DE A. ROWLAND
O chamado de Jonas.
Podemos identificar bastante Jonas, filho de Amittai, com o profeta que pregou em Israel durante o reinado de Jeroboão II. (consulte 2 Reis 14:23). Seu nome significa "uma pomba" e expressava bem seu temperamento triste e pensativo. Amittai significa "a Verdade de Deus", e foi sabiamente dito por um grande divino puritano: "Gostaria que essa verdade fosse o pai de todo pregador". A narrativa é extremamente simples, e o hebraico notavelmente puro; embora as lições ensinadas pelo livro sejam de profundo significado e muito antes daquelas que poderíamos esperar naquela época da história do mundo. A revelação da infinita bondade de Deus brilha radiante por toda parte.
1. Ele foi misericordioso com os ninivitas, considerados fora da aliança; mas foram avisados, convertidos e salvos.
2. Ele foi misericordioso com Jonas, não o amaldiçoando por sua desobediência voluntária, mas preservando-o do perigo em que sua própria precipitação tola o havia mergulhado; graciosamente, dando-lhe uma nova comissão, apesar de seu fracasso; ensinando-o gentilmente, após uma explosão de temperamento pecaminoso; e fechando a narrativa de sua vida por uma questão de infinita ternura.
3. Ele foi misericordioso com os marinheiros, que haviam sido pagãos a vida inteira, mas que, voltando-se para ele, encontraram sua libertação próxima e completa.
I. A CHAMADA DO PROFETO. "A palavra do Senhor veio a Jonas."
1. Foi um chamado divino. Sem ele, nenhum serviço deve ser tentado; com ele nenhum serviço deve ser evitado. Ir e pregar a Nínive nunca teria surgido como uma concepção de dever no coração de um israelita patriótico naqueles dias. A generosidade do pensamento era divina, não humana. Nós também devemos ouvir as palavras de nosso Deus e aguardar sua comissão. Se somos verdadeiros israelitas, não devemos preceder a nuvem, mas segui-la. A atitude daqueles que seriam verdadeiros profetas deveria ser a de Samuel, quando ele disse: "Fala, Senhor; porque o teu servo ouve".
2. Foi uma ligação secreta. Jonas não foi contratado por cortesãos, nem por eclesiásticos, nem por uma assembléia popular. Provavelmente, sua expedição proposta era desconhecida para todos eles. É uma experiência frequente com um cristão obter instruções sobre o que ele deve fazer quando entra no armário, fecha-se à porta e ora ao Pai que vê em segredo.
II A Esfera do Profeta. Nínive estava neste momento no auge de sua glória. Rico, corrupto e sem Deus, era o centro e o foco do mal
1. A esfera era perigosa. Mesmo nestes tempos mais agradáveis, e em meio a pessoas mais fleumáticas, a coragem moral é exigida por aqueles que repreendem os pecados populares. Mas uma multidão do leste provavelmente lidaria com praticamente qualquer estrangeiro que ousasse ameaçar sua cidade por seus pecados. Jonah não tinha medo disso, no entanto, e até agora é um exemplo nobre de heroísmo.
2. A esfera não era benigna. Esses ninivitas eram temidos e odiados pelo povo de Israel. Mesmo sob a dispensação cristã, vemos evidências freqüentes de ciúmes e antipatia nacionais, que impedem a disposição de beneficiar outras nações; e muitos homens seriam repreendidos como antipatrióticos que buscavam seriamente o bem-estar dos estrangeiros. Quão mais intenso foi esse sentimento sob a antiga dispensação! Mas Deus tinha espaço em seu coração paternal para outros povos além da raça que ele escolhera para um propósito peculiar. Sempre que a nação eleita entrava em contato com outras pessoas, Deus dava a elas outras revelações sobre si mesmo. Ele se revelou aos egípcios através de José e Moisés; aos filisteus, através da arca sagrada; aos assírios, através de Eliseu; e a Nabucodonosor e Belsazar, através de Daniel. Aqueles que são inspirados pelo Espírito de Deus ignoram as barreiras da raça. Os apóstolos fizeram isso e ficaram felizes por Deus ter dado até o arrependimento dos gentios à vida. Preconceitos e aversões pessoais também podem às vezes nos impedir de continuar nosso trabalho divinamente designado. Vamos orar por mentes dispostas e corações obedientes, para que esferas não generosas possam ser corajosamente preenchidas.
III O DIREITO DO PROFETO.
1. Ele deveria denunciar a iniquidade do povo. Tanto Naum como Sofonias se referem aos pecados de Nínive. Seus habitantes eram luxuosos, desordeiros, viciados em bruxaria, cruéis e idólatras. Os pecados variam em forma, mas não na natureza. Devemos denunciar especialmente os vícios de nosso tempo, com coragem inigualável.
2. Ele deveria proclamar a proximidade de Deus. Eles não sabiam a verdade revelada a Jonas: "A maldade deles veio à minha frente." Semelhante foi a afirmação feita sobre o assassinato de Caim e o pecado de Sodoma. Deus põe todos os nossos pecados à luz de seu semblante.
3. Ele deveria anunciar um julgamento vindouro. "Ainda quarenta dias, e Nínive será derrubada" (Jonas 3:4).
4. Ele estava pronto para receber e transmitir todas as mensagens que Deus lhe deu. "Prega a pregação que te ofereço." Essa deve ser a atitude constante de todos os professores religiosos.
A desobediência do profeta.
As escrituras nunca buscam paliar os pecados dos santos, mas os revelam em toda a sua maldade. A desobediência de Jonas é exibida sob a luz mais forte, como resoluta e rápida, seguindo imediatamente o comando divino. Disseram-lhe que seguisse para Nínive, que ficava a nordeste de sua casa, e ele imediatamente começou na direção oposta, determinado a ir o mais longe possível para oeste. Ele "desceu" do distrito montanhoso de Zebulun, onde criou ", para Jope" - agora conhecido como Jaffa, um porto no Mediterrâneo. Lá, ele encontrou um navio no ponto de partida para a Espanha, que era muito maior e mais seguro do que as montanhas-russas comuns, pois podemos julgar não apenas a duração da viagem empreendida, mas também um versículo como este: " navios de Társis com um vento oriental; " a destruição desses grandes navios pela tempestade é evidentemente considerada uma prova especial do poder divino. Társis era uma cidade antiga da Espanha, proverbial por sua riqueza, e era exportadora de Tiro, da Judéia e de outras terras, de prata, ferro, estanho e chumbo. Era conhecido pelos gregos e romanos como Tartessus. Naquele lugar distante, misturando-se às multidões que se aglomeravam em suas ruas, ocupadas pelas novas cenas estranhas que o cercavam, Jonah esperava escapar de seu dever e afogar a voz da consciência. Sua loucura e pecado sugerem advertência a todos que são tentados a desobedecer a seu Deus.
I. MUITOS COMO JONAH, FUGIAM DO CAMINHO EM QUE DEUS OS TERIA QUE IR. A expressão "fugir ... da presença dos Senhores" deve ser traduzida como "fugir ... de estar diante do Senhor", isto é, de permanecer em sua presença como seu servo. Jonah sabia perfeitamente que ele nunca estaria além do alcance da visão e do poder de Deus. As verdades comemoradas em Salmos 139:1, ele acreditava sinceramente. Mas ele resolveu não mais atuar como mensageiro e profeta de Deus. Ele tinha certeza de que sua mensagem de advertência pretendia levar Nínive ao arrependimento, e que então o Deus misericordioso pouparia a cidade, que, com presciência de longo alcance, o profeta percebeu que seria o destruidor de seu país. Se os pecados de seus habitantes eram tão grandes, eles mereciam morrer; e se o poder crescente deles foi quebrado, ele não se importava como. o perigo ameaçador seria evitado de sua terra natal. Assim como alguns ingleses, com ciúmes do poder crescente dos Estados Unidos, não teriam levantado um dedo para evitar sua destruição no final da guerra civil, Jonah também sentia por Nínive. Ele determinou que pelo menos não seria o mensageiro para evitar sua destruição; então ele fugiu o mais longe que pôde da esfera designada. Exemplos de conduta semelhante devem ser vistos entre nós.
1. Deus chama os homens para a oração particular. Eles ouvem sobre seus benefícios; eles estão conscientes de que é um dever e um privilégio. No entanto, evitam a solidão, ou mergulham em um livro interessante, ou se entregam ao sono, justamente quando chega a oportunidade de orar ao Pai que vê em segredo.
2. Deus chama os homens ao seu serviço. O trabalho precisa ser feito, mas eles fecham os olhos para ele, ou deixam para os outros, ou então absorvem seu tempo nos negócios que o serviço de Deus é negligenciado.
3. Deus chama os homens a se entregarem a ele. Às vezes eles são quase persuadidos a serem cristãos. Mas eles deixam a esfera em que as boas influências os cercam e vagam pelo país distante como o pródigo.
II Nem sempre é fácil evitar o caminho indicado por Deus. Jonah sentiu que não poderia permanecer onde estava. Ele desejava desviar sua mente de viajar e tornar tão difícil viajar para Nínive que poderia acalmar sua consciência em Társis dizendo: "A distância é grande demais". Dinheiro, tempo e problemas foram necessários para sua desobediência. Todo praticante errado teve essa experiência. Ao redor de muitos de nós, Deus piedosamente coloca uma barreira protetora de influências sagradas, das quais é difícil e doloroso romper. Aqueles que são educados em lares cristãos não acham fácil romper os laços de amor que os mantiveram e se livrar das lembranças sagradas de uma infância esperançosa. Sentem-se chocados e envergonhados quando testemunham cenas de vício e ouvem palavras do mal. Dúvidas e medos os incomodam, especialmente no início de um curso descendente, embora muito cedo aprendam até a se alegrar pela iniqüidade. Todos esses sentimentos e associações estão entre os meios designados por Deus para nos salvar do pecado.
III DEUS NÃO PARA RESISTENTEMENTE OS QUE SÃO DETERMINADOS A IR ERRADOS. Jonah não teve nenhum acidente em sua jornada até Jope. Ele encontrou o navio que queria ancorado no porto. Ele pagou a tarifa e embarcou para o seu destino, e quando as âncoras foram levantadas e o navio navegou para o mar, ele sentiu que não tinha mais nada a fazer senão esperar, enquanto a brisa que enchia as velas logo o levaria para longe. terra. Aqueles que pretendem abandonar os caminhos da injustiça não encontram dificuldades insuperáveis. Às vezes, podem ser incomodados com a autocensura, mas, enquanto isso, as circunstâncias externas podem parecer favorecer seu progresso descendente. Se eles puderem sufocar as convicções e lançar escrúpulos ao vento, enquanto decidem ir a cenas de alegria e pecado, Deus não fará milagres para evitá-las. E pode chegar o momento em que até o monitor interno ficará em silêncio; pois a voz de Deus foi ouvida dizendo: "Efraim se uniu aos seus ídolos; deixe-o em paz." - A.R.
A interposição divina.
Quando o homem abandona a Deus, aquele que é infinito em misericórdia não abandona o homem. Mal Adão caiu, o amor divino planejou um esquema de redenção. Por todas as eras, a voz de Deus convocou os homens ao arrependimento; e na plenitude dos tempos, seu Filho unigênito veio buscar e salvar o que estava perdido. Ele lida com tanto amor com os indivíduos quanto com a raça. Jonas foi um exemplo disso. Se uma viagem favorável o levasse ao seu destino, ou uma tempestade repentina o afogasse nas profundezas do mar, só deveríamos tê-lo conhecido como um profeta desobediente. Mas Deus lidou misericordiosamente com ele. Ele enviou um temperamento que o despertou da letargia, trouxe seu pecado diante dele através dos protestos dos pagãos, providenciou para ele um meio de fuga e deu-lhe uma nova comissão como seu servo. Esses são os fatos que devemos considerar agora.
I. Deus às vezes envia uma tempestade para agredir um fazedor errado. Ao entrar no navio, Jonah ficou abaixo do convés; em parte, sem dúvida, para evitar perguntas curiosas, e em parte para descansar após a longa e apressada jornada que ele fizera. Logo ele afundou em um sono pesado - emblema da letargia do pecado. A tempestade, ou melhor, seu efeito sobre os marinheiros, o despertou. Muitos experimentaram tempestades dentro ou em sua vida exterior, o que os levou a dizer: "Ele restaura minha alma". A ansiedade tem sido tão terrível que, em agonia, os condenados gritaram: "Senhor, salve, ou eu pereço". A doença chegou tão repentinamente e a morte parecia tão próxima que a alma despertada perguntou: "O que devo fazer para ser salvo?" O abandono de amigos, a morte de parentes, o fracasso dos negócios, foram empregados por Deus repetidamente para despertar reflexão moral e salvar a alma da destruição. Vamos aprender as lições que essas tempestades podem nos ensinar. "O que queres dizer, ó dorminhoco? Levanta-te e clama ao teu Deus, se é que Deus pensa em nós, para que não pereçamos."
II DEUS emprega agentes improváveis para levar um fazedor errado ao arrependimento. O homem que pronunciou as palavras que acabamos de citar era um comandante pagão, a quem um judeu desprezaria como um cão gentio ou como um idólatra ignorante. No entanto, a não ser por ele, Jonas poderia ter dormido até o navio afundar. Muitas vezes tem sido assim. Naamã, o distinto general sírio, foi ensinado por uma escrava. David foi instruído por Abigail. Os fariseus e escribas foram repreendidos pelas hosannas de crianças pequenas no templo. Deus escolhe as coisas tolas do mundo para confundir os sábios, e as fracas para destruir as que são poderosas. Se não vemos razão para medo ou seriedade na tempestade da vida, ele pode nos despertar por meios que desprezamos. Uma única frase de um sermão que está longe de ser eloquente, um folheto ou folheto sem nenhuma pretensão ao encanto literário, uma palavra sincera de um inferior na hierarquia ou na educação, a oração confiante de uma criança covarde - pode ser usada por Deus, como foi a convocação que chegou a Jonas de um pagão supersticioso.
III UM HOMEM PODE ESTAR EM GRANDE PERIGO, SEM CONSCIENTE. Jonah dormiu. Talvez ele sonhasse com dias mais felizes e com cenas distantes. Pareciam reais para ele, mas as realidades ao seu redor - a tempestade, o navio, os marinheiros - eram como se não existissem. Ele não conhecia seu perigo e havia esquecido durante o sono sua triste desobediência. Até para os marinheiros, seu sono parecia o resultado de paixão ou falta de sentido, e eles perguntaram (não: "O que você quer dizer com isso?"): "O que faz você, ó dorminhoco?" - como se houvesse algo anormalmente errado nele, como de fato havia. Mas mais estranho, mais fatal, é o sono em que mentem tantos que acreditam estar acordados. Astuto nos negócios, ansioso em buscar prazer, bem-sucedido em estudar, tudo o que vêem parece ser a única realidade. Mas, como Jonah, eles estão na terra dos sonhos. Céu e inferno, morte e julgamento, um inimigo das almas e um Salvador do pecado, são reconhecidos por outros, não por eles. Exorta todos a despertar e ressuscitar dentre os mortos, para que Cristo lhes dê luz. "Agora é o tempo aceito; agora é o dia da salvação."
IV O CAMINHO DE DEUS DE SALVAÇÃO É O ÚNICO. Era inútil para os marinheiros remarem duro na esperança de trazer o navio para terra, e igualmente inútil para eles lançarem a carga ao mar. Não havia segurança para eles ou para Jonas, exceto pelo caminho ordenado por Deus. Por mais estranho que parecesse para eles e para nós, Jonas, em toda a sua pecaminosidade e desamparo, seria lançado no mar, onde ninguém além de Deus poderia salvá-lo. Se a história não tem outra lição, pelo menos nos ensina a impotência do esforço humano para combater com sucesso as tempestades da vida. As lutas que alguns enfrentam em sua força para obter a salvação são vãs como os esforços daqueles que "remaram arduamente para levar o navio à terra". O esforço de livrar-se dos pecados que assolam, sem a oração pela graça, é tão ineficaz quanto o lançamento ao mar do fardo do navio. Um meio mais simples e estranho de salvação é fornecido para nós. Como Jonas foi lançado desamparado e sozinho no mar, para Deus salvar à sua maneira, somos chamados a uma confiança implícita que nos levará a nos lançar totalmente sobre Cristo, em quem encontraremos descanso eterno.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Deus falando ao homem em misericórdia, e homem fugindo de Deus em desobediência.
"Ora, veio a palavra do Senhor a Jonas, filho de Amittai, dizendo: Levanta-te, vai a Nínive, aquela grande cidade, e clama contra ela; porque a sua maldade subiu diante de mim." Este é um livro estranho. Não é o registro de um sonho, nem o esboço de uma alegoria, mas a história de um homem escrito por ele mesmo. É verdade que ele fala na terceira pessoa; mas o mesmo aconteceu com muitos dos profetas antigos, assim como o apóstolo Paulo e muitos outros grandes homens. Filhos intelectuais são propensos a usar o pronome pessoal I; grandes intelectuais preferem escrever a si mesmos na terceira pessoa. Discursos e livros cheios de raiva são geralmente os derrames de pequenas almas. Temos aqui o nome dele e o do pai, um que significa "pomba" e o outro "a verdade de Deus". Os nomes antigos eram ora comemorativos, ora preditivos. Os nomes agora significam pouco. Homens por grandes e nobres feitos podem, e freqüentemente o fazem, colocar nos nomes mais comuns um significado que irradiará através dos séculos. Nessas palavras, temos duas coisas dignas de atenção: Deus falando ao homem em misericórdia e homem fugindo de Deus em desobediência.
I. DEUS FALANDO COM O HOMEM NA MISERICÓRDIA.
1. Aqui ele fala. "A palavra do Senhor." Sua palavra para Jonas, como para todos os homens, foi clara, breve, pesada, prática.
2. Aqui ele fala com um indivíduo. Ele fala a todos os homens na natureza, consciência, história; mas sob soberania, ele escolhe alguns homens para comunicações especiais. No passado, ele falou "aos pais pelos profetas".
3. Aqui ele fala com um indivíduo em prol de uma comunidade. "Levante-se, vá para Nínive, aquela grande cidade." Por que Deus chama isso de uma "grande" cidade? Para os homens, era considerado "ótimo" - grande número, pompa, pretensões, alvenaria. Mas para Deus isso só poderia ser grande em pecado, pois o pecado é uma grande coisa para Deus; é uma nuvem negra em seu universo; é a "coisa abominável" que ele odeia. Pelo bem desta cidade, a fim de efetuar sua reforma moral e, portanto, salvá-la, Jonas recebe uma comissão. "Levanta-te", sacode a tua lânguido, desiste de agir, desce a esta cidade e "chora contra ela". Seja sincero. O perigo é grande, próximo, e se aproximando a cada minuto. Observe aqui duas coisas:
(1) Faculdade distintiva do homem. O que é isso? O poder de receber, apreciar e elaborar as idéias do Infinito. Nenhuma outra criatura na terra tem esse poder.
(2) o método de Deus para ajudar a humanidade. Deus ilumina, purifica e enobrece o homem pelo homem. Temos esse "tesouro em vasos de barro".
II HOMEM QUE FOGA DE DEUS NA DESOBEDIÊNCIA. "Mas Jonas se levantou para fugir para Tar-shish, da presença do Senhor." Aqui está uma revelação tríplice do homem.
1. Sua liberdade moral. Deus não coagiu Jonas, não o levou a Nínive. Ele simplesmente ordenou que ele fosse, e Jonas resistiu ao comando divino. O homem tem o poder de resistir a Deus - um poder maior que o encontrado em todas as esferas celestes ou em toda a história dos organismos materiais. Esse poder investe o homem com uma importância quase infinita, o vincula ao governo moral. "Você sempre resiste ao Espírito de Deus."
2. Sua ousadia depravação. Ele ousa tentar sair de si mesmo, não apenas de suas obrigações para com Deus, mas de sua própria "presença". Ai! os homens não têm apenas o poder, mas a disposição de se opor a Deus. Essa é a culpa e a ruína deles; é o que os homens estão fazendo em todo lugar, tentando romper as amarras da responsabilidade moral, tentando iludir o infinito.
3. Sua loucura egrégia. Veja a loucura. Seu esforço para escapar de Deus foi:
(1) Não apenas um impulso, mas uma resolução. Se tivesse sido um desejo repentino, teria sido ruim. Mas aqui está uma resolução. Ele "levantou-se". Ele reuniu-se e reuniu suas energias.
(2) Não apenas uma resolução, mas um esforço. Ele "desceu a Jope". A probabilidade é de que ele foi com a maior velocidade para Jope - o Jaffa de nossos dias. Embora fosse uma descida, era uma longa jornada e levaria dois ou três dias. Quando ele chegou ao local, quanto tempo ele estava nos cais em busca de uma embarcação adequada!
(3) Não apenas um esforço, mas um esforço perseverante. Não foi um, ou dois, ou três esforços espasmódicos, e depois acabou. Ele continuou sua jornada de sua casa para Jope, depois procurou nos cais um navio; e quando encontrou, como pensava, um vaso adequado, "pagou a tarifa": Ah! que tarifas pagam os homens na carreira do pecado! E quando ele pagou a tarifa, ele "mergulhou nela", e ali se considerava seguro. Quão inexprimivelmente tolo foi tudo isso, não apenas na natureza do caso, mas de acordo com os resultados! Todos os esforços, como mostra a sequência, não só se mostraram fúteis, mas o levaram ao extremo sofrimento.
CONCLUSÃO. As duas coisas que você tem nesses versículos estão sempre acontecendo: Deus com misericórdia, falando com o homem, e homem com terror, fugindo de Deus. Oh, que errado, que tolice, a tentativa de fugir do Infinito! "Para onde fugirei da tua presença?" - D.T.
Uma voz empolgante para quem dorme moralmente.
"O que queres dizer, ó dorminhoco? Levanta-te, invoca o teu Deus, se é que Deus pensa em nós, para que não pereçamos." O incidente mencionado no texto é este: Jonas foi enviado a Nínive em uma missão de misericórdia, enviado para alertar a população corrupta de sua destruição iminente e para chamá-los ao arrependimento imediato. A mensagem divina não estava na mente do profeta; ficou descontente e, em vez de ir direto para Nínive, desceu a Jope e encontrou um navio que ia para Társis. Ele pagou a tarifa, embarcou e fugiu. Enquanto nas profundezas, uma tempestade terrível surgiu. "O Senhor enviou um grande vento ao mar, e houve uma forte tempestade no mar, de modo que o navio estava prestes a ser quebrado." Enquanto a tempestade se agitava, Jonas estava dormindo, "dormindo profundamente". Então o comandante chegou a ele e lhe disse: "O que você quer dizer, dorminhoco?" O indiferentismo moral é a maldição do mundo. Três apelos práticos aos moralmente indiferentes são sugeridos.
I. JONAH ESTAVA EM PERIGO IMINENTE. Então é você. Dizem que o navio estava "como se estivesse quebrado". Os perigos do naufrágio foram frequentemente representados graficamente; mas eles superam as concepções de todos, exceto daqueles que lutaram em seus horríveis horrores. Mas quais são os perigos do naufrágio material para os perigos de uma alma corrupta e desobediente? Enterrar o corpo nas profundezas do oceano é um pouco comparado ao enterro da alma sob as ondas negras e estrondosas da depravação e culpa moral. O corpo enterrado torna-se inconsciente de sua posição e dorme no seio calmo de sua mãe natureza; mas a alma se torna profundamente consciente de sua terrível situação e luta em vão para se elevar do abismo. O que é inferno? Eu não sei. Não quero que trovões cheios de vingança divina, nenhum fogo material ardendo para sempre, me impressione com sua horribilidade. Uma alma enterrada no oceano negro de sua própria depravação, com uma consciência intensamente viva para sua condição desesperadora, lutando em vão para se libertar, é o inferno de todos os infernos. Pecador descuidado, você está em perigo deste inferno! Suas circunstâncias morais logo serão mudadas, uma tempestade está desanimadora, aumenta a cada pecado. Todas as estrelas em seus céus serão extintas em breve, e o mar no qual você planeja agora será amarrado à fúria e o envolverá em ruínas.
II JONAH NÃO CONSCIIA SEU PERIGO. Então é você. Enquanto a tempestade estava furiosa e o navio pronto para afundar, ele estava "adormecido pela última vez". Pecador descuidado, você está inconsciente do seu perigo! Você diz a si mesmo: "Paz, paz", quando não há paz. Se você estivesse ciente de sua posição, não daria sono aos seus olhos, nem sono às suas pálpebras.
1. A inconsciência de Jonas era tola. Então é o seu. Quão imprudente foi o profeta dormir sob tais circunstâncias! Ele deveria estar no convés, alerta, todo ouvidos e olhos, e com as mãos prontas para lidar com as emergências da hora terrível. Mas sua loucura é maior, na medida em que seu perigo é mais tremendo.
2. A inconsciência de Jonas era perversa. Então é o seu. Pelo bem de seus companheiros a bordo, ele não deveria estar "dormindo profundamente"; isso indicava uma vergonhosa falta de interesse em seus semelhantes. Seu indiferentismo é perverso. Você deve estar espiritualmente vivo e acordado, não apenas por seu próprio bem, mas também por aqueles que estão ao seu redor e que correm um risco semelhante.
III Jonh tinha um mensageiro para avisá-lo de seu perigo. Você também. "O comandante chegou a ele e disse-lhe: O que significa, ó dorminhoco? Levanta-te, invoca o teu Deus, se é que Deus pensa em nós, para que não pereçamos." Existem certos pontos de analogia entre esse "comandante" e os ministros piedosos que estão avisando.
1. Ele creu na existência e poder de Deus. Eles também. "Invoque o seu Deus, se é que Deus pensará em nós". Grandes perigos raramente deixam de levar a idéia de Deus ao coração dos homens, seja qual for seu credo ou caráter. Esse homem acreditava, não apenas que Deus existia, mas que Deus havia criado uma tempestade e tinha o poder de subjugá-la. Os homens cristãos que o alertam todos os domingos dos púlpitos também acreditam neste Deus.
2. Ele acreditava na eficácia da oração humana. Eles também. O comandante disse a Jonas: "Invoque o seu Deus". Tudo o que os cientistas especulativos podem dizer sobre a oração, uma coisa é clara - que é um instinto da alma, não uma mera doutrina da Bíblia; é uma lei da natureza, não uma mera cerimônia de religião. Que alma não ora quando em contato consciente com perigos avassaladores? Seus ministros acreditam em oração; eles oram por você e exortam você a orar por si mesmos.
3. Ele acreditava que era seu dever emitir o aviso. Eles também. Que direito ele tinha de interferir no profeta adormecido, de quebrar seu sono e de convocá-lo à oração? Os instintos da natureza o autorizaram, não, obrigaram-no a fazê-lo. Seus ministros têm o direito de alertá-lo; eles são obrigados a avisá-lo. Eles são ordenados a "chorar em voz alta, a levantar a voz como uma trombeta", você diz, quando homens piedosos falam com você sobre sua condição moral: "Que negócio eles devem interferir? Minha alma é minha; se eu escolher jogá-lo fora, o que importa para eles? " Isso importa para eles. Você não é seu, não é uma unidade isolada, é um membro do universo espiritual; você não tem, portanto, o direito de ser desonesto, corrupto, ímpio e jogar sua alma fora. Você foi feito para servir o universo, não para amaldiçoá-lo; você não pode pecar sem ferir os outros. Todo homem verdadeiro é obrigado a protestar contra sua conduta e a exigir de você, em nome de Deus e deste universo, uma reforma imediata.
CONCLUSÃO. O fato a seguir, registrado no 'Tesouro Bíblico', é digno de nota como uma ilustração: "Um viajante que estava seguindo sua jornada na costa escocesa foi impensadamente induzido a seguir a estrada pelas areias como a mais agradável. Esta estrada , que era seguro apenas nas marés baixas, ficava na praia, entre o mar e as altas falésias que delimitavam a costa.Feliz com a vista das ondas que ondulavam, por um lado, e das rochas abruptas e precipitadas, por outro no caminho, indiferente ao mar que gradualmente invadia as areias intermediárias. Um homem, observando das altas falésias o perigo que estava correndo, desceu benevolentemente e prendendo sua atenção por uma alta alá, advertiu-o para não prosseguir. Se você passar por este local, perderá sua última chance de escapar.A maré está subindo.Eles já cobriram a estrada por que você passou e estão perto do pé dos penhascos diante de você; e somente por essa subida você pode escapar . ' O viajante desconsiderou o aviso, tinha certeza de que poderia fazer a curva na costa a tempo; e, deixando seu guia voluntário, seguiu mais rapidamente seu caminho. Logo, porém, descobriu o real perigo de sua posição. a viagem seguinte foi presa pelo mar; ele se apressou, mas, para sua surpresa, descobriu que as águas que haviam subido haviam interrompido seu recuo. Ele olhou para os penhascos; mas eles eram inacessíveis. As águas já estavam a seus pés. procurou terrenos mais altos, mas logo foi expulso. Seu último refúgio era uma rocha que se projetava; mas as águas implacáveis subiam cada vez mais; alcançavam-no; subiam até o pescoço; ele soltava um grito desesperado de ajuda, mas não havia ajuda por perto. , quando ele negligenciou sua última oportunidade de fuga. O mar se fechou. Foi o fechamento da noite da morte. "- DT