Números 10:29-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O CONVITE AO HOBAB (Números 10:29).
Hobabe, filho de Raguel, sogro de Moisés. Não é bem certo quem era esse "Hobab". O nome ocorre apenas aqui e em Juízes 4:11. A opinião mais antiga, seguida pela AV; identificou Hobabe com Jetro, e Jetro com Reuel, o "sacerdote de Midiã", e pai de Zípora, esposa de Moisés. Obviamente, não há objeção real a essa opinião que Hobab seja aqui chamado de "filho de Reuel"; pois o nome pode muito bem ter sido hereditário, como Abimelech e muitos outros. Nem a multiplicidade de nomes dados a um indivíduo nos surpreende, pois é frequente no Antigo Testamento e pouco frequente no Novo. O sogro de Moisés era um padre, mantendo (provavelmente por direito de nascimento) a dignidade patriarcal do sacerdote tribal, como Jó em uma escala menor e Melquisedeque em uma escala maior. Portanto, ele pode muito bem ter um ou mais nomes "oficiais", além de seu nome pessoal. Se isso for aceito, pode ser um exemplo entre muitos para nos lembrar como os escritores inspirados são extremamente descuidados com os nomes - "descuidados" não no sentido de não se importar se estão certos ou errados, mas no sentido de não trair e não sentir o mínimo de ansiedade para evitar a aparência e suspeita de imprecisão. Mesmo nas listas dos doze apóstolos somos forçados a acreditar que "Judas, o irmão de Tiago", é a mesma pessoa que "Lebbaeus" e "Thaddaeus"; e é questão de intermináveis discussões se "Bartolomeu" era ou não o mesmo que "Natanael". Em face disso, as Escrituras proclamam que não usa artes, que não se esforça para preservar uma aparência de precisão - aquela aparência que é tão facilmente simulada para fins de falsidade. Portanto, a Sagrada Escritura pode reivindicar ser lida sem esse cativeiro, sem essa exigência de cuidado minucioso e consistência óbvia, que aplicamos corretamente a uma de nossas próprias histórias. O historiador moderno conta sua história como uma testemunha na presença de um advogado hostil; o historiador sagrado conta como o homem faz às crianças ao redor do joelho. Certamente, um fato tão óbvio deveria desarmar uma boa parte das críticas mesquinhas que figuram na narrativa sagrada.
Muitos, no entanto, pensam que o equilíbrio de probabilidade é contrário à opinião mais antiga. É certo que a palavra traduzida "sogro" não tem essa definição nem no hebraico nem na septuaginta. Significa simplesmente uma "relação matrimonial" e é usada até pela própria Zípora do próprio Moisés. É igualmente provável que signifique "cunhado" quando aplicado a Hobab. Como Moisés já tinha oitenta anos quando Jethro é mencionado pela primeira vez (Êxodo 3:1), pode parecer provável que seu sogro já estivesse morto nessa época e conseguiu seu cargo sacerdotal por seu filho mais velho. Nesse caso, Hobab seria um filho mais novo de Reuel e, como tal, livre para deixar a casa de seus antepassados e se juntar ao povo de sua irmã.
Pois tu sabes como devemos acampar no deserto, e podes ser para nós em vez de olhos. É uma conclusão óbvia, pelas razões aqui sugeridas por Moisés, que as muitas e maravilhosas promessas de orientação e direção divinas não substituem aos seus olhos o uso de todos os meios humanos disponíveis. Não é fácil dizer onde sobrou espaço para os bons ofícios e a experiência de Hobab; a nuvem da Presença Divina parecia controlar absolutamente a jornada e o acampamento das pessoas; todavia, se realmente soubéssemos em detalhes a ordenação real daquela marcha maravilhosa, sem dúvida descobriríamos que a orientação celestial apenas deu unidade e certeza a toda a sabedoria, cautela e esforço de seus líderes terrenos. De fato, se lembrarmos que o anfitrião é calculado em mais de dois milhões de pessoas, é bastante evidente que, mesmo durante a marcha para Cadesh (e muito mais nas longas andanças que se seguiram), deve ter sido extremamente difícil manter o várias divisões juntas. No país quebrado e difícil que eles deveriam atravessar, que era familiar a Hobab desde a juventude, haveria espaço suficiente para toda a sua habilidade como guia. E parece que apenas essa perspectiva de ser realmente útil para o povo de Israel prevaleceu com Hobab. De fato, ele deve ter se sentido seguro de que um futuro maravilhoso esperava uma nação cujo passado e presente fossem, mesmo dentro do seu próprio conhecimento, tão maravilhosos. Mas isso por si só não o levou a deixar sua própria terra e seus parentes, um tiro tão indizivelmente repugnante aos sentimentos e tradições de sua idade e país. Sem dúvida para o filho do deserto, cuja vida era uma luta sem fim com os perigos e vicissitudes do deserto, a terra da promessa, fluindo com leite e mel, regada pela chuva do céu, parecia o jardim do Éden. Contudo, a oferta de uma herança dentro daquela terra não o comoveu tanto, ao que parece, como a reivindicação de seus próprios bons ofícios em ajudar o povo escolhido a alcançar sua própria morada. A tradução da Septuaginta, ou melhor, a paráfrase deste versículo é: "Não nos deixe, pois você esteve conosco no deserto, e você será um ancião entre nós". Isso parece, por um lado, identificar Hobab com Jetro; por outro, sugerir que ele foi logo depois um dos setenta anciãos sobre os quais o espírito veio. Isso, no entanto, não é provável. Hobab realmente parece ter ido com o povo, mas seus descendentes não foram incorporados a Israel; eles estavam com eles, mas não com eles.
Se você for conosco. De Juízes 1:16 aprendemos que os filhos de Hobabe se uniram aos filhos de Judá, e habitavam entre eles na fronteira sul da terra. Aqui está uma "coincidência não designada", embora leve. Judá liderou o caminho da marcha do Sinai para Canaã, e os deveres de Hobab como guia e batedor o colocariam mais em contato com essa tribo do que com qualquer outra.
HOMILÉTICA
O CONVITE AMIGÁVEL
Espiritualmente, temos aqui a voz dos santos que chamam os indecisos e indecisos a se unirem a eles e a serem participantes daquelas boas coisas que Deus preparou para aqueles que o amam. Então, temos a voz do vacilante e indeciso, exortando os laços e afetos deste mundo como supremos. Então, novamente, a voz dos santos sustentando ao mesmo tempo a perspectiva de maior utilidade e maior recompensa no serviço de Deus. Finalmente (na história subsequente), temos a garantia de que essas persuasões prevaleceram e de que essas promessas foram cumpridas. Considerar-
I. QUE O CONVITE FOI ENVIADO A HOBAB. Este Hobab era -
1. Uma criança do deserto, um "quenita", cuja casa ficava no país selvagem fora da terra prometida: um país que tinha uma certa liberdade selvagem e uma abundância precária, mas com muitos perigos, secas e sombra da morte.
2. Um filho de uma família patriarcal; seu pai, "o padre de Midiã", e um adorador do Deus verdadeiro de acordo com a tradição.
3. Um filho de Reuel, "sogro de Moisés", e portanto conectado por laços familiares com Israel, e além disso uma testemunha ocular, em certa medida, do poder e misericórdia do Deus de Israel. Hobab é a filha deste mundo, cuja casa fica em meio às belezas precárias e às esperanças do tempo; quem tem um conhecimento de Deus por tradição e um conhecimento de religião por observação, mas ambos como pertencendo a outros e não a si próprio.
II QUE O CONVITE FOI DO ISRAEL DE DEUS. "Venha conosco." De um povo redimido e separado e santificado, uma "nação santa, um sacerdócio real", a quem Deus havia escolhido para ser os instrumentos peculiares de sua glória, os destinatários peculiares de sua generosidade. O Israel de Deus somos nós que estamos de fato neste mundo, mas não dele, tendo nosso verdadeiro e certo lar além do alcance do acaso e da mudança. Observe que incontáveis indivíduos entre as tribos de Israel nunca chegaram a essa terra e nunca tentaram - mas o povo, como povo, alcançou-a; mesmo assim, um número incontável de cristãos professos nunca chegará ao céu e nem tentará, mas a Igreja de Deus, como Igreja, alcançará a vida eterna. Portanto, "venha conosco".
III QUE O CONVITE FOI COM ELES, isto é,
1. Ser parceiro e participante de suas peregrinações, labutas e provações;
2. Ser parceiro e participante no lar prometido para o qual estavam viajando - nas bênçãos para as quais foram chamados. Como Deus "deseja que todos os homens sejam salvos", também é o principal desejo de nossos corações que todos os que estão ao nosso redor (e especialmente aqueles que estão conosco) compartilhem nossas bênçãos e esperanças, participem conosco (se necessário) ) daquela "aflição leve" que exerce um "peso eterno de glória" (cf. Romanos 9:3 e Romanos 10:2 )
IV QUE O INDUZIDO FOI: "FAREMOS BEM." Não por capacidade própria ou por abundância, mas comunicando a ele as coisas boas que Deus lhes deveria conceder. Podemos dizer destemidamente à criança deste mundo: "nós faremos o bem". O cristianismo não é individualismo, mas somos chamados "em um corpo", e as bênçãos espirituais fluem principalmente de uma maneira ou de outra através dos canais humanos. De fato, os homens encontram paz, apoio, simpatia, consolo aqui - o céu no futuro - na sociedade dos fiéis, e não fora dela.
V. Que o impedimento de ir era a reivindicação anterior de um lar e de um parente terrestre. "Para a minha própria terra e para os meus parentes." Sua própria terra, embora não tão boa quanto a prometida, era familiar e acostumada. O mesmo aconteceu com as relações dele, embora não pudessem fazer metade dele por Moisés e pelos anciãos de Israel. Mesmo assim, o grande obstáculo a uma caminhada realmente religiosa pode ser encontrado nos hábitos de vida que são tão familiares e nos associados que têm tanta influência. Muitos acham uma dificuldade insuperável em romper com as más e vãs tradições de seu lar, sua educação, seu "conjunto" ou classe: eles iriam - mas a escravidão dos costumes é muito forte para eles (cf. Lucas 9:59; Lucas 14:25, Lucas 14:26).
VI QUE O MAIS INDUZIDO E (COMO PARTICIPAR) O INDUTIVO PREVALENTE COM ELE PARA IR FOI A AJUDA QUE ELE PODE AFASTAR, O BOM QUE PODE FAZER. Talvez tenha sido, tanto por causa de Hobab quanto pelo povo, que Moisés sugeriu a ele que utilidade ele poderia ter; mas sem dúvida o treinamento e as qualificações lhe serviram para esse serviço, e ele sentiu que sim. Mesmo assim, existe um incentivo mais nobre e muitas vezes mais potente para uma vida religiosa do que até a glória que está por vir. A perspectiva de ser realmente útil para os outros, de tirar o máximo proveito de todos os seus dons e aquisições - e isso a serviço do Altíssimo - é a grande ambição que devemos colocar diante dos olhos dos homens. Uma vida mundana é uma vida desperdiçada; uma vida religiosa é uma vida de atividade altruísta; e isso, de todas as perspectivas e atrações, tem o encanto mais forte para cada alma mais nobre (cf. Mateus 4:19; Lucas 19:31, Lucas 19:34; Atos 9:16; Atos 26:16) . Considere também
VII QUE O TRABALHO E O SERVIÇO DE HOBAB EM MARÇO NÃO FORAM SUPERFLUOSOS SE FOR FORNECIDOS, MAS AINDA ESSENCIAL SE FOR NEGADO. A orientação sobrenatural conferida a Israel deixou muito espaço para sua habilidade e experiência humanas; mas se Israel tivesse sido privado deles, sem dúvida a orientação sobrenatural seria suficiente. Mesmo assim, há espaço na obra de salvação de almas para todo esforço e sabedoria humana, por mais divina que pareça; e, no entanto, se alguém reter sua cooperação, o trabalho não será prejudicado (cf. 1 Coríntios 1:27, 1 Coríntios 1:28; 1 Coríntios 2:7, 1 Coríntios 2:9).
HOMILIES DE W. BINNIE
HOBAB CONVIDADO; OU, A CHAMADA DA IGREJA PARA ELES QUE SÃO SEM
Esse incidente remete a uma lembrança do dia, um e quarenta anos atrás, quando Moisés, um fugitivo do Egito, chegou ao poço em Midiã e lá se encontrou com a filha de Jetro. Ao fim de quarenta anos, o chamado do Senhor obrigou Moisés a abandonar os midianitas, para que ele fosse o líder de Israel; mas finalmente não o separou de toda a conexão com a casa de seu sogro midianita. Quando Israel, na marcha do Egito, chegou à fronteira do deserto do Sinai, Jetro saiu para encontrá-lo e recebê-lo. Feito isso, ele voltou para sua própria casa e passeava com ovelhas. Mas seu filho Hobabe ficou para trás e testemunhou a lei. Quando a marcha estava prestes a ser retomada, Hobab propôs despedir-se de sua irmã e Moisés. Mas Moisés não quis saber disso. Lembrando Hobab da herança que esperava Israel na terra dos cananeus, seja, em seu próprio nome e em nome de todo o povo, convidou-o a juntar-se a sua companhia e a compartilhar de toda a bondade que o Senhor tinha a respeito. fazer a eles em cumprimento de sua promessa. Esse convite, dirigido por Moisés e a congregação a alguém que não pertencia à semente de Jacó, não é de grande interesse histórico. E seu interesse prático é ainda maior; pois mostra um exemplo brilhante de um desejo que sempre deve encontrar lugar no coração dos fiéis - o desejo de atrair para a comunhão "os que estão sem", sejam os pagãos no exterior ou os descuidados e cruéis em casa . Visualizando o texto sob essa luz, ele apresenta três tópicos que reivindicam consideração.
I. A profissão de fé e esperança da igreja. "Estamos viajando para o lugar em que o Senhor disse: Eu darei a você. O Senhor falou bem a respeito de Israel." Nos lábios de Moisés e da congregação, isso era realmente uma profissão e expressão de fé. Desde o dia em que Deus chamou Abraão, ele e sua semente foram ensinados a esperar Canaã como sua herança; e era tarefa da fé abraçar a promessa e procurar sua realização. Na fé desta promessa, Abraão, Isaac e Jacó viveram e morreram. Na fé disso, José, quando morreu, deu mandamentos sobre seus ossos. Na fé, Moisés abandonou a casa de Faraó. Na fé dele, ele se recusou a se juntar aos midianitas de Jetro e chamou o filho nascido em Midian Gershom de "um estranho ali". Na fé da mesma promessa, Israel estava agora retomando a marcha em direção a Canaã. Não é uma fantasia ociosa que vê em tudo isso uma parábola da fé cristã e da profissão cristã. Também procuramos uma herança e descanso. "Acreditamos que seremos salvos." Nós fomos gerados para uma esperança viva pela ressurreição de Cristo. Tão verdadeiramente quanto as tribos no deserto, nós (a menos que tenhamos acreditado em vão) viramos as costas ao Egito e voltamos o rosto para o país melhor. Estamos viajando. Somos estrangeiros e peregrinos. Admito que entre os professos cristãos há muitos que não têm nenhuma esperança real do tipo descrito; muitos, também, cuja esperança é tudo menos brilhante e forte '. Não obstante, o mundo certamente se engana quando se convence de que a esperança cristã é uma jactância vazia. Existem dezenas de milhares de pessoas cujas vidas são mantidas e controladas continuamente.
II O convite da igreja a eles que não têm. "Venha conosco." As palavras nos lembram uma verdade muitas vezes esquecida, a saber, que mesmo no Antigo Testamento a Igreja não era de modo algum o corpo exclusivo que alguns consideram ter sido. Tinha uma porta aberta e uma recepção para todos que desejassem entrar. De fato, uma proporção considerável dos que constituíam a comunidade hebraica em um dado momento era descendente de gentios. Moisés não agiu sem mandado quando convidou Hobab a entrar - ele e todos os seus. Ao mesmo tempo, é preciso lembrar que a Igreja evangélica não deve se contentar em simplesmente manter a atitude da Igreja do Antigo Testamento em relação àqueles que estão fora. Não devemos apenas manter a porta aberta e dar as boas-vindas aos candidatos, devemos sair e obrigá-los a entrar. A Igreja de Cristo é uma Igreja missionária. Uma sociedade religiosa que negligencia essa função - que se recusa a obedecer à ordem de ir e pregar o evangelho a toda criatura - carece de uma das notas da Igreja Cristã. Devemos nos encarregar do dever de enviar o evangelho às nações longínquas. Quanto aos descuidados e ímpios que são nossos vizinhos, não devemos apenas enviar a eles a palavra, mas devemos convidá-los pessoalmente a vir conosco.
III OS ARGUMENTOS COM QUE O CONVITE É FORTIFICADO. Refiro-me especialmente àqueles solicitados por Moisés e pela congregação aqui.
1. Será bom para Hobab e sua casa se ele vier (Números 10:32). Sem dúvida, o homem que segue a Cristo deve estar preparado para assumir a cruz - deve estar pronto para sofrer reprovação, encontrar tribulação, levar em mão o trabalho de abnegação. Essas coisas não são agradáveis à carne e ao sangue. Afinal, os caminhos da Sabedoria são agradáveis. Comparado com o jugo do diabo, o jugo de Cristo é fácil. A piedade tem a promessa dos dois mundos. Os que prestaram uma prova justa ao serviço de Cristo não mudariam para o mundo os senhores.
2. Hobab está por vir, pois o Senhor precisa dele (Números 10:30, Números 10:31). Parece que o cunhado de Moisés temia que ele fosse um intruso e um fardo. Não tem isso. Um filho do deserto prestaria vários serviços à congregação no deserto. Há uma grande sabedoria nesse argumento. É um grande erro supor que as pessoas que indagam seriamente após a salvação se apeguem mais prontamente à Igreja, o que não lhes dará nada para fazer. O tipo mais nobre será atraído pela perspectiva de ser útil. Em resumo - o argumento que terá maior peso entre os incrédulos e os desprezadores de Deus é o que se manifesta na profissão da Igreja por sua própria fé e esperança. Uma Igreja cuja fé é fraca e cuja esperança é fraca, terá pouco poder para despertar os descuidados e atraí-los para a comunhão. Os homens provavelmente ganharão a Cristo e o caminho da salvação pela Igreja, cujos membros manifestam com suas palavras e vivem a presença nos corações teístas de uma brilhante e viva esperança da vida eterna.
HOMILIAS DE D. YOUNG
MOISÉS E HOBAB
I. AS MUDANÇAS MARAVILHOSAS QUE DEUS FAZ NA VIDA HUMANA. O que os homens fazem por si mesmos, a história dos homens criados por si mesmos, é muitas vezes muito surpreendente, mas nada na história dos homens criados por Deus. Por quarenta anos, Moisés havia sido pastor neste deserto; como podemos conjeturar, muitas vezes companheiro de Hobab nessas mesmas cenas, repentinamente ele vai ao Egito para visitar seus irmãos e, no decorrer de alguns meses, volta ao deserto com mais de 600.000 combatentes, ao lado de mulheres e crianças. Assim, nas Escrituras, encontramos muitas outras maravilhosas mudanças feitas por Deus na vida humana. José deixando seus irmãos um escravo - seus irmãos o encontrando novamente como primeiro ministro do Faraó. O rapaz que David trouxe da cena pastoral reclusa para ficar diante dos exércitos e matar o temido inimigo de Israel. Jesus visitando Nazaré para ser uma maravilha e um obstáculo para aqueles que o conheceram desde a infância. Saul entre os perseguidores quando ele saiu de Jerusalém - entre os perseguidos quando ele voltou.
II ESTAS ALTERAÇÕES MARAVILHOSAS PODEM SER EXIBIDAS PARA FAZER OUTROS SUJEITOS A ELES. Hobab provavelmente tinha estado muito com Moisés, pelo bem de velhos conhecidos, enquanto o povo de Deus estava ao redor do Sinai. As lembranças do passado eram relativamente novas, e Moisés tinha um interesse natural em um parente. Mas agora chegou a hora de mudar, e o que Hobab deve fazer? As necessidades do reino de Deus trazem uma separação mais cedo ou mais tarde em toda a amizade, a menos que ambas as partes estejam no reino. É o momento crítico da vida de Hobab, e ele deve decidir imediatamente. Não, mas o que ele poderia mudar de idéia e seguir depois, apenas as chances eram de que era agora ou nunca. Assim, Hobab é a ilustração de todos os que são solicitados e pressionados a se unirem ao povo de Deus. Para essas pessoas, toda narração da graça experimentada de Deus para outras pessoas traz um convite cordial na própria narrativa. A culpa é nossa se formos meros espectadores da nuvem, ouvintes da trombeta. Deus havia feito a mais graciosa provisão para o estrangeiro entrar em Israel. Nenhuma palavra poderia ser mais cordial e premente do que a de Moisés aqui. Não foi o ódio dos forasteiros como forasteiros, mas como abominavelmente iníquos, que trouxe a vingança de Deus sobre eles.
III ESTAS ALTERAÇÕES MARAVILHOSAS PODEM SER EXIBIDAS SEM PRODUTAR SIMPATIA E APRECIAÇÃO. A resposta de Hobab ilustra o homem natural em sua falta de simpatia pelas lutas espirituais. "O homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus." Quantos de tais espectadores existem em todas as épocas, aqueles que viram um velho companheiro repentinamente desaparecer, ficam sob a influência de novos poderes e transformam o que é chamado de fanático e entusiasta! Os velhos laços estão todos quebrados ou, se houver algum, não há substância neles. Os que crêem e os que não crêem podem continuar se encontrando no comércio do mundo, mas em relações mais estreitas eles não podem mais se encontrar. Quando Pitt foi informado da grande mudança religiosa que havia passado por Wilberforce, ele sugeriu a seu amigo que ele estava desanimado, e que companhia e conversa seriam a melhor maneira de dissipar suas impressões. Hobab estava bastante satisfeito com suas ovelhas no deserto. Ele não queria ser circuncidado e mantido com restrições tão rigorosas. Sem dúvida, ele tinha um lugar quente em seu coração para Moisés, mas ele não sabia dizer como Buxton assinou uma carta a J.J. Gurney, "Seu, no triplo cordão de gosto, afeição e religião." - Y.
UM SENTIMENTO CERTO E UM CONVITE CRISTÃO
I. O sentimento que deve existir em todos os corações cristãos. "Estamos viajando para o lugar em que o Senhor disse: Eu darei a você." Assim, nossa visão do futuro deve ser regulada como um futuro, não da nossa conquista, mas da doação de Deus. O fim é definitivo e seguro, por mais desonesto e tedioso que seja o caminho. O fim é aquele a não ser alcançado imediatamente; o lugar que Deus nos dará deve estar a uma distância segura do Egito espiritual, com sua escravidão e tirania. O sentimento que nutrimos em relação a esse lugar deve ser confiante e expresso da maneira correspondente. O sentimento assim entretido e expresso deve ter todas as nossas ações em harmonia com ele. Nossas conexões mais próximas com a Terra devem ser nada mais do que os pinos das tendas israelitas, hoje e amanhã (João 14:1; João 17:24; 2 Coríntios 5:1; Hebreus 4:11; Hebreus 11:13; Hebreus 12:27; 1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:4).
II O convite que deve vir de todos os lábios cristãos. "Venha conosco, e faremos o bem a você." Dirigido àqueles que pensam ter um verdadeiro lar entre as coisas vistas e temporais, mas que estão realmente sem um lar como o cristão. Se os cristãos têm certeza de que estão indo para o verdadeiro lar escolhido, garantido e enriquecido por Deus, o que é mais semelhante a Cristo do que eles deveriam pedir aos vizinhos Hobab que se juntassem à sua caravana bem protegida e bem provida? Se mesmo agora as doces influências do resto que resta para o povo de Deus possuem nossa alma, elas devem ser usadas para conquistar outros das ilusões dessa cena passageira. Que ocupação abençoada atrair os espíritos humanos para a esfera do invisível e eterno, que por si só lhes dá um serviço adequado aqui, e um verdadeiro descanso e recompensa no futuro! O convite deve ser amoroso e restritivo. Para prometer o bem aos outros, devemos sentir e mostrar que também somos bons. O convite só pode surgir quando sentimos que somos o caminho certo para o fim desejado.
III A RAZÃO PELA QUAL O CONVITE É APLICADO. "O Senhor falou bem de Israel." Em relação a Israel. Em relação a outras nações, ele falara mal por suas idolatrias e abominações. Sodoma era uma testemunha de sua ira consumidora, e sua mão havia sido fortemente imposta ao Egito. Mas em relação a Israel, ele falara bem de uma maneira ampla e amorosa (Êxodo 3:6; Êxodo 6:6; Êxodo 23:20). O estrangeiro então deve deixar de ser um estrangeiro e entrar pela circuncisão do coração no Israel espiritual. A força dos convites não depende de nossas antecipações sanguinárias. Outros são tão capazes de considerar o que o Senhor falou como nós. Sua palavra é a garantia. Se mesmo a nação judaica, o Israel típico, ainda precisa cumprir profecias, quanto mais seu antítipo, o Israel espiritual, aqueles que são judeus interiormente! Considere por si mesmo todo o bem que Deus falou sobre Israel. - Y.
UM APELO FRESCO
Moisés falhou em apelar para Hobab, respeitando seus próprios interesses, mas ele tem uma segunda flecha na aljava. Ele tocará o senso de amizade de Hobab, sua masculinidade, qualquer coisa que lhe fosse cavalheiresco; ele o colocará em sua honra de prestar apenas o serviço que ele foi capaz de prestar. Nota-
I. OS SERVIÇOS QUE O MUNDO PODE ATENDER À IGREJA. Podemos supor, considerando Juízes 1:16, que Hobab foi com Moisés afinal de contas (Mateus 21:29). Ele ajudará Moisés, o homem, quando não se importa com Moisés, o profeta de Deus. Pode haver um certo senso de dever, mesmo quando não há pecado e necessidade espiritual, um certo poder para ajudar, mesmo que o poder mais alto esteja totalmente ausente. A força peculiar da Igreja está em Deus; quando faz trabalho espiritual com instrumentos espirituais; mas o mundo também pode ser tributário à sua maneira. A riqueza do mundo não é uma coisa espiritual, mas tem sido útil para a Igreja. Os homens do mundo não têm nem o amor de Cristo nem a abnegação para iniciar empreendimentos, os quais, no entanto, apoiarão generosamente. Em pessoa, eles não farão nada; na bolsa eles farão muito. O impressor que não se importa com Cristo, que hoje imprime os escárnios e as zombarias de um ateu, ou alguma ficção frívola, pode amanhã imprimir uma Bíblia ou uma preciosa biografia de algum santo falecido. Locais de culto foram construídos por homens que não tinham religião neles. Os barcos dos pescadores levavam Jesus através do lago da Galiléia; navios mercantes levaram Paulo em sua jornada missionária; e soldados de César o transportaram para Roma, onde por tanto tempo ele arfou para pregar o evangelho.
II O porão que a igreja mantém neste mundo. Hobab disse muito abruptamente que não iria com Moisés; mas ele não tinha pensado em todas as considerações que lhe poderiam ser trazidas. A compreensão de Moisés foi mais firme do que ele pensava. Que nenhum homem mundano despreze o que considera os sonhos e ilusões do cristão. Eles podem ter um poder maior sobre ele no final do que no momento ele tem alguma concepção. Amizades humanas e antigas associações fazem parte da isca com a qual Cristo fornece seus pescadores de homens. Aqueles que não lêem as Escrituras para salvação, e que riem dos esquemas da doutrina, extraem deles, ainda encontram nas mesmas Escrituras muito poesia e interesse para serem negligenciados. Que coisa estranha, também, ouvir homens, mesmo com todas as veementes negações do sobrenatural, exaltando Jesus de Nazaré, admirando seu espírito e recomendando sua ética. Por mais que tentem, não podem fugir dele. "Se eu for levantado, atrairei todos os homens para mim." Não devemos nos desesperar com os incrédulos, mesmo depois de muitas recusas (Lucas 13:6). Em conexão com Moisés e Hobab, uma referência ao Memoriam de 63 de Tennyson, 63: "Você olha para trás o que tem sido?" etc; pode ser considerado útil em termos homiléticos.