Naum 3:1-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Parte III A CAUSA DO JULGAMENTO - PECADOS DA CIDADE, QUE TRAZ PUNIÇÃO INEVITÁVEL.
§ 1. O profeta especifica os crimes que trouxeram essa ruína sobre Nínive.
A cidade sangrenta; literalmente, cidade dos sangues, onde o humor é derramado sem escrúpulos (comp. Ezequiel 24:6, Ezequiel 24:9; Habacuque 2:12). A crueldade dos assírios é atestada pelos monumentos, nos quais vemos ou lemos como os prisioneiros foram empalados vivos, esfolados, decapitados, arrastados até a morte com cordas passadas por anéis nos lábios, cegadas pela própria mão do rei, penduradas nas mãos. ou pés para morrer em tortura lenta. Outros têm seus cérebros surrados, ou suas línguas arrancadas pelas raízes, enquanto as cabeças sangrentas dos mortos são amarradas em volta dos pescoços dos vivos, reservados para mais tortura. As inscrições reais contam com exultação o número de inimigos mortos e de cativos levados, cidades niveladas com o solo, saqueadas e queimadas, terras devastadas, árvores frutíferas destruídas etc. Tudo está cheio de mentiras; ὅλη ψευδής, "todos mentem". Os assírios usaram a traição para promover suas conquistas, fizeram promessas que nunca cumpriram, para induzir as nações a se submeterem ao seu jugo. Tais, sem dúvida, foram os de Rabshakeh (Isaías 36:16). Rawlinson, "Falsidade e traição ... são freqüentemente empregados pelos fortes, como atalhos para o sucesso e, até mesmo, onde o padrão moral é baixo, como sendo digno de crédito (ver Thucyd; 3,83). Certamente não foi a necessidade que fez os quebradores dos convênios assírios; parece ter sido em parte a falta de poder - porque 'desprezavam as cidades e não viam homem' (Isaías 33:8); talvez fosse em parte também sua percepção moral imperfeita, que pode ter falhado em fazer a distinção apropriada entre arte e inteligência "('Ancient Monarchies', 1.305). Roubo; em vez disso, rapina ou rasgar em pedaços. A figura se aplica à maneira como um animal selvagem mata sua presa rasgando-a em pedaços. Portanto, os três crimes de Nínive aqui enumerados são derramamento de sangue, engano e violência. Na incerteza relativa à palavra (pereq). processado "assalto", que ocorre apenas Obadias 1:14, onde significa "cruzamento", o LXX. traduz, ἀδικίας πλήρης, "cheio de injustiça". A Vulgata está correta, dilaceratione plena. A presa não parte. Eles continuam da mesma maneira, reunindo despojos na cidade, nunca cessando deste crime. Os monumentos registram continuamente o espólio que foi trazido a Nínive. Septuaginta, Οὐ ψηλαφηθήσεται θήρα, que dá um sentido contraditório ao texto: "A presa não deve ser manuseada".
O barulho de um chicote. O profeta descreve o avanço do exército investidor. Ele ouve o estalo dos chicotes dos carros, o barulho das rodas dos carros, os cavalos galopando e os carros que saltam sobre a planície. Provavelmente, todas as expressões neste verso se referem a carros e cavalos engatados a eles, que variavam em número de um a três. O chicote era uma tanga simples presa a um cabo curto. Comp. Virg; 'Georg.', 3: 106, etc.
"... illi instant verbere torto
Etora predileta, eixo do eixo do movimento; Jamiles humiles, jamque elati sublime videnturAera for vacuum ferri, atque adsurgere in auras. "
O cavaleiro se levanta. O hebraico é mais vívido, as palavras em pares, como se descrevessem os ataques sucessivos do inimigo. Então, Pusey. É melhor renderizar "cavaleiros que fazem para criar"; ou como Septuaginta. ἱππέως ἀναβαίνοντος, "cavaleiro montado;" então a Vulgata; Henderson. Cavaleiros são vistos nas esculturas mais antigas de Nimroud e nos baixos-relevos de Kouyunjik (comp. Judith 2:15; Ezequiel 23:6; Layard, 'Nínive,' 2.356 ) Tanto a espada brilhante; melhor, e a espada flamejante (Gênesis 3:24); literalmente, a chama da espada. E a lança brilhante; literalmente, o relâmpago da lança (Habacuque 3:11). Estes são os braços dos soldados de infantaria. Uma multidão de mortos. O efeito do ataque é descrito. Tão numerosos são os cadáveres que não se pode deixar de tropeçar neles; os próprios invasores são impedidos pelos montes de cadáveres que eles precisam montar. O LXX. conecta este versículo com o seguinte, portanto. "Eles ficarão fracos em seus corpos por causa da multidão de suas fornicações."
A causa é dada que trouxe essa punição. Por causa da multidão de prostituições. Este termo é comumente aplicado à idolatria, a desviar-se do Deus verdadeiro e transformar-se em falsas divindades; e pensa-se que não pode ser usado nesse sentido aqui, como a Assíria sempre adorou ídolos, e não se pode dizer que abandonou ou provou ser falso ao Senhor. Portanto, Hitzig, Keil e outros referem o termo à amizade traiçoeira e às políticas astutas pelas quais Nínive enredou outros estados, buscando realmente apenas seus próprios interesses (comp. Isaías 23:17). Mas esse hábito de traição já foi mencionado em Naum 3:1 (ver nota); e, como observa Knabenbauer, os assírios não usavam brindes meritórios para realizar suas conquistas, mas as artes cruéis da guerra e a dura provação da espada. Dificilmente é provável que o profeta omita a idolatria entre os crimes dos assírios que pediam vingança, pois todas as suas guerras foram realizadas em nome de seus deuses, e os monarcas professavam estar sob proteção e influência divinas. O termo "prostituição" é aplicado à idolatria, não apenas dos israelitas, mas à de Jezabel (2 Reis 9:22), que sempre foi pagão. A idolatria dos assírios pode muito bem ser assim denominada, porque foi uma ignorância deliberada da luz da natureza e da religião natural (ver Sab. 13: 1; Romanos 1:19, etc.) Eles eram cuidadosos também, onde quer que levassem as armas, para erguer símbolos de suas divindades e obrigar as nações conquistadas a recebê-las e lhes pagar honra Divina. A esse culto idólatra, associava-se a imoralidade grosseira que até Heródoto (1.199) denominou totalmente vergonhosa (comp. Baruque 6:43). Com razão, Nínive é chamada prostituta bem-favorecida; pois seu esplendor e magnificência eram insuperáveis, ofuscando todos os espectadores e ocultando a podridão que jazia abaixo da superfície. A amante de bruxaria. Ela era habilidosa ao empregar todas as artes para seduzir nações ao seu lado. Ouvimos muita magia em conexão com a Babilônia e os caldeus, mas não em referência especialmente à Assíria. A expressão aqui é metafórica, aludindo às práticas secretas que ela empregou para obter seus fins e tornar sua regra atraente (comp. Apocalipse 18:2, Apocalipse 18:3). Isso vende nações. Privando-os da liberdade e tornando-os tributários, ou, em alguns casos, vendendo os habitantes como escravos (comp. Deuteronômio 32:30; Juízes 2:14; Joel 3:3; Amós 1:6, Amós 1:7). Famílias. Não apenas nações no conjunto, mas corpos menores, indivíduos, para que ninguém escape. Septuaginta, λαούς, "povos".
Eu sou contra você (veja a nota em Naum 2:13). O Senhor castigará Nínive com a maior ignomínia, tratando-a ("a prostituta", como uma prostituta ou adúltera). Naum 3:4) Tuas saias. As bordas do vestido esvoaçante que adicionavam à sua pompa (comp. Isaías 47:2, etc .; Jeremias 13:26; Lamentações 1:8). Sobre (antes) teu rosto. Para que possas conhecer a tua própria vergonha. Eu mostrarei as nações. Todos os homens verão o que você realmente é, como uma adúltera odiada diante da congregação.
A metáfora é continuada. Nínive deve ser como uma mulher vil exposta aos insultos e maus tratos da multidão (comp. Ezequiel 16:37, etc.). Um estoque de contemplação. Para que todos possam te ver e tomar aviso. LXX; εἰς παράδειγμα, "para um exemplo público", que lembra Mateus 1:19.
Fugirá de ti. Como um objeto de nojo, ou temendo estar envolvido em tua ruína (Apocalipse 18:10, Apocalipse 18:15). Quem a lamentará? Ninguém sentirá pena dela pelo merecido castigo (Jeremias 15:5). De onde devo procurar, etc.? Verdadeiramente, em nenhum lugar do mundo (comp. Isaías 51:19).
§ 2. A ruína de Nínive não pode ser evitada mais do que a de No-Amon.
Tu és melhor que populosa Não? "Melhor" provavelmente significa aqui mais próspero. "Não populoso" deve ser traduzido como No-Amon, isto é, não do deus solar Amon. Este é o célebre Tebas, no Alto Egito, chamado em egípcio Pa-Amon, "a Casa de Amon", e nas inscrições Ni, que é a mesma palavra que não. O nome Amon é anexado porque esse deus era particularmente adorado lá . O LXX. tem μερίδα Ἀμμών ("uma parte de ou para Amon"), traduzindo a palavra "não". São Jerônimo, enganado por seu professor de hebraico, apresenta "Alexandria populorum", como se Tebas estivesse no local da muito mais tarde cidade de Alexandria; enquanto vemos pelos anais de Assurbanipal que ele estava quarenta dias marchando de Memphis, onde derrotou Rudammon, para Tebas. Sobre a grandiosidade e a magnificência desta cidade, Denon (citado por Rawlinson, 'Monarquias Antigas', 1.309, nota 7), escreve: "Sobre a fadiga da fé, sobre a fadiga da fé, sobre a esperança da paz" une telle concept; on ne peut croire, meme apres l'avoir vu, a realidade da existência de construções reunidas em um ponto de meme, a leurs dimension, a constance obstinee qu'a exigure leur fabrication, aux depenses incalculables de taut de somptuosite "('Egypte,' 2.226). "No vale longo e rico do Baixo Nilo, que se estende acima de oitocentas milhas de Syene a Memphis, quase qualquer situação pode fornecer um local para uma grande cidade, pois, exceto em Silsilis e Gebelein, o vale nunca é menos com mais de três quilômetros de largura, o solo é sempre fértil, boas pedreiras estão sempre à mão, e a natureza luxuosa é tão generosa com seus dons que um alimento abundante pode a qualquer momento ser obtido para uma grande população. ainda há graus de elegibilidade - pontos que a Natureza distinguiu por um favor especial e, por assim dizer, marcados por grandeza e celebridade.Esta posição é aquela que o viajante alcança quando, passando pelo desfiladeiro de Gebelein, ele surge a magnífica planície, com pelo menos dez milhas de largura, através da qual o rio corre de sudoeste a nordeste por uma distância de quarenta milhas entre Erment e Qobt. Aqui, pela primeira vez desde que saiu do deserto núbio O Nilo entra em um espaço amplo e amplo. De ambos os lados, as colinas recuam e uma ampla planície verde, um aluvião da descrição mais rica, se espalha nas duas margens do riacho, pontilhada de palmeiras e dom, às vezes crescendo individualmente, às vezes reunidas em grupos ou bosques. Aqui também se abrem de ambos os lados, a leste e a oeste, linhas de rota que oferecem grandes vantagens para o comércio, por um lado, com o Oásis Menor e, assim, com as tribos do interior africano, por outro com a costa oeste do Mar Vermelho e a região das especiarias da costa oposta. No vale de Hammamat, ao longo da antiga rota para a costa, existem abundantes suprimentos de brecha verde e de outros tipos valiosos e raros de pedra, enquanto que a nenhuma grande distância, à direita e à esquerda da rota, estão minas de ouro, prata e chumbo, antigamente prolíficos, embora agora esgotados por muitas eras. Um pouco mais remota, mas facilmente acessível por uma rota freqüente, era a região esmeralda de Gebel Zabara, onde as minas ainda são trabalhadas "(Rawlinson, 'Ancient Egypt', 2.124, etc.). Tebas estava situada nas duas margens do Nilo , a principal porção situada a leste; a Necrópole e Memnonia ficavam a oeste. Parece nunca ter sido cercada por um muro (apesar de seus "cem portões"), o rio e os canais formando uma defesa suficiente. as ruínas têm cerca de vinte e sete milhas em circuito, incluindo Luxor e os restos do grande templo de Karnak. O mar. O Nilo formou sua muralha. Grandes rios são chamados de mares nos livros poéticos. Assim, Isaías 19:5; Isaías 27:1; Jeremias 51:36. Seu muro era do mar; ou, do mar. O mar era seu muro. Septuaginta, ὅδωρ τὰ τείχη αὐτὐς, "rega seus muros".
Etiópia e Egito eram sua força. Urdamaneh, ou Rudammon, em cujo tempo ocorreu a captura de No-Amon, era filho e sucessor de Tirhalrah, que é chamado expressamente rei da Etiópia (2 Reis 19:9; Isaías 37:9). Egito. Os próprios egípcios, combinados com os etíopes, formaram o reino do Egito sob a vigésima quinta dinastia etíope. E foi infinito. O poder do Egito era ilimitado, suas forças eram numeráveis (veja 2 Crônicas 12:3). Pusey observa uma observação de Cato (em Steph. Byzant. Ap. Boch; 4,27) de que os egípcios ligados a Tebas eram de sete milhões. Em Isaías 18-20. A Etiópia e o Egito são representados como combinados contra a Assíria e conquistados por ela (Wordsworth). Septuaginta, Οὐκ ἔστῃ τέρας τῆς φυγῆς, "Não havia limite para o voo." Jerome pensa que isso está relacionado aos versículos anteriores e se refere a Nínive. Put e Lubim foram teus ajudantes. No-Amon é aqui repentinamente abordado. Put, ou Punt, designa uma parte da Arábia ou a parte da costa do Egito oposta a ela. Luhim são os líbios, que vivem no oeste da foz canópica do Nilo. Assim, a enumeração das forças de Tebas é organizada regularmente, começando pelo sul, Etiópia, depois pelo Egito, ao norte, e depois pelas províncias a leste e oeste (Knabenbauer). A Vulgata traduz os dois termos, África e Líbia. O LXX. combina-os em um, Λίβυες. Esses povos são nomeados juntos em outros lugares: p. Jeremias 46:9; Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5; Ezequiel 38:5.
No entanto, ela foi levada. Apesar de sua posição forte e recursos infinitos, Tebas foi capturada e espoliada; e Nínive se sairá melhor? Certamente não. Esta captura de Tebas ocorreu a.C. 664, e deve ter estado na mente dos homens quando Naum escreveu sua profecia. Os assírios tomaram Tebas duas vezes nos dias de Assurbanipal. Na primeira vez, é apenas registrado que os soldados, sob o comando dos satraps, fizeram um massacre na cidade. A segunda captura é assim descrita na própria tábua do monarca (Brugsch, 'Egito', 1.272-275, trad. Trad.): "Urdamaneh fugiu sozinho e entrou em Tebas, a cidade de seu reino. Eu dirigi minha marcha em busca de Eu vim para Tebas. Ele viu a força do meu exército, deixou Tebas e fugiu para a cidade de Kipkip. Dessa cidade inteira (Tebas), com ações de graças a Asur e Istar, minhas mãos tomaram posse total. ouro, metais, pedras, todos os tesouros de seu palácio, roupas tingidas de antes e linho, grandes cavalos [elefantes?] homens e mulheres, grandes e pequenas, obras de zakah [basalto?] e mármore, seus kelal e manzas , os portões do palácio deles ... eu me afasto e levo para a Assíria.Eu estraguei os animais da terra sem número, e os carreguei no meio de Tebas, fiz com que um catálogo fosse feito com o despojo. em segurança para Nínive ". Foram partidos em pedaços. O profeta descreve o tratamento usual das cidades capturadas. No topo de todas as ruas. Nos locais mais públicos, onde muitas ruas convergem (Lamentações 2:19). Elenco lotes. Os vencedores dividiram os nobres entre si por sorteio (veja a nota em Obadias 1:11). Foram amarrados em correntes. Encontramos nos monumentos assírios delineamentos de cativos com os braços amarrados por uma corda mantida por um soldado, às vezes homens, às vezes mulheres e crianças; as mulheres estão arrancando os cabelos em desespero. Em baixo-relevo em Khorsabad, os cativos foram conduzidos por uma corda presa a um anel no lábio.
Também estarás bêbado. Naum faz a solicitação: O destino de Tebas será teu, ó Nínive. Beberás ao máximo o cálice da ira de Deus (ver nota em Obadias 1:16; e comp. Jeremias 25:15, Jeremias 25:17, Jeremias 25:27). A metáfora indica o efeito de alguma calamidade avassaladora que faz os homens recuarem de terror ou os entorpecem de espanto. Esconderás; serás impotente ou reduzido a nada; Εσῃ ὑπερεωραμένη, "Serás desprezado"; Eris despecta (Vulgata). Nínive, que foi tomada e destruída entre a.C. 626 e 608, foi tão efetivamente "escondido" que seu próprio local foi descoberto apenas nos últimos anos, e seus monumentos foram apenas parcialmente desenterrados após imenso trabalho. Também buscarás força por causa do inimigo; ou também procurarás uma fortaleza do inimigo. Como os egípcios fugiram para se refugiar de um lugar para outro (ver nota no versículo 10), os assírios tentarão em vão escapar do inimigo. A história registra que eles tentaram efetuar um recuo de Nínive durante o cerco (ver Introdução, § I.).
Serão como (são) figueiras com os primeiros figos maduros. As fortalezas dos assírios estão tão prontas para a destruição e tão fáceis de destruir quanto os figos maduros estão prontos para cair da árvore com o menor tremor do comedor (Isaías 28:1. S) .
A razão pela qual as fortalezas são tão prontamente tomadas é agora apresentada. São mulheres. Os assírios eram essencialmente uma nação corajosa, mas agora não deveriam mais resistir ao inimigo do que se fossem mulheres (comp. Isaías 19:16; Jr 1: 1-19 : 37; Jeremias 51:30). Os portões da tua terra. As várias abordagens e passes que levam à Assíria (comp. Jeremias 15:7; Miquéias 5:6). Assim, Strabo (11.12. 13) fala de certas passagens nas montanhas como "os portões do Cáspio" e Xenofonte ('Anab.' 1.4. 4) menciona "os portões da Cilícia e da Síria". O famoso desfiladeiro que levou à Grécia foi chamado Termópilas. O fogo devorará as tuas barras. Hitzig, Keil e outros assumem as "barras" metaforicamente, significando os fortes e castelos que defendem os passes; mas o sentido literal é o mais natural, como na passagem paralela, Jeremias 51:30 (veja a nota em Amós 1:5) . Era costume dos assírios incendiar os portões de qualquer cidade que eles atacassem. "É incontestável", diz Bonomi, em outro local "que, durante as escavações, uma quantidade considerável de carvão vegetal e até pedaços de madeira, meio queimados ou em perfeito estado de conservação, foram encontrados em muitos lugares. todas as coisas só podem ser explicadas supondo a queda de um telhado em chamas, que calcinou as placas de gesso e as converteu em poeira. fogo violento e prolongado para poder calcinar não apenas alguns lugares, mas todas as partes dessas lajes, com três metros de altura e vários centímetros de espessura. Uma decomposição completa pode ser atribuída apenas ao calor intenso ".
§ 3. Apesar de todos os seus esforços e recursos, Nínive terá um final terrível.
Naum, ironicamente, pede aos ninivitas que se preparem para o cerco que estavam prestes a sustentar. Desenha águas para o cerco. A água potável necessária para um longo cerco é destinada. Essa liminar não é particularmente aplicável a Nínive, que em sua situação era abundantemente abastecida com água, a menos que houvesse perigo de que o inimigo desviasse os cursos dos rios. Mas o aviso chegaria em casa com uma força peculiar para os habitantes de Jerusalém, entre os quais Naum profetizou (2 Reis 20:20; Isaías 22:11; Isaías 30:20). Fortaleça as tuas fortalezas; fortalece tuas fortalezas. Repare todos os defeitos nas tuas defesas (2 Crônicas 11:11). O modo de fazer isso da maneira assíria é então indicado. Entre no barro e pise na argamassa. O solo em volta de Nínive era de uma qualidade tenaz; e quando umedecido com água e amassado com pés ou mãos, com a adição geralmente de um pouco de palha picada, era facilmente transformado em tijolos. Estes, mesmo sem a ajuda do fogo, ficaram secos e duros ao longo de alguns dias. Mas fica claro pelas investigações das ruínas que os assírios usavam tijolos assados no forno e secos ao sol, embora a massa das paredes fosse geralmente composta por este último, o material mais durável sendo empregado apenas como acessório. Xenofonte, 'Anab.', 3.4. 11, fala da parede de tijolos (πλίνθινον τεῖχος) de uma cidade que ele chama de Mespila. Faça forte o forno de tijolos. Há uma incerteza sobre o significado da última palavra (malben), que ocorre apenas em dois outros lugares (2 Samuel 12:31 e Jeremias 43:9). Na última passagem, pode significar "um quadrado" ou "quadrângulo aberto". Jerome tem, tenene laterem; o LXX; κατακράτησον ὑπερ πλίνθον "fortalece-os acima (equivalente a 'mais forte que') tijolo", conectando-o com o versículo a seguir. Alguns traduzem "molde de tijolo". Se a Versão Anglicana está correta, o profeta pede que reparem seus fornos, não utilizados nos dias de prosperidade, quando não precisavam procurar a segurança de seus muros. Virtualmente, o mesmo sentido é suscitado pela renderização, "segure o molde de tijolo".
Lá. No mesmo lugar em que você tomou todas essas precauções. O fogo te devorará. Que o fogo teve um papel importante na destruição de Nínive é afirmado pelos historiadores e comprovado pelos restos da cidade descobertos nos tempos modernos (ver nota em Naum 3:13: também Herodes; 1.106; Diod. Sic; 2.25-28; Athen; 12.529). O destino do último rei, que queimou a si mesmo e a seu palácio, é uma história bem conhecida (ver Justin, 'Hist.', 1.3; Eusébio, 'Crônicas', 1.9; 14.3; 15.7; Syncell; 'Chronicles', 1.396, editar. Dind.) (Kuabenbauer). A espada te cortará. Enquanto o fogo destrói os edifícios, a espada devora os habitantes da cidade. A cankerworm; literalmente, o licker (Joel 1:4). O gafanhoto em seu estágio anterior é assim descrito (veja Naum 3:16). A figura implica que a destruição de Nínive deve ser repentina e completa, como a que ocorre na vegetação por uma invasão de gafanhotos. Faça-se muitos. Colete teus exércitos, reúna hostes tão numerosos quanto os gafanhotos, tudo será em vão. A "cankerworm" representava o inimigo; os "gafanhotos" representam os próprios assírios.
Suas extensas relações comerciais não devem salvá-lo. Tu multiplicaste teus mercadores. Nínive estava mais favorável para o comércio com outros países. As estradas da Ásia Menor, Síria, Egito e Fenícia, que levavam à mídia, Pérsia e interior da Ásia, convergiram em Nínive e trouxeram mercadorias de todas as terras; e os próprios assírios exportaram seus próprios produtos e manufaturas para o extremo oeste. Entre eles, estão enumerados tecidos, tapetes, roupas tingidas e bordados, esculturas em marfim, pedras preciosas, especiarias (ver Rawlinson, 'Anc. Mon.,' 2.179, etc .; Layard, 'Nínive', 2.414, etc.) . A lagarta estraga; ou, se espalha para saque; Vulgata, expansus est; Septuaginta, ὥρμησεν, "atacado". A lagarta (ver nota em Naum 3:15) é o inimigo, que se espalha sobre a rica produção de Nínive e depois foge carregado de despojos. Pusey faz com que a canker represente Nínive. Ela se espalhou por toda parte desperdiçando e saqueando, e agora que ela se foi, desapareceu. Mas a explicação anterior se adapta melhor à comparação em Naum 3:15, onde "o licker" é o inimigo; e é mais natural que o profeta alude ao destino dessa riqueza comercial que ele acabou de mencionar, como nos versículos anteriores, ele contrasta as riquezas e o poder de Nínive com a ruína que os espera.
Tua coroada. A palavra minnezar é encontrada apenas aqui e, como sua derivação é incerta, recebeu várias interpretações. A versão anglicana deriva a palavra de nezer, "um diadema" e "os coroados" são os oficiais de alta patente. "Altos oficiais de estado na Assíria eram adornados com diademas, parecendo muito com a baud inferior da mitra real, separada da própria tampa. Muito comumente a cabeça era cercada por um filete ou aro simples, provavelmente de ouro, sem qualquer adorno". Outros derivam do nazar. "separar", no significado de "aqueles separados ou selecionados para a guerra". Septuaginta,: συμμικτός: isto é, o bando de tropas mercenárias mistas - uma tradução na qual Wordsworth concorda. Knabenbauer (referindo-se ao vocabulário assírio de Strassmaier) considera que a palavra é uma transliteração (ss sendo resolvida em ne) do assírio ma-as-sa-ru, que significa "guardião", ou algum oficial inferior. Com isso concorda os custódias da Vulgata. Como os gafanhotos; ou seja, em multidão. Que o número de capitães e oficiais superiores seria muito grande pode ser conjecturado a partir das inscrições que às vezes enumeram os cativos levados dos países conquistados. Assim, no relato da captura de uma nação insignificante, o rei se vangloria de ter levado 13.000 combatentes, 1121 capitães e 460 oficiais superiores (Strauss, in loc.). O significado do profeta é que se os oficiais, etc; são tão numerosos que a multidão de soldados e civis deve ser verdadeiramente imensa. Teus capitães. Taphsar é uma palavra assíria, ocorrendo apenas em Jeremias 51:27. Provavelmente é o mesmo que dupsarru ou dipsarru das inscrições, e é usado para significar "um escriba". Tais oficiais são frequentemente representados nos monumentos (ver Layard, 2.184) e, às vezes, parecem ter uma classificação alta ou sacerdotal. Jerônimo traduz, parvuli tui, embora em Jeremias, loc. cit; ele mantém a palavra assíria. A Septuaginta o omite. Grandes gafanhotos; enxames de gafanhotos (Amós 7:1). Qual acampamento nas sebes no dia frio. Gafanhotos tornam-se torcidos no tempo frio; assim os capitães e príncipes de Nínive estão paralisados e inúteis no dia da calamidade. Eles fogem. Assim, o exército assírio perece e não deixa vestígios para trás. O LXX. acrescenta: "Ai deles!"
Teus pastores. Os príncipes e conselheiros, dos quais depende a segurança do estado. Dormir. Durma o sono da morte - morto na guerra (Salmos 76:6). Ó rei da Assíria. O poder e o mal de Nínive personificavam, não um rei em particular. Habitará no pó; estão mentindo ou estão em repouso na morte; Septuaginta, Ἐκοίμισε τουστας σου, "Põe para dormir teus homens poderosos": Vulgata, sepelientur. Está espalhado pelas montanhas. Com a morte de seus pastores, o rebanho, o rebanho de pessoas comuns, está espalhado e perece, porque ninguém os reúne - não há ninguém para recolhê-los. "As montanhas" referidas são aquelas que fecham na Assíria, ao norte.
Não há cura para o seu machucado; não há como aliviar o teu dano (Versão Revisada; Jeremias 10:19). A ruína é irrecuperável; ninguém restaurará o reino destruído (veja Sofonias 2:13, Sofonias 2:14). Tua ferida é grave; Pessima est plaga tua (Vulgata); Ἐφλέγμανεν πληγή σου, "Tua ferida está inflamada." A "ferida" é o golpe ou praga infligida por Deus (Levítico 26:21). Bata palmas sobre ti. Todos os que souberem da tua destruição se alegrarão com ela (Salmos 47:1; Lamentações 2:15). Tua maldade. A crueldade e a opressão de Nínive foram sentidas universalmente. Se Edom é o tipo de inimigos traiçoeiros da própria casa da Igreja, Nínive é o emblema da infidelidade aberta e blasfema, em forte oposição ao povo de Deus. Na derrubada deste reino, há uma profecia da destruição de todos os poderes anticristãos, que serão totalmente esmagados nos últimos dias.
HOMILÉTICA
Ai de Nínive.
I. AMEAÇADO. (Naum 3:1.)
1. Pelo profeta. Jonas (Jonas 3:4) já havia anunciado a destruição da capital assíria, que ameaçava, no entanto, ser evitada pelo arrependimento de seus habitantes; A previsão de Naum foi literalmente cumprida, porque Nínive, no devido tempo, preencheu a medida de suas iniqüidades.
2. Em nome de Deus. Se o destino de Nínive tivesse sido pronunciado apenas pelos lábios de Nahum, fora inofensivo; mas Naum foi o porta-voz de Jeová, que já havia se declarado contra a cidade grande e perversa (Naum 2:13), e uma segunda vez repete o fato: "Eis que estou contra ti, diz o Senhor dos exércitos "(versículo 5). Existe uma grande diferença entre as ameaças de Deus e as do homem.
II DEPICTED. (Versículos 2, 3.)
1. O avanço de uma força hostil. "O barulho do chicote [dos cocheiros insistindo em seus corcéis] e o barulho das rodas [dos carros de guerra em movimento] e dos cavalos empinados [ou seja, os cavalos pulando e partindo para a frente quando sentem as esporas cavadas em seus carruagens pulando [ou seja, saltando à medida que correm pelo terreno acidentado] ".
2. O ataque à cidade. "O cavaleiro montando [ou 'atacando', ou seja, fazendo seu corcel saltar e avançar contra a cidade]; e a espada reluzente e a lança reluzente;" ao invés de "o cavaleiro levanta a espada reluzente e a lança reluzente" (Versão autorizada).
3. A aparência depois da batalha. "Uma multidão de mortos, e um monte de carcaças." Tão numerosos, de fato, são os mortos, que "não há fim dos cadáveres, e eles", os invasores medo-babilônicos ", tropeçam em seus cadáveres", ou seja, os cadáveres dos assírios.
III JUSTIFICADO. (Versículos 1, 4.) Pelo caráter de Nínive.
1. Uma cidade de sangue; literalmente, "de sangue", isto é, de derramamento de sangue ou assassinato, aludindo ao caráter bárbaro e desumano de sua guerra.
2. Uma cidade de engano. Referindo-se às vãs promessas de proteção com as quais ela seduziu as nações a confiar nelas - promessas que ela nunca cumpriu mais do que o Egito.
3. Uma cidade de opressão. "A presa não parte." Ela nunca acaba rasgando em pedaços e rasgando alguma nação ou povo.
4. Uma cidade de seduções. Uma cidade de feitiçaria, o profeta comparando seu brilho e prosperidade pela qual fascinou os poderes circundantes e secretamente os atraiu a buscar seu favor, à graça e beleza com que uma prostituta atrai e enfeitiça os transeuntes.
IV SALIENTADO. (Versículos 5, 6.) Por Jeová, que declara que sua destruição será:
1. certo; visto que ele, Jeová, é contra ela: "Eis que eu sou contra ti, diz o Senhor dos exércitos."
2. Vergonhoso; já que ele a tratará, não como uma matrona casta, mas como uma prostituta poluída, cujas saias são jogadas acima de sua cabeça, para que sua pessoa seja exposta (Isaías 47:3; Jeremias 13:22; Ezequiel 16:37; Oséias 2:3).
3. visível; porque ele fará com que as nações vejam sua nudez e os reinos contemplem sua vergonha.
V. ATESTADO. (Verso 7.) Por duas coisas.
1. O horror das nações. "Acontecerá que todos os que olham para ti fogem de ti." Não tanto nojo (KeiI) como no terror (Ezequiel 31:16); do. o efeito produzido pela queda de Tiro (Ezequiel 26:21; Ezequiel 27:35) e da mística Babilônia (Apocalipse 18:10).
2. A ausência de ajudantes. Seu destino era tão merecido que ninguém se interpôs para afastar o golpe. Em sua hora de tristeza ninguém a lamentou; em seu momento de fraqueza ninguém a ajudou (Isaías 51:19).
Aprender:
1. Que maiores desgraças foram pronunciadas contra os pecadores em geral do que foram proferidas contra Nínive - leia as desgraças de Cristo nos Evangelhos (Mateus 23:13, Mateus 23:14, Mateus 23:15, etc .; Mateus 26:24; Lucas 6:24, Lucas 6:25, Lucas 6:26; Lucas 11:42, Lucas 11:46).
2. Que essas aflições não mais falharão em sua realização do que aquelas dirigidas contra Nínive. A palavra de Deus nunca retorna a ele nula (Isaías 55:11).
3. Que os julgamentos de Deus sobre os ímpios acabarão se justificando aos olhos de todos os homens como justos. "Salvação, honra e poder" etc. etc. (Apocalipse 19:1, Apocalipse 19:2).
A história de No-Amon.
I. A CIDADE BRILHANTE.
1. Seu nome sagrado. No-Amon, em egípcio, Nu-Amon, ou "Habitação de Amon"; em grego, Θῆβαι ou Tebas, com o qual correspondia o egípcio Ta-ape, ou "Cidade dos Tronos". Originalmente a capital de uma casa, subseqüentemente se tornou uma cidade real. Tornou-se a residência da dinastia tebana dos faraós. Homero descreve como tendo cem portões ('Ilíada', 9: 383).
2. Sua situação inexpugnável. "Entre os rios [ou 'canais']." "Em todo o longo curso do Nilo, não há site que possa ser comparado ao de Tebas", escreve Stanley Leathes. Em Tebas, "as montanhas (líbia e árabe) abrem um grande anfiteatro, como um rei escolheria construir sua capital". "Nada mais amável do que este grande anfiteatro, com suas margens de areia amarela e muralha de penhascos, pode ser visto em toda a terra do Egito" ('Picturesque Palestine', etc; 4: 190,191). Com o Nilo correndo, e os canais formados ao seu redor, a cidade desfrutava de uma forte posição natural.
3. Sua força militar.
(1) Suas forças nativas, as do Egito e da Etiópia, eram praticamente inúmeras.
(2) Seus auxiliares estrangeiros, Put e Lubim, ou os líbios no norte da África e os contíguos ao Egito, eram confiáveis.
II A queda desastrosa.
1. Sua ocorrência inesperada. "No entanto, ela foi levada." Apesar de sua magnificência real e força de orgulho, ela foi capturada e destruída. Desta humilhação da orgulhosa capital do Egito, os monumentos fornecem informações expressas. Rudammon, o sobrinho (filho de sua irmã) e sucessor de Tiracá do Egito, sentou-se no trono. Em uma expedição contra o Egito e a Etiópia, Assurbanipal da Assíria marchou suas forças primeiro contra Memphis, que Rudammon deixou incontinentemente, e depois contra Tebas, para a qual o fugitivo alarmado fugira para salvar sua vida. O rei assírio relata a questão de sua campanha: "Depois de Rudammon, o caminho que segui; fui para Tebas, a cidade forte; a aproximação do meu poderoso exército que ele viu; e Tebas ele abandonou e fugiu para Kipkip. Essa cidade ( Tebas), ao todo, a serviço de Assur e Ishtar, minhas mãos pegaram; prata, ouro, pedras preciosas, os móveis de seu palácio, tudo o que havia; vestimentas caras e bonitas, grandes cavalos, grandes cavalos, homens e mulheres, dois obeliscos elevados, cobertos de belas esculturas; cem talentos do seu peso, postos diante do portão de um templo; com eles eu removi e levei para a Assíria. , meus servos, fiz marchar e adquiri glória. Com os tributos pacificamente, voltei a Nínive, a cidade do meu domínio ".
2. Sua severidade terrível. Além das informações fornecidas pelo conquistador assírio, a narrativa sagrada declara que foi acompanhada de excessos de cortar o coração.
(1) A população da capital gay foi exilada. "Ela entrou em cativeiro." A deportação de povos conquistados para terras estranhas era então uma prática costumeira, e parecia o único meio que soberanos como Shalmaneser, Tiglath-Pileser, Assurbauipal e Nabucodonosor tinham para mantê-los sujeitos (2 Reis 17:6).
(2) As crianças pequenas foram cruelmente massacradas - foram "despedaçadas no topo de todas as ruas". Provavelmente foram massacrados para evitar problemas e inconvenientes durante a marcha. Essa prática desumana era igualmente frequente na guerra antiga (2 Reis 8:12; Isaías 13:16; Oséias 13:16).
(3) Os príncipes e a nobreza foram degradados. Eles foram separados entre seus conquistadores por "sorte" e "amarrados em correntes"; após o que eles foram levados para a escravidão.
III O aviso profético. O destino de No-Amon ultrapassará um dia Nínive.
1. Justamente. "Também estarás bêbado." Nínive será obrigada a beber do cálice da ira de Jeová por causa de seus pecados (Isaías 51:17, Isaías 51:21; Obadias 1:16). Como Jeová lidou com a capital egípcia, ele também lidará com os assírios. "A partícula 'também' é aqui enfática; foi introduzido que os ninivitas sabiam que não poderiam escapar do castigo que mereciam; pois Deus continua sempre como ele" (Calvino).
2. Sem resistência. "Também procurarás uma fortaleza por causa de [ou 'uma defesa contra'] o inimigo." Nínive pedia em vão aliados para ajudá-la contra o terrível poder medo-babilônico, como No-Amon procurara infrutífera as pessoas ao redor em busca de ajuda contra Nínive.
3. Facilmente. "Todas as tuas fortalezas serão como figueiras com os primeiros figos maduros; se forem sacudidas, cairão na boca do comedor." As muralhas de Nínive caem ao primeiro toque do inimigo. Daí uma doutrina útil pode ser deduzida: qualquer força que os homens possam buscar de diferentes bairros desaparecerá totalmente; pois nem fortes, nem torres, nem muralhas, nem tropas de homens, nem qualquer tipo de artifício valerá alguma coisa; e se não houvesse alguém que se levantasse contra eles, eles ainda cairiam "(Calvino).
4. Surpreendentemente. "Eis que o teu povo no meio de ti são mulheres; as portas da tua terra estão abertas aos teus inimigos." A última coisa que Nínive jamais sonharia seria que seus guerreiros, até então invencíveis, ficariam com o coração fraco como mulheres, e que suas fortalezas passariam tão facilmente como portões abertos. No entanto, exatamente essas duas coisas eram o que deveria acontecer a Nínive.
5. Totalmente. "O fogo devorou as tuas barras" e "serás escondido". Nínive deveria morrer em chamas e morrer como se nunca tivesse estado, seu local por séculos permanecendo desconhecido.
LIÇÕES.1. A inutilidade, para nações e cidades, como para indivíduos, de glória puramente material.
2. A certa ruína de nações, cidades e indivíduos que não edificam sobre o único fundamento permanente de justiça.
3. A frequência com que, na história das nações, não menos que as pessoas privadas, os eventos futuros lançaram suas sombras antes.
A queda de Nínive.
I. PREPARAÇÕES PARA UM ASSENTO. (Naum 3:14.) Antecipando o ataque iminente à sua capital, os habitantes de Nínive são exortados por Nahum (ironicamente) para garantir sua segurança.
1. Para seu sustento. Isso eles deveriam fazer colocando em sua cidade um abundante suprimento de água para beber, de modo a permitir que resistissem a um cerco prolongado. "Tira água para o cerco." Isso, em uma terra como a Assíria, provavelmente cederia antes do pão. Somente em épocas de escassez excepcional decorrente de seca prolongada ou de calamidades que ocorrem na guerra, os homens chegam a estimar corretamente o valor da água.
2. Pela defesa deles. Por outro lado, isso deve ser feito fortalecendo suas fortalezas; para o qual novamente eles precisariam de um estoque abundante de tijolos. Daí a exortação do profeta, ainda satírica em seu tom: "Fortalece tuas fortalezas; entra no barro e pisa na argamassa, fortalece o forno de tijolos". Os assírios, como os egípcios, como atestam os monumentos, preparavam seus tijolos com argila, que misturavam com palha e às vezes queimavam, outras vezes apenas os secavam ao sol (Layard, 'Nínive', 2: 252); e quantidades dessas seriam necessárias, quando chegasse o dia mau, para reparar as brechas que poderiam ser feitas nas paredes ou para construir uma linha interna de defesa quando a parte externa deveria ser tomada.
II Resultados do assédio. (Versículo 15.)
1. A queima da cidade. "Ali", no meio das tuas fortificações, "o fogo te devorará." Que Nínive pereceu pelo fogo é atestada igualmente pelos escritores antigos e pelo estado das ruínas.
2. O massacre de seus habitantes. "A espada te cortará, te devorará como a lagarta". O pensamento é que, mesmo que o povo de Nínive seja tão numeroso quanto um enxame de gafanhotos, eles devem ser varridos tão completamente quanto toda lâmina verde é varrida pela "lagarta" ou "lamber", ou seja, pelo gafanhoto (Joel 1:4; Joel 2:3).
3. A pilhagem de seus tesouros. "Tu multiplicaste teus mercadores acima das estrelas do céu: a lagarta ou ['lamber' ', isto é, o exército do inimigo) estraga e foge." "Assim que os soldados entraram em uma cidade capturada, começaram a saquear e apressaram-se a despojar-se. Levaram os cavalos, levaram sobre seus ombros móveis e vasos de ouro, prata e outros metais; e fizeram prisioneiros de os habitantes, que provavelmente se tornaram propriedade daqueles que os apreenderam "(Nínive de Layard, 2: 377). Que Nínive era uma cidade rica pode ser deduzida dos espólios que ela havia tomado das nações vizinhas durante sua carreira de conquista, bem como de sua posição favorável ao comércio. Os produtos caros da Índia foram transportados por Nínive e Babilônia em direção ao Ocidente (Layard, 'Nínive', 2: 414). Que Nínive, que tantas vezes espoliou os outros, deveria ser espoliada, foi um exemplo de retribuição.
4. A aniquilação de seu exército. "Os teus coroados são como os gafanhotos, e os teus marechais [ou 'escribas'] como os enxames de gafanhotos que acampam nas cercas vivas no dia frio", etc. (versículo 17). Se os "coroados" devem ser entendidos como significando os príncipes de Nínive (Calvino, Gesênio, Fausset) ou os guerreiros em geral, a quem representa como "cobrado", "selecionado", "escolhido" (Keil); e se os "marechais" aqui mencionados devem ser considerados como "líderes militares" e, portanto, praticamente como sinônimos dos "coroados" ou como soldados comuns, embora de uma excelência especial (Keil); - é provável que a destruição do exército da Assíria é aquela que a linguagem foi projetada para estabelecer. Embora a força de guerra de Nínive devesse ser tão numerosa quanto os gafanhotos, ou como enxames de gafanhotos, que montam seus acampamentos nas paredes durante as noites e no tempo frio, eles desapareceriam tão completamente quanto esses insetos quando o sol nascesse.
5. A destruição de sua nobreza. "Teus pastores dormem, ó rei da Assíria; teus bens estão em repouso." Os príncipes e grandes homens da Assíria, seus "conselheiros reais, deputados e generais" (Keil), deveriam ser mortos e permanecer na morte ainda. Com uma sátira sombria, o profeta os representa como tendo mergulhado em um sono tranquilo após os trabalhos de um dia longo e ocupado. Talvez ele pretendesse relembrar a cena que havia sido testemunhada antes de Jerusalém, quando os corajosos (do exército de Senaqueribe) foram estragados, quando "dormiram o sono" e "nenhum dos homens de poder encontrou as mãos", quando na repreensão do Deus de Jacó "tanto a carruagem quanto o cavalo foram lançados em um sono profundo" (Salmos 76:5, Salmos 76:6).
6. A dispersão do seu povo; ou seja, daqueles que escaparam da espada. "Teu povo está espalhado sobre as montanhas, e não há quem as recolha" (versículo 18). Compare o idioma de Micaías com Acabe com referência ao resultado da batalha de Ramote-Gileade (1 Reis 22:17).
7. A exultação das nações. "Todos os que ouvem o seu sopro batem palmas sobre ti" (versículo 19). Onde quer que o relatório da derrubada de Nínive penetrasse, não haveria compaixão. Como todas as nações sofreram com sua iniquidade, também se regozijariam em sua humilhação. Ninguém procuraria ajudá-la ou educá-la. Portanto, sua queda seria final; não haveria alívio de sua mágoa; seu ferimento seria grave, seria perigosamente ruim, seria incurável.
Aprender:
1. Que o dia da desgraça pode ser evitado tanto por homens ímpios quanto por nações iníquas.
2. Que os recursos da civilização - comércio e pólvora - são defesas impotentes contra a artilharia do céu.
3. Que nada nem ninguém possa levantar o que Deus derrubou.
4. Que a justiça de Deus ao julgar os iníquos - sejam indivíduos ou nações - acabará por se justificar aos olhos de todos.
HOMILIES BY S.D. HILMAN
A culpa e a ruína de Nínive.
Nós temos aqui-
I. UMA REVELAÇÃO FANTÁSTICA DE CULPA E DEPRAVIDADE NACIONAL. (Naum 3:1, Naum 3:4.) Os assírios são acusados aqui de:
1. Guerra injusta. (Naum 3:1.) Pode haver momentos na história de uma nação em que a guerra se torne uma necessidade terrível; mas toda guerra desencadeada, não pelo desejo de se defender de agressões indignas, mas por ambição profana, engrandecimento, desejo de conquista e glória, merece a mais severa reprovação. E assim foram as guerras dos assírios, e que asseguraram a sua capital a denominação invejável usada aqui: "a cidade sangrenta", isto é, "cidade dos sangues", fundada e edificada por conflitos e derramamento de sangue.
2. Astúcia astuta. "Está tudo cheio de mentiras" (Naum 3:1). Ele ganhou seus fins injustos por engano. Como "a mulher estranha" (Naum 3:4), que se veste de maneira vistosa, adota boas maneiras e recorre a artes encantadoras, a fim de atrair e depois conduz sua vítima nas próprias "câmaras da morte", então a Assíria, sob demonstração de amizade, trouxe outros poderes sob seu jugo e efetuou sua derrubada. Com astúcia esperta, ela estava esperando para enganar, de modo a enriquecer-se às custas dos outros.
3. Espoliação contínua. "Está cheio de assalto" (Naum 3:1); "A presa não parte" (Naum 3:1). Nínive era grande em esplendor bárbaro e abundava em tesouros caros; mas isso foi garantido pelos espólios da guerra e pelo tributo extorquido das nações mais fracas, incapazes de resistir às invasões dela; por roubo, ela continuamente fazia acréscimos em suas lojas. Essa iniqüidade foi perpetrada apesar da penitência e reforma professadas resultantes do ministério de Jonas; e agora o copo estava cheio. Portanto, nós temos -
II UMA ÚNICA DECLARAÇÃO DE JULGAMENTO DIVINO IMINENTE RESULTANTE DE RUÍNAS E VERGONHA NACIONAIS. Observar:
1. A conexão íntima, entre o pecado e a vergonha. "Por causa de", etc. (versículo 4). A guerra descrita graficamente (versículos 2, 3) foi declarada pelo profeta como o resultado da culpa nacional.
2. A natureza retributiva marcada do julgamento Divino.
(1) A Assíria se deleitava com a guerra: pela guerra ela deveria cair (versículos 2, 3).
(2) Ela praticou o engano: seu verdadeiro caráter deveria ser exposto à sua confusão e desgraça (versículo 5).
(3) Ela triunfara sobre outras nações e, em sua vitória, não mostrara consideração pelos vencidos: agora ela deveria ser humilhada e ser vista como um alvo (versículo 6).
(4) Ela blasfemava contra o Deus de Israel: agora ele estaria contra ela e traria toda essa ruína sobre ela (versículos 5, 6).
3. Toda a ausência de simpatia por ela se inverte. (Verso 7.) Nenhum arrependimento deve ser sentido em sua queda. Nenhuma simpatia deve ser expressa. Das suas sombras, os homens devem fugir (versículo 7). Ela deve ser pensada apenas como um farol e um aviso - "apontar uma moral!" Ela deve ser totalmente "desolada" - "cortada" e "assolada" (versículo 7). Este é o fim do mal (Jó 18:17; Jó 27:23; Provérbios 10:7; Eclesiastes 8:10; Jeremias 17:13) .— SDH
No-Amon, um sinal.
Existem certos grandes princípios que regulam o governo Divino, e esses são permanentes. O vidente falou em harmonia com estes quando declarou de antemão a ruína de Nínive. Os homens, por descrença, demoram a aceitar esses princípios e a reconhecer os resultados inevitáveis de seu trabalho. Eles são enganados pelas aparências presentes. Eles raciocinam das coisas como são e concluem que, onde houver prosperidade material, essa necessidade continuará. Essa foi a dificuldade que Nahum teve que enfrentar. A Assíria era seu poder dominante, reconhecido e, por causa de sua tirania e ambição, temido por todos. Como, então, os hebreus poderiam creditar os anúncios desse profeta? Nahum sentiu a dificuldade deles e, portanto, ao impor seus ensinamentos, ele sabiamente mudou do futuro para o passado e, referindo-se ao que Deus havia feito, indicou o que ainda seria esperado, apelou a No-Amon como um sinal. . Considerar-
I. NÃO-AMON: UM SINAL PARA O POVO DE JUDÁ RELATIVO A NOVE. Por "Não" (versículo 8), a renomada cidade de Tebas, capital do Alto Egito, chamada No-Amon, do ídolo Amon ali consagrado e representado nos monumentos egípcios por um carneiro ou por um homem sentado em uma cadeira e com a cabeça de um carneiro. O sinal assim escolhido pelo profeta por meio da aplicação de seus ensinamentos era singularmente apropriado. Nínive poderia se orgulhar de notáveis vantagens naturais? O mesmo aconteceu com Noon (versículo 8). "Estava situado entre os rios", etc. Era cercado pelo Nilo e seus canais (retoricamente aqui chamado "mar", e na verdade ainda assim chamado pelos beduínos), e que servia como fortificação natural ou baluarte. Nínive poderia se orgulhar da multidão de seus anfitriões, pronta para cumprir suas ordens? Assim como No-Amon. Nesse sentido, "sua força era infinita" (versículo 9). Provo calculou o número de egípcios conectados com Tebas em sete milhões. Nínive poderia se gloriar em suas alianças estrangeiras? O mesmo aconteceu com Noon (versículo 9). No entanto, apesar de todas essas vantagens, No-Amon sofreu a derrota e experimentou as crueldades que a acompanham (versículo 10). A referência não é à destruição completa de No-Amon, mas à expedição de Sargão contra o Egito (Isaías 20:3, Isaías 20:4), BC 714. A história profana não registra isso; mas as inscrições nos monumentos encontrados no palácio em Khorsabad, construído por Sargon, mencionam o Egito em conexão com as guerras daquele rei e, quando claramente decifradas, parecem confirmar com firmeza as representações das escrituras. na Cyclopaedia de Herzog). E como No-Amon, apesar de seus recursos, sofreu nas mãos da Assíria, no futuro, a Assíria, apesar da sua glória atual, sofrerá com os inimigos que se levantarão contra ela. Destruição completa deve dominá-la, e os registros de seus triunfos e glórias passadas ficam ocultos sob os montes (versículo 11). Nenhum poder que permita resistir ao inimigo deve estar disponível (versículo 11). Suas fortalezas, quando atacadas, devem ser como figueiras com os primeiros figos maduros, que caem sem esforço da parte dele na boca do comedor (versículo 12). Seus orgulhosos guerreiros deveriam estar no meio dela como mulheres fracas e tímidas, seus corações falhando com terror. Seus portões devem ser escancarados e os cintos consumidos pelo fogo (versículo 13).
II NO-AMON E NINEVAH UM SINAL PARA AS NAÇÕES MODERNAS. No-Amon, que nos dias de Nahum. havia sido apenas parcialmente subjugado pelos assírios, subseqüentemente caiu sob o poder do conquistador, e assim "orgulhoso Tebas", "a grande imperatriz do mundo nas planícies egípcias", não deu em nada. Também Nínive, que na época era realmente grande em glória mundana, também faleceu e não é mais vista. Impressões solenes devem ser excitadas nas mentes dos homens que refletem quando têm o privilégio de visitar os locais desses despotismos antigos e contemplar as relíquias da grandeza que se foi.
2. A estabilidade nacional não é garantida apenas por
(1) fortes defesas naturais;
(2) alianças estrangeiras influentes;
(3) vasto tesouro acumulado;
(4) grande proeza e sucesso militar.
3. A influência permanente, seja para indivíduos ou para nações, tem seu fundamento estabelecido na retidão, no temor e no amor de Deus. (Salmos 144:15; Salmos 67:1.) - S.D.H.
Esforços humanos direcionados contra o propósito Divino.
Nesses versículos, fornecemos uma ilustração do esforço humano direcionado contra a realização do propósito de Deus. Às vezes, esse curso é seguido pelos homens inconscientemente, mas dificilmente era assim neste caso. Sabemos que o poder assírio no tempo de Senaqueribe desafiava com ousadia o Deus do céu, e parece que com o passar do tempo passou de mal a pior. Era a vontade divina que finalmente o braço da Assíria fosse quebrado, e que seu governo altivo e opressivo cessasse; e o profeta aqui estabeleceu como que, no dia da provação, a força humana deveria fazer o melhor para evitar a destruição divinamente pretendida a ser realizada. Alguns consideram Naum 3:14 como simplesmente indicando o fato de que o poder assírio manteria uma defesa prolongada; enquanto outros vêem o profeta falando ironicamente e zombando dos vãos empreendimentos dos defensores de Nínive, assim como Isaías ridicularizou os criadores de ídolos (Isaías 44:9). Seja como for, ele certamente declarou aqui profeticamente que o esforço humano deveria ser alistado contra a derrubada divinamente proposta, e que isso deveria falhar completamente; o fogo deve devorar, e a espada deve cortá-los; sim, tão destrutivos quanto os gafanhotos que os instrumentos da vingança divina provem (versículo 15). Podemos achar tudo isso sugestivo quando aplicado à ação hostil do homem em relação ao trabalho divino no reino espiritual.
I. É UM FATO SEM DÚVIDA QUE O ESFORÇO HUMANO SEJA DIRECIONADO CONTRA A REALIZAÇÃO DO OBJETIVO DIVINO EM GRAÇA. Esse propósito é toda a subjugação do mal - a recuperação de um mundo decaído à lealdade ao Céu e, portanto, sua restauração à santidade e felicidade. Esse propósito benevolente de nosso Deus é repetidamente expresso em sua Palavra (Salmos 2:6; Isaías 52:10; João 12:32; Apocalipse 11:15). O plano redentor repousa sobre ele, a consciência infalível de que ele estava cumprindo os conselhos divinos sustentava o Cristo enquanto ele prosseguia com seu glorioso trabalho (Hebreus 12:2), e a poderosa esperança apóia seus seguidores em todo serviço santo. Contudo, é essa a aversão dos corações dos homens por natureza, que, contra essa vontade gloriosa e amorosa de nosso Deus, o esforço humano tem sido dirigido de uma era para outra. O antagonismo assumiu várias formas - perseguição, idolatria, ceticismo, mundanismo; todas essas forças foram empregadas para levar o conselho de Deus a nada. Nota-
II A fraqueza do esforço humano, conforme indicado. Tão fracos são, de fato, tais empreendimentos que, apesar deles, o Governante Supremo se assenta no trono de sua majestade em perfeito repouso. Ele vê com calma compostura e sem sequer uma apreensão momentânea e com desprezo desdenhoso, esta conspiração e operação de malfeitores (Salmos 2:4, Salmos 2:5).
III A vaidade de todos esses amantes. Eles devem inevitavelmente se mostrar ineficazes. Assim tem sido, e assim será. Pilares monumentais foram erguidos para a memória de Diocleciano, na medida em que "ele havia abolido em todos os lugares a superstição de Cristo e havia estendido a adoração aos deuses"; hoje, porém, essa "superstição de Cristo", como a chamavam, está se espalhando por toda parte. O crescente diminuirá diante da cruz; e apesar das influências repulsivas do ceticismo e mundanismo, o Cristo se entronizará em todo coração. "O local do enterro do cristianismo não pode ser apontado; não é; pois os vivos não têm tumba". Seus adversários podem "atrair águas para o cerco, fortalecer suas fortalezas", etc. (versículo 14), mas certamente serão derrotados (versículo 15), pois "o Senhor Deus onipotente reina". - S.D.H.
A instabilidade da grandeza material.
Descrevemos vivamente aqui -
I. GRANDE MATERIAL. Isso consiste em:
1. Relações comerciais extensivas. "Multiplicaste teus mercadores" etc. (Naum 3:16). "O ponto em que Nínive estava situada era certamente o ponto culminante dos três quartos do globo - Europa, Ásia e África; e desde os primeiros tempos, foi apenas na travessia do Tigre por Nínive que os grandes militares e conheceram as estradas comerciais que levaram ao coração de todas as principais terras conhecidas ". "As listas de pilhagem ou tributo levadas a cabo durante o império mundial do Egito, antes de serem substituídas pela Assíria, atestam as extensas importações ou manufaturas de Nínive; os títulos de 'nardo assírio, amônia assíria, odores assírios, mirra, incenso, envolvem seu comércio com os países das especiarias; suas manufaturas domésticas aparentemente eram mantos de púrpura e azul escuro, bordados, brocados, e estes transportados em baús de cedro; sua metalurgia estava em princípios reconhecidos agora; em um ponto prático de combinar beleza com força ela já foi copiada ".
2. Vastos recursos militares. (Naum 3:17.) "Os teus coroados são como os gafanhotos, e os teus capitães como os grandes gafanhotos." Pelo termo aqui traduzido como "coroado", alguns entenderam príncipes subordinados (veja o orgulho de Senaqueribe, Isaías 10:8) e por "capitães" oficiais militares; forçam que tais interpretações dificilmente concordam com a comparação com gafanhotos, o número de príncipes vassalos e oficiais militares é relativamente pequeno; e que provavelmente os termos são técnicos para certas classes de soldados (Keil e Delitzsch, in loc.). estes para os gafanhotos e gafanhotos indicam os vastos exércitos de guerreiros que a Assíria poderia comandar em suas expedições.
3. Conselheiros e comandantes influentes. (Naum 3:18.) Os "pastores" e "nobres" eram os conselheiros do rei e os comandantes de seus exércitos, o governo do reino que recai sobre o primeiro e seus defesa contra o último. Em tudo o que constitui a força material de um povo, a Assíria foi grande. Aviso prévio-
II A INSTABILIDADE DA GRANDE MATERIAL. O profeta, olhando para o futuro, declarou que todos esses sinais materiais de grandeza fracassariam no dia da provação que estava inevitavelmente diante deles. Todas essas indicações externas de prosperidade e poder desapareceriam. Os comerciantes: como os vermes nos campos, permaneceriam enquanto pudessem obter ganhos, mas buscariam algum refúgio seguro no cal da calamidade nacional (Naum 3:16). Suas forças militares devem então perecer e não existir mais, mesmo quando os gafanhotos com o brilho do sol partirem, sem deixar vestígios (Naum 3:17). Seus conselheiros também devem dormir o sono da morte (Naum 3:18), e seus comandantes jazem sob o pó da terra (Naum 3:18). E mesmo assim tudo o que está conectado com a glória material é infindável. Sêneca relatou como aquele que ele conhecia se elevou acima do amor desordenado do mundo pela visão de uma procissão triunfal romana. Quando a cena terminou, ele disse: "Eu vi toda essa pompa e magnificência em tal ordem e passando devagar; no entanto, tudo se foi: por que eu deveria estimar o que é tão momentâneo?"
"Por tudo o que neste mundo é grande e alegre, o vapor desaparece e se deteriora".
III A desesperança daqueles que têm isso como sua única dependência. "Teu povo está espalhado sobre as montanhas, e ninguém os reúne." Nesse caso, nada resta senão ruína irrecuperável. Eles são seguros apenas, cujo repouso é colocado na Fonte superior e celestial de ajuda. "Não confie na sua confiança nos príncipes, nem no filho do homem" etc. etc. (Salmos 146:3)).
Desesperança.
"Não há cura para a tua contusão; a tua ferida é grave." Nada pode ser mais angustiante do que a consciência de impotência na presença da mais profunda necessidade humana; testemunhar à beira-mar os destroços e ser totalmente incapaz de salvar os marinheiros naufragados; ter certeza de que alguém está no edifício ardente e, no entanto, ser impossível alcançá-lo e trazê-lo para fora; ficar diante de uma platéia alarmado com algum grito desnecessário, ver a corrida em direção às portas e ser desigual em verificá-la; ou mesmo estar ao lado de alguém na juventude ou masculinidade da vida, e ouvir que a doença, humanamente falando, apreendeu prematuramente sua vítima, e que a assistência médica não pode curar, mas apenas e, por um tempo, aliviar. Esta posição é ocupada por muitos obreiros sinceros por Deus e pelo bem das almas, em relação à salvação moral dos homens. Naum o sustentou em referência aos ninivitas. Ele viu neles um povo destruído pelos ventos adversos e pelas tempestades do mal, consumidos pelos fogos da paixão profana, na louca corrida à ruína e à morte, doentes por toda parte, de modo que a recuperação era impossível; e, portanto, incapaz de curar, ele gritou na tristeza de seu coração: "Não há cura para o seu machucado; a sua ferida é grave" (versículo 19). Então Isaías disse: "Você se revoltará cada vez mais: toda a cabeça está doente", etc. (Isaías 50:5, Isaías 50:6). Ainda assim. Nota-
I. ESTE ESTADO DE DESPERDÍCIO MORAL NÃO É ALCANÇADO TUDO UMA VEZ, MAS É COMPRADO POR GRAUS.
II NÃO É NECESSÁRIO PASSAR ATRAVÉS DA AJUDA DIVINA E DA FORÇA ESTÁ INDISPONÍVEL.
III NÃO PODE SER DESCULPADO POR TER UMA FALTA DE ADVERTÊNCIAS E EXPOSTULAÇÕES.
IV É TOTALMENTE CAUSADO; O TRANSGRESSOR TRAZ-SE A ESTE ESTADO DE DESESPERIDADE; O PECADOR É SEU PRÓPRIO DESTROYER. "Preste atenção para que não sejais endurecidos pela falsidade do pecado" (Hebreus 3:12, Hebreus 3:13). - S.D.H.
A derrubada dos malfeitores é fonte de alegria agradecida.
"Todos os que ouvem o seu sopro baterão palmas sobre você: por quem não passou a tua maldade continuamente? '' Estas últimas palavras do Livro de Naum são verdadeiramente impressionantes. O mensageiro fecha sua breve profecia no mesmo tom em que ele a iniciou, a vingança de Deus ainda é seu tema.De início, ele declarou o fato solene; no final, ele aplica a verdade assim anunciada ao caso particular em questão. "A grandiosa direção" que forma este terceiro capítulo "é um grito de exultação selvagem de que o opressor finalmente caiu. O cadáver nu e desprezado da cidade gloriosa é expulso para o desprezo e repulsa do mundo. Nenhuma centelha de piedade se mistura com o deleite do profeta. Nesta tempestade de indignação e vingança, o espírito de profecia no reino do norte respira o último. Sob esta desgraça, Nínive desaparece de vista, e não se vê mais até nossos dias em que a descoberta de seus restos enterrados deu nova vida a toda essa parte da história sagrada ". O tema sugerido por esse pronunciamento final de Naum é a derrubada. dos malfeitores é fonte de alegria agradecida. Sempre que o relato da queda de Nínive deve alcançá-lo, deve haver uma sensação de alívio e excitar arrebatador êxtase. "Todos os que ouvirem o seu golpe baterão palmas", etc. 19) Essa satisfação, desde que não surja de vingança, pode ser amplamente justificada.
I. A QUEDA DOS ERADORES SIGNIFICA UMA DIMINUIÇÃO DO SOFRIMENTO. É a isso que o profeta faz alusão especial quando diz: "Pois a quem não passou continuamente a tua maldade?" significando que, por causa de sua culpa, ela havia se mostrado um flagelo amargo para todos os que estavam sob sua influência, e que, portanto, haveria ação de graças geral em sua queda, pois a tirania cessaria.
II A QUEDA DOS FALANTES ERRADOS SIGNIFICA O TRIUNFO DA JUSTIÇA. Os verdadeiros de coração, ao testemunharem a prevalência da iniqüidade, e como veem por toda parte o vazio e a falta de sinceridade, a traição e a malícia, a inveja e o ciúme, a calúnia e a calúnia, a tirania e a opressão, são levados ardentemente a esperar o tempo em que o pecado deve ser completamente vencido, e quando certo será vitorioso; e como a derrota dos malfeitores traz o triunfo final, eles se regozijam nisso, embora com uma alegria castigada, gratidão pela vitória do direito misturada com piedade pelos transgressores.
III A QUEDA DE DOADORES ERRADOS VINDICA A RETIRADA DIVINA. A honra do seu Deus é muito preciosa para os corações dos fiéis e verdadeiros. Isso geralmente é contestado quando a injustiça manifesta e o mal parecem passar impunes. O cético apela a essas desigualdades e pergunta provocativamente: "Onde está agora o teu Deus?" "Existe um Deus que julga na terra?" E quando, na história dos homens e das nações, Deus interpõe em julgamentos e justifica sua retidão, seus servos não podem deixar de louvar e dar graças.
Nota:
1. Com o desconforto e a derrota que devem eventualmente ser o resultado do mal, Deus salvaria os homens. "Ele não quer a morte do pecador."
2. Quão benevolente é o ministério daqueles que buscam a libertação dos homens do mal!
3. Quão grande é a loucura de não atender ao chamado à justiça dado por meio deles!
4. Quão intensa será a alegria da Igreja de Deus redimida quando nossa pobre humanidade atingida pelo pecado for completamente curada, e a completa conquista do pecado será conquistada pelo "Senhor e seu Cristo"! - S.D.H.