Números 28

Comentário Bíblico do Púlpito

Números 28:1-31

1 O Senhor disse a Moisés:

2 "Ordene aos israelitas e diga-lhes: Tenham o cuidado de apresentar-me na época designada a comida para as minhas ofertas preparadas no fogo, como um aroma que me seja agradável.

3 Diga-lhes: Esta é a oferta preparada no fogo que vocês apresentarão ao Senhor: dois cordeiros de um ano, sem defeito, como holocausto diário.

4 Ofereçam um cordeiro pela manhã e um ao cair da tarde,

5 juntamente com uma oferta de cereal de um jarro da melhor farinha amassada com um litro de azeite de olivas batidas.

6 Este é o holocausto diário instituído no monte Sinai de aroma agradável; é oferta dedicada ao Senhor, preparada no fogo.

7 A oferta derramada que a acompanha será um litro de bebida fermentada junto com cada cordeiro. Derramem a oferta de bebida para o Senhor no Lugar Santo.

8 Ofereçam o segundo cordeiro ao cair da tarde, juntamente com o mesmo tipo de oferta de cereal e de oferta derramada que vocês prepararem de manhã. É uma oferta preparada no fogo, de aroma agradável ao Senhor.

9 "No dia de sábado, façam uma oferta de dois cordeiros de um ano de idade e sem defeito, juntamente com a oferta derramada e com uma oferta de cereal de dois jarros da melhor farinha amassada com óleo.

10 Este é o holocausto para cada sábado, além do holocausto diário e da oferta derramada.

11 "No primeiro dia de cada mês, apresentem ao Senhor um holocausto de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, todos sem defeito.

12 Com cada novilho deverá haver uma oferta de cereal de três jarros da melhor farinha amassada com óleo; com o carneiro, uma oferta de cereal de dois jarros da melhor farinha amassada com óleo;

13 e com cada cordeiro, uma oferta de cereal de um jarro da melhor farinha amassada com óleo. É um holocausto, de aroma agradável, uma oferta dedicada ao Senhor, preparada no fogo.

14 Com cada novilho deverá haver uma oferta derramada de meio galão de vinho; com o carneiro, um litro; e com cada cordeiro, um litro. É o holocausto mensal que deve ser oferecido cada lua nova durante o ano.

15 Além do holocausto diário com a oferta derramada, um bode será oferecido ao Senhor como sacrifício pelo pecado.

16 "No décimo quarto dia do primeiro mês é a Páscoa do Senhor.

17 No décimo quinto dia desse mês haverá uma festa; durante sete dias comam pão sem fermento.

18 No primeiro dia convoquem uma santa assembléia e não façam trabalho algum.

19 Apresentem ao Senhor uma oferta preparada no fogo, um holocausto de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, todos sem defeito.

20 Com cada novilho preparem uma oferta de cereal de três jarros da melhor farinha amassada com óleo; com o carneiro, dois jarros;

21 e com cada cordeiro, um jarro.

22 Ofereçam um bode como sacrifício pela culpa, para fazer propiciação por vocês.

23 Apresentem essas ofertas além do holocausto diário oferecido pela manhã.

24 Façam assim diariamente, durante sete dias: apresentem a comida para a oferta preparada no fogo, de aroma agradável ao Senhor; isso será feito além do holocausto diário e da sua oferta derramada.

25 No sétimo dia convoquem uma santa reunião e não façam trabalho algum.

26 "No dia da festa da colheita dos primeiros frutos, a Festa das Semanas, quando apresentarem ao Senhor uma oferta do cereal novo, convoquem uma santa assembléia e não façam trabalho algum.

27 Apresentem um holocausto de dois novilhos, de um carneiro e de sete cordeiros de um ano como aroma agradável ao Senhor.

28 Com cada novilho deverá haver uma oferta de cereal de três jarros da melhor farinha amassada com óleo; com o carneiro, dois jarros;

29 e com cada um dos cordeiros, um jarro.

30 Ofereçam também um bode para fazer propiciação por vocês.

31 Preparem tudo isso junto com a oferta derramada, além do holocausto diário e da oferta de cereal. Verifiquem que os animais sejam sem defeito".

EXPOSIÇÃO

A ROTINA DAS OFERTAS SACRIFICIAIS (Números 28:1, Números 29:1).

Números 28:1

O Senhor falou a Moisés. É impossível dizer com certeza se a lei das ofertas contidas nesses dois capítulos foi realmente dada a Moisés pouco antes de sua morte, ou se alguma vez foi dada nesta forma conectada e completa. É óbvio que a fórmula com a qual a seção se abre pode ser usada com igual propriedade para introduzir um resumo da lei sobre esse assunto compilado pelo próprio Moisés, ou por algum editor subsequente de seus escritos a partir de uma série de regulamentos dispersos, escritos ou orais. , que tinha autoridade divina. De fato, é bem verdade que essa rotina de sacrifício só era adequada para tempos de habitação habitada na terra prometida e, portanto, há uma certa propriedade em sua introdução aqui na véspera da entrada em Canaã. Mas deve-se lembrar, por outro lado, que o mesmo se aplica a grande parte da legislação dada no Monte Sinai e, declaradamente, àquela incluída na Números 15:1 ( veja Números 15:2), que ainda parece da sua posição ter sido dado antes da rebelião de Corá no deserto. De fato, é evidente que o sistema ritual, festivo e sacrificial, tanto elaborado em Levítico quanto suplementado em Números, pressupunha um assentamento quase imediato em Canaã. Também está claro que um sistema tão elaborado e com tantos cuidados e despesas dificilmente poderia ter sido utilizado regularmente durante a conquista ou por algum tempo depois. Portanto, não se pode dizer com nenhuma força especial que a presente seção encontre seu lugar natural aqui. Tudo o que podemos afirmar é que o próprio sistema era de origem divina e datado em substância desde os dias de Moisés. Em qualquer caso, portanto, é corretamente introduzido com a fórmula usual que atesta que veio de Deus e veio através de Moisés. Deve-se notar que uma grande variedade de observâncias que foram zelosamente seguidas pelos judeus de épocas posteriores não encontram lugar aqui. Compare, por exemplo; o derramamento cerimonial de água durante a festa dos tabernáculos, à qual é feita alusão pelo profeta Isaías (Isaías 12:3) e nosso Senhor (João 7:37, João 7:38).

Números 28:2

Minha oferta e meu pão. Literalmente, "meu korban, meu pão". O termo geral korban é aqui restrito pelas palavras que se seguem à oferta de carne. "Pão" (לֶחֶם) é traduzido como "comida" em Le Números 3:11, Números 3:16 (veja a nota lá) . Sabor doce. רֵיחַ. Septuaginta, εἰς ὀσμὴν εὐωδίας (ver em Gênesis 8:21; Le Gênesis 3:16; Efésios 5:2).

Números 28:3

Esta é a oferta feita pelo fogo. A oferta diária prescrita em Êxodo 29:38, e que presumivelmente nunca havia sido interrompida desde então, é especificada novamente aqui porque formou a base de todo o sistema de sacrifício. O que mais foi oferecido foi um complemento, não um substituto. O sábado e o uso festivo dos judeus foram desenvolvidos a partir do uso ferial e repousaram sobre ele. Portanto, em uma republicação conectada da lei da oferta não poderia ser omitida. Sem mancha. תְמִימִם. Septuaginta, .νώμους. Essa qualificação necessária não havia sido expressa na ordenança original, mas em relação a outros sacrifícios era continuamente exigida (veja Êxodo 12:5; Le Êxodo 1:3; Êxodo 19:2; Hebreus 9:14; 1 Pedro 1:19).

Números 28:7

No lugar sagrado. בַּקֹּדֶשׁ. Septuaginta, ἐν τῷ ἀγίῳ. Josefo parafraseia isso por περὶ τὸν βωμόν (‘Ant., '3.10), e assim o Targum de Onkelos; Jônatas e Targum da Palestina traduzem "dos vasos do santuário". O primeiro parece ser o verdadeiro significado do original. Não há nenhuma direção específica quanto ao ritual da oferta de bebida (veja Levítico 23:1 e Números 15:7, Números 15:10), nem é certo se foi derramado ao pé do altar (como aparentemente declarado em Eclesiástico 1:15) ou derramado sobre a carne do sacrifício em o altar (como parece estar implícito em Filipenses 2:17). O vinho forte. .ר. Septuaginta, σίκερα. Os Targums o tornam "vinho velho", porque, em qualquer outro caso, a oferta de bebida era ordenada a ser feita com vinho (Êxodo 29:40, c.). Shecar, no entanto, não era vinho, mas bebida forte que não seja vinho (como chamamos de "espíritos"), e é invariavelmente usado nesse sentido em contraste com o vinho (veja em Le Números 10:9; Números 6:3, c.). Só se pode supor que a dificuldade de adquirir vinho no deserto tenha feito com que o licor mais grosseiro e comum fosse substituído por ele. É certamente notável que a menção ao shecar deva ser mantida em um momento em que o vinho deve ter sido facilmente obtido e estava prestes a se tornar abundante (Deuteronômio 8:8). Como parece impossível que o shecar deva ter sido substituído pelo vinho após o assentamento em Canaã, sua menção aqui pode ser aceita como evidência da origem do deserto dessa ordenança em particular. A quantidade ordenada (cerca de um litro para cada cordeiro) era muito considerável.

Números 28:9

E no dia de sábado. A oferta especial para o sábado é encomendada aqui pela primeira vez. Não diz quando os dois cordeiros deveriam ser mortos, mas na prática era imediatamente após o sacrifício matinal do dia.

Números 28:10

O holocausto de todo sábado. Literalmente, "o sábado queimou a oferta pelo seu sábado".

Números 28:11

No começo dos seus meses. A oferta de lua nova também é aqui proibida pela primeira vez, o festival em si só foi mencionado incidentalmente em Números 10:10. Não há dúvida de que este (ao contrário do sábado) foi um festival da natureza, observado mais ou menos por todas as nações. Como tal, não precisou ser instituído, mas apenas regulamentado e santificado, a fim de não se prestar à idolatria, como aconteceu entre os pagãos (cf. Deuteronômio 4:19; Jó 31:26, Jó 31:27; Jeremias 7:18 ; Jeremias 8:2). O banquete da lua nova, que não dependia de nenhum calendário, mas o do céu, e mais claramente marcado nesse período do que em qualquer outro período recorrente, certamente se fixaria profundamente nos hábitos sociais e religiosos de um simples povo pastoral ou agrícola. Consequentemente, achamos que é mencionado incidentalmente como um dia de reunião social (1 Samuel 20:5), e como um dia para instrução religiosa (2 Reis 4:23). Da última passagem, e de passagens como Isaías 66:23; Ezequiel 46:1; Amós 8:5, é evidente que o banquete da lua nova se tornou no mês exatamente o que era o sábado da semana - um dia de descanso e adoração (ver também Judith 8: 6).

Números 28:15

Um cabrito. "Um peludo ()יר) das cabras (עֵן)." Veja em Números 7:16. Provavelmente foi oferecido primeiro em ordem, de acordo com a analogia usual de tais sacrifícios (Êxodo 29:10). Não há autoridade para supor que essa oferta pelo pecado substituiu a mencionada na Números 15:24 sq. Isso fazia parte da rotina habitual do sacrifício; isso era essencialmente ocasional e adequado a alguma contingência imprevista. É provável que a consciência nacional se contenha de fato com a primeira, mas não se segue que essa seja a intenção do legislador.

Números 28:17

No décimo quinto dia deste mês é a festa. O décimo quarto dia de Abib, ou Nisan, o dia da páscoa propriamente dita, não foi um banquete, mas um final rápido com a refeição sagrada da noite. Somente o sacrifício diário comum foi oferecido neste dia. Pão sem fermento. (וֹת (mattsoth). Septuaginta, ,υμα, bolos sem fermento.

Números 28:18

No primeiro dia, ou seja; no décimo quinto (veja na Êxodo 12:16; Le Êxodo 23:7).

Números 28:19

Oferecereis um sacrifício. Essa oferta, a mesma para cada dia de Mattsoth e para a festa da lua nova, não havia sido prescrita antes e quase certamente não foi observada na única páscoa realizada no deserto (Números 9:5).

Números 28:23

Oferecereis estes ao lado do holocausto de manhã, isto é; além e imediatamente após o sacrifício matinal habitual. Mesmo quando não é expressamente declarado, a presunção é que todos os sacrifícios aqui tratados foram cumulativos. Assim, o sábado da páscoa (João 19:31) teria os sacrifícios adequados

(1) do dia,

(2) do sábado,

(3) da festa de Mattsoth, composta por dois novilhos, um carneiro, onze cordeiros, com suas ofertas de carnes e bebidas.

Números 28:26

No dia das primícias. A festa das semanas, ou dia de Pentecostes (Le Números 23:15).

Números 28:27

Oferecereis o holocausto. O sacrifício festivo aqui prescrito é exatamente o mesmo dos dias de Mattsoth e do banquete da lua nova. Não é o mesmo que o prescrito para o mesmo dia em Levítico 23:1, e é difícil determinar se foi criado para substituir a ordenança anterior ou para ser distinto e adicional. O fato de nenhum aviso ser feito sobre o sacrifício já ordenado parece apontar para a conclusão anterior; mas o fato adicional de que não se faz menção à oferta de pães ondulados, com os quais os sacrifícios em Levítico estavam distintamente conectados, parece mostrar que as duas listas eram independentes (cf. Josephus, 'Ant.', 3.10, 6) . O fato parece ser que, ao longo desta seção, nenhum sacrifício é mencionado, exceto aqueles que formaram parte do sistema que é aqui elaborado pela primeira vez.

Números 29:1

. - No sétimo mês, no primeiro dia do mês. O mês em que Ethanim já havia sido especialmente designado para propósitos sagrados além de todos os outros meses (Le Números 23:23 sq.).

Números 29:2

Oferecereis holocaustos. Essa oferta havia sido comandada (Le Números 23:25), mas não especificada. Compreendia um novilho a menos que a oferta da lua nova, mas a razão da diferença é totalmente desconhecida, a menos que houvesse vista o grande número de touros exigidos na festa dos tabernáculos.

Números 29:7

No décimo dia. O grande dia da expiação (Le Números 16:29; Números 23:27 sq.).

Números 29:12

No décimo quinto dia. O primeiro dia da festa dos tabernáculos, que começou ao pôr do sol no dia décimo quarto (Levítico 23:35).

Números 29:13

Oferecereis holocaustos. Isso também foi ordenado, mas não prescrito, em Levítico 23:1. Como era a festa da reunião, quando Deus havia coroado o ano com sua bondade e enchido os corações dos homens com comida e alegria, assim foi celebrado com a maior profusão de ofertas queimadas, especialmente do tipo maior e mais caro. Treze novilhos. O número de novilhos era organizado de modo a ser um a menos por dia, sete no sétimo e último dia e compensar setenta no total. Assim, o número sagrado foi cuidadosamente enfatizado, e o lento desaparecimento da alegria festiva na alegria comum de uma vida agradecida foi estabelecido. Parece bastante fantasioso traçar qualquer conexão com o declínio da lua. A observância dos corpos celestes, embora sancionada no caso do banquete da lua nova, não foi mais incentivada por razões óbvias.

Números 29:35

No oitavo dia. No vigésimo segundo dia de Ethanim (veja Levítico 23:36). A oferta aqui especificada retorna ao número menor encomendado para o primeiro dia / vara décimos dias deste mês. A festa dos tabernáculos terminou com o pôr do sol neste dia.

Números 29:39

Essas coisas fareis, ou "sacrificaremos". תַּעֲשׂוּ. Septuaginta, ταῦτα ποιήσετε (cf. Lucas 22:19). Ao lado de seus votos e suas ofertas de livre-arbítrio. Estes são tratados em Le Números 22:18 sq .; Números 15:3 sq. As palavras a seguir dependem desta cláusula. Todas as ofertas comandadas nesses capítulos totalizaram 1071 cordeiros, 113 bois, 37 carneiros, 30 cabras, no ano lunar, juntamente com 112 alqueires de farinha, mais de 370 galões de óleo e cerca de 340 galões de vinho, supondo que o a oferta de bebidas era proporcional por toda parte.

HOMILÉTICA

Números 28:1, Números 29:1

O SISTEMA PERFEITO DE SACRIFÍCIO

Temos nesta seção a rodada de sacrifícios - diariamente, semanalmente, mensalmente e anualmente - traçada em toda a sua completude e em toda a sua simetria. Havia de fato outros sacrifícios ordenados, como os da cabra para Azazel e da novilha vermelha, que não encontram lugar aqui; mas estes eram essencialmente (como parece) de natureza excepcional e destacavam-se no contexto invariável da rotina de sacrifício aqui retratada. Não é mais deixado de ser reunido de representações dispersas, é aqui ordenado como um sistema, permeado e inspirado por certos princípios definidos e permanentes. Que esses princípios não foram lidos em uma fortuita assembléia de rituais antigos pela ingenuidade piedosa de uma era posterior e mais autoconsciente, mas subjacentes a esses ritos desde o início e determinaram seu caráter e relação mútua, dificilmente pode ser questionado por ninguém. quem acredita que o sistema tenha sido de origem divina; e isso, novamente, dificilmente pode ser questionado por quem reconhece a profunda congruência entre o sistema sacrifical de Moisés e o aspecto sacrificial do cristianismo. É essa congruência que dá um interesse vivo, porque uma verdade permanente, aos sacrifícios da lei. Não eram meras sombras para divertir a infância do mundo; eram sombras das realidades vindouras, o momento mais tremendo e mais profundo. É verdade que os escritores inspirados do Novo Testamento residem mais no contraste do que na correspondência entre o sacrifício de Cristo e os sacrifícios da lei; mas o fazem apenas porque consideram a correspondência como certa, não porque a ignoraram. A correspondência, de fato, era tão óbvia e tão forte que era necessário enfatizar os pontos de contraste, para que não fossem ignorados. Aquele que amplia a substância acima da sombra não nega que a sombra deve tanto a sua existência quanto a sua forma à substância. Se seguirmos a imagem paulina de corpo e sombra (Colossenses 2:17, onde a referência é essa mesma rodada de festivais), chegaremos à verdade sobre o assunto. A relação da sombra com o corpo não é de simples semelhança, nem de contorno (exceto em uma posição específica), mas de certa correspondência. Dada a posição da luz e a forma da superfície sobre a qual a sombra cai, a própria sombra pode ser determinada com precisão a partir do contorno do corpo e vice-versa. Agora a luz no nosso caso é o crepúsculo da revelação divina, como velou seu brilho para brilhar em parte em um mundo sombrio; a superfície sobre a qual brilhava era formada pelas idéias religiosas toscas e pela moral semi-bárbara da raça escolhida - uma raça cujos corações eram duros e cujos olhos eram escuros e cuja natureza áspera da necessidade distorcia qualquer verdade espiritual que lhes surgisse. . Tal era a luz que brilhava sobre tal superfície; o corpo era "de Cristo", ou seja; foi a plenitude sólida e duradoura de sua salvação; e a sombra que ele lançava antes era o sistema de sacrifício dos judeus. Portanto, devemos esperar da analogia encontrar

(1) uma semelhança geral e inconfundível;

(2) falha de semelhança em partes e proporções,

uma semelhança misturada com distorção, como nas sombras lançadas sobre uma encosta acidentada pelo sol nascente. É exatamente isso que encontramos, comparando a substância do evangelho com as sombras da lei. Nenhuma arte humana poderia ter construído o esquema cristão a partir das sombras que lançou, porque nenhuma habilidade humana poderia ter permitido as peculiaridades da dispensação judaica. Mas, por outro lado, podemos traçar ao longo de todo o contorno da substância uma correspondência com a sombra que não pode ser devida ao acaso. É claro que é possível admitir o fato dessa analogia e explicá-la pela suposição de que o próprio cristianismo foi a criação de mentes saturadas de idéias judaicas e habituadas ao sistema judaico de sacrifícios. Mas, se esse fosse o caso, a correspondência certamente seria mais direta e muito menos oblíqua do que é, muito menos sutil em partes e menos desigual como um todo. Parece muito além dos poderes práticos do homem traduzir os tipos de lei na beleza substancial e consistente do evangelho, como reduzir a irregularidade e distorção de uma sombra à simetria regular da forma humana invisível. Temos, portanto, de acordo com o ensino apostólico, considerar as ofertas diárias, os sábados, as novas luas, os meses sagrados e as festas anuais dos judeus, como tantas sombras que são de interesse apenas quando em parte se assemelham, e portanto, em parte ilustramos o corpo, a realidade, que pertence a Cristo, e assim a nós. Considere, portanto, com relação a esse sistema como um todo -

I. QUE FOI PROJETADO PARA CONSAGRAR COM OFERTAS E OBRIGAÇÕES QUEIMADAS TODA A RODADA DO CALENDÁRIO JUDAICO. Formava um sistema completo, combinando variedade com regularidade, sob o qual todos os dias, sozinho, toda semana no sétimo dia, todo mês no primeiro dia, todo ano no sétimo mês e em seus grandes festivais, era consagrado pelo derramamento de sangue. sangue, pelo reconhecimento de que suas vidas foram perdidas, pela morte indireta e pela dedicação indireta do eu a Deus. Mesmo esse é o significado e o propósito predominantes do cristianismo; que toda a nossa vida de ponta a ponta seja consagrada a Deus pelo sangue de Cristo, oferecido por nós, por um lado, e por outro dedicado a Deus por uma entrega voluntária e perfeita. Como o ano judaico foi santificado por uma rodada interminável de sacrifícios, a vida cristã é santificada por um auto-sacrifício nunca esgotado - o auto-sacrifício de Cristo feito por nós na cruz, o auto-sacrifício de Cristo feito em nós pelo seu espírito.

II QUE O SISTEMA INTEIRO RESTAURADO NO SACRIFÍCIO DIÁRIO, QUE NUNCA FOI Omitido, PARA O QUAL TODOS OS OUTROS SACRIFÍCIOS FORAM ADICIONADOS. Nem mesmo o triunfo da Páscoa ou a aflição do dia da expiação afetaram o sacrifício diário. Mesmo assim, em Cristo toda a vida religiosa repousa sobre a santificação de cada dia, conforme ela vai e vem, pelo sangue do Cordeiro. Qualquer que seja a observância especial que possa ser dada aos dias e estações sagrados, ou reservada para momentos de graça especial, essa é apenas a verdadeira religião que é diariamente renovada e praticada diariamente. E note que o uso diário que prevalece em todas as observâncias adicionais testemunha até aos judeus a igualdade subjacente de todos os dias como santa ao Senhor. Como cada dia era essencialmente sagrado, seguiu-se que todas as distinções de dias eram arbitrárias e transitórias. E foi sem dúvida o que São Paulo desejou ver realizado na Igreja de Cristo (Romanos 14:5, Romanos 14:6; Gálatas 4:10, c.).

III QUE NO USO DALLY UM USO SABBATIC FOI LEVADO COM CUIDADOS EXTREMOS; não apenas o sétimo dia de cada semana, mas também o sétimo mês de cada ano, sendo festivo e marcado por sacrifícios especiais. Isso era na verdade arbitrário à apreensão judaica, embora estivesse misticamente conectado à relação entre Deus e o mundo (Êxodo 20:11), e historicamente associado à libertação do Egito ( Deuteronômio 5:15); mas serviu para manter o judeu em mente e colocá-lo em conexão com uma ordem de coisas acima e além do trabalho e ganho e lucro e perda deste mundo. Mesmo assim, enquanto a sacralidade do número sabático (em dias, meses ou anos) desaparece em Cristo, o significado 'do número, o sábado ou descanso da alma em Deus, o resto do pecado, do eu e da tristeza, é a idéia dominante que encontramos em Cristo, primeiro e último. Este é seu primeiro convite (Mateus 11:28), e essa é sua última promessa (Apocalipse 3:21).

IV QUE, PARA O USO DIÁRIO E SABBATIC, FOI ADICIONADO O NOVO FESTIVAL DA LUA, COM GRANDE HONRA, NO CAMINHO DOS SACRIFÍCIOS; e isso, embora o festival tenha sido de origem natural e não sagrada. Isso pode ter sido parcialmente devido a uma prudência, para que a superstição não usurpa o que a religião deixou desocupada, mas mais porque o Deus da graça é o Deus da natureza, e quem fez a Igreja fez a lua governar a noite. Mesmo assim, é a vontade de Deus que todos os momentos e mudanças naturais em nossas vidas sejam consagrados pela religião e santificados com o sangue de Cristo; pois todo o nosso corpo, alma e espírito são dele. A religião não luta contra a natureza, mas leva a natureza sob seu patrocínio. Tudo o que brota naturalmente de nossa vida física e social (não sendo mau por si só) pode e deve estar conectado com sanções religiosas e adornado com santa alegria como diante de Deus.

V. QUE AO USO DIÁRIO, SABBATICO E DE LUA NOVA FOI ADICIONADA A OBSERVÂNCIA DOS TRÊS FESTIVOS QUE ESTAVAM ASSOCIADOS UMA VEZ COM OS FATOS DA ENTREGA PASSADA E DA PRESENTE ABRANGÊNCIA. A própria páscoa, que era principalmente uma comemoração, também marcou o primeiro começo da colheita; e a festa das semanas, que era essencialmente um festival da colheita, lembrou também a concessão da lei no Monte Sinai. Mesmo assim, em Cristo, além dos outros elementos da religião, a santificação da vida cotidiana, a santificação das mudanças naturais e eventos externos, a busca incessante por descanso em Deus, deve ser encontrada com destaque a celebração devota e grata dos grandes triunfos da Igreja. redenção no passado e das abundantes bênçãos da graça no presente. E note que nada disso pode estar ausente sem um arremesso grave. As festas da lua nova, que pareciam totalmente seculares e não acompanhavam os sábados da obrigação divina, eram tão honradas quanto os dias da Páscoa. E, portanto, uma religião que não se mistura e se enreda em relação às alegrias e interesses seculares de nossa vida natural está em falta no ponto mais importante, e não é perfeita diante de Deus.

Considere novamente, com relação aos sacrifícios ordenados -

I. QUE A OFERTA DIÁRIA, QUE NUNCA VARIU, ERA UM CORDEIRO. Mesmo assim, o Cordeiro de Deus é o único sacrifício, εἰς τὸ διηνεκές, pelo qual cada dia é santificado - uma oferta queimada contínua, aceitável a Deus.

II QUE O CORDEIRO OFERECEU MANHÃ E NOITE. Mesmo assim, o Cordeiro de Deus foi de uma maneira duplamente oferecida: em propósito e vontade "desde a fundação do mundo" (Apocalipse 13:8), mas apenas em atos externos "em nestes últimos dias "(Hebreus 1:2), ie; de manhã e à tarde do mundo.

III QUANDO OUTROS SACRIFÍCIOS FORAM CONFINADOS EM HORAS DA MANHÃ, O CORDEIRO DIÁRIO FOI OFERECIDO À MANHÃ E À NOITE. Mesmo assim, cada dia de vida deve ser santificado pela oração na sua abertura e no seu fim - oração que é baseada no sacrifício de Cristo.

IV QUE O CORDEIRO, ALÉM DA SUBSTÂNCIA DO SACRIFÍCIO, NUNCA FOI APRESENTADO SEM SUAS ACOMPANHANTES DE CARNE E DE BEBIDAS; e estes consideráveis ​​em quantidade e valor. Mesmo assim, enquanto defendemos o sacrifício de Cristo, que por si só é meritório, devemos oferecer com ele o tributo de boas obras, como o resultado e o resultado (como a farinha, o óleo e o vinho) do trabalho humano e da indústria a maioria dos dons divinos; "porque com tais sacrifícios", quando santificado e sustentado pela única oferta, "Deus se compraz" (Hebreus 13:16). Veja acima em Números 15:1. E observe que a farinha, o óleo e o vinho, que compunham as ofertas de carne e bebida, podem ser típicos do trabalho cristão, do sofrimento cristão (cf. Getsêmani, a prensa de óleo) e da alegria cristã, respectivamente (veja Salmos 4:7; Salmos 104:15; Zacarias 9:17).

V. Que a oferta especial para a manhã de sábado também era o sacrifício de um cordeiro, apenas duplamente. Mesmo assim, não há nada nas devoções do dia do Senhor diferente das de qualquer outro dia, exceto que devemos buscar a Deus através de Cristo com ardor redobrado.

VI Que a festa da lua nova chamou um número maior de ofertas queimadas do que o dia normal ou o sábado. Mesmo assim, os dias de alegria e festividade naturais precisam ser dedicados a Deus com mais cuidado e fervor, por súplica e por auto-rendição do que dias de trabalho secular ou de descanso religioso.

VII QUE UMA OFERTA PECADA FOI ADICIONADA A ESTA FESTA, COMO AS GRANDES FESTA DA ESTAÇÃO DE VERÃO. Mesmo assim, quase sempre há pecado em momentos de excitação - não apenas de excitação secular, mas também de excitação religiosa. Sempre há ocasiões em que eles buscam perdão pelos pecados de ignorância e negligência.

VIII QUE A FESTA DE TABERNÁCULOS NO OUTONO FOI ELEVADA POR UM RITUAL ESPECIALMENTE ELABORADO ACIMA DE TODAS AS OUTRAS FESTAS; possivelmente porque prenunciou a encarnação (veja em João 1:14), mas provavelmente porque marcou a consumação do ano, e era típico da reunião em uma de todas as coisas em Cristo e na plenitude da alegria no céu (Atos 3:21; Ef 1:10; 2 Tessalonicenses 2:1; Apocalipse 14:15, comparado com Apocalipse 15:3). Mesmo assim, quaisquer que sejam as glórias e os dons que o evangelho tenha no presente, suas principais bênçãos são reservadas para o fim de todas as coisas.

IX QUE O CERIMÔNIO DA FESTA DE TABERNÁCULOS FOI ENCOMENDADO EM UMA ESCALA LENTAMENTE DIMINUTIVA AO LONGO DO TEMPO. Mesmo assim, a própria lei, como todas as coisas transitórias e preparatórias, era, por natureza, evanescente e fadada a diminuir. Então, novamente, todas as coisas são ordenadas, na predestinação de Deus, para que o número sabático ("no sétimo dia sete") possa finalmente ser cumprido no resto do céu.

X. QUE NESTES SACRIFÍCIOS DEUS FALOU DE "MINHA OFERTA" E "MEU PÃO PARA OS MEUS SACRIFÍCIOS". Mesmo assim, todas as devoções atuais e nossa adoração não são nossas, mas de Deus. Eles são dele porque devido a ele; dele por causa dele nós damos a ele; só porque somos privilegiados em entregá-los a ele. Aqui está a repreensão de todo orgulho e auto-estima no que oferecemos a Deus. "Nemo suum offert Dec, sod quod offert, Domini reddit quae sua sunt" (Orígenes). Sobre o significado típico das três festas, consulte Êxodo 12:1 e acima, Êxodo 9:1; Êxodo 23:1; Levítico 23:1; Deuteronômio 16:1.

HOMILIES BY E.S. PROUT

Números 29:3

AS LIÇÕES DA OFERTA DIARIAMENTE QUEIMADA

Em Números 29:1 e Números 29:2, temos uma declaração geral a respeito das ofertas a Deus, lembrando-nos

(1) das reivindicações supremas de Deus (observe a repetição de "meu" e "eu"), e

(2) a pontualidade e pontualidade necessárias para atender a essas reivindicações ("no devido tempo"). Em seguida, siga as instruções para as ofertas mais frequentes - a oferta queimada diária, que sugere lições derivadas de -

I. SEU PERSONAGEM;

II SUA CONTINUAÇÃO.

I. Consistia em duas partes:

(1) um cordeiro, um sacrifício sangrento;

(2) uma oferta de carne e bebida, farinha, c; sem sangue; mas o todo deveria ser queimado diante de Deus.

Nós vemos aqui—

1. Expiação. Precisamos disso todas as manhãs, pois acordamos e deixamos nossas camas pecaminosas, exigindo uma expiação para que possamos oferecer um serviço aceitável durante o dia. E precisamos disso todas as noites para que os pecados diários sejam perdoados, e que possamos descansar em paz com Deus, "limpe cada zumbido" (João 13:10).

2. Dedicação. Na oferta queimada, em oposição à oferta pela culpa, a expiação por derramamento de sangue é um dado adquirido, mas a queima, como símbolo de uma rendição completa a Deus, é o ponto culminante. As várias partes da oferta queimada podem ser consideradas como típicas de nossa rendição a Deus de todos os poderes e dons variados que ele concedeu. (Ilustre a partir de Romanos 12:1) Como Cristo se apresentou em completo sacrifício a Deus, devemos também (Romanos 12:1, c .).

II "Uma oferta queimada contínua" (Números 29:3). Tão constante deve ser a auto-rendição do cristão. A cada manhã vem a convocação "Sursum corda" e o apelo, Romanos 12:1. A tarde traz descanso do trabalho terrestre, mas não cessa de uma dedicação contínua e renovada a Deus. Não devemos desejar isenção dessa oferta contínua de nós mesmos quando lembramos os motivos para isso.

1. Nós mesmos e tudo o que temos são de Deus.

2. Temos desfrutado de expiação através do perfeito sacrifício de Cristo. A lei da oferta diária é recomendada porque "ordenada no Monte Sinai" (Romanos 12:6). A lei do auto-sacrifício cristão foi publicada por escritura, e não por palavra, no Calvário (1 Pedro 2:24; 1 Pedro 3:18).

3. Esse sacrifício é agradável, um sabor agradável a Deus "o Senhor" (Romanos 12:6).

4. Tais atos asseguram manifestações divinas. Veja Êxodo 29:38, que sugere que a negligência da oferta diária interromperia a comunhão com Deus.

5. Assim, a entrega total completa nos leva à mais completa simpatia por Deus e, portanto, à mais perfeita liberdade (Salmos 119:45; João 8:36, c.). - P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 29:1

A OFERTA DIÁRIA

I. A PROPRIEDADE DA OFERTA DIÁRIA. Todas as ofertas deveriam ser feitas no seu devido tempo, e todos os dias que passavam sobre a cabeça do povo israelita era um bom momento para fazer ofertas a Jeová em conexão com as manifestações diárias de sua bondade. Como o que se poderia chamar de dons comuns e comuns de Deus vinha dia após dia, era apropriado que Israel fizesse ofertas comuns e comuns dia a dia. Devemos nos lembrar continuamente da bondade infalível de Deus. Quaisquer que sejam as misericórdias especiais em cada vida individual, há certas grandes misericórdias comuns para todos nós, sempre alguma coisa, em reconhecer a que cada um pode se unir. Sabemos que para Deus a mera oferta não era nada, exceto o estado de espírito em que foi feita. Deus deu o formulário, e era exigido às pessoas que o preenchessem com o espírito de aceitação, apreço e gratidão. De fato, não temos nenhum comando para a oferta diária agora, nenhuma estipulação de tempos e estações; mas como devemos expressar a petição: "Nos dê hoje nosso pão diário", a menos que sintamos que o pão é um presente diário? Esta petição implica que a petição e, portanto, todos os constituintes da oração, devem pertencer à nossa vida todos os dias. Deve haver a sensação de que, embora a produção real do pão se espalhe por um longo tempo, temos que tomá-lo em porções diárias; e nossa constituição física é em si mesma o testemunho do dever diário de fazer uma oferta a Deus em troca. Podemos armazenar grãos por meses, durante os sete anos de fome, se necessário, mas não podemos armazenar assim a força de nosso próprio corpo. O homem não é um animal em hibernação. "Dá-nos hoje o nosso pão diário" implica força diária para trabalhar para ele, poder diário para assimilar quando consumido. E como os suprimentos e forças espirituais devem ser recebidos da mesma maneira, um reconhecimento deles deve ser uma coisa principal em nossa oferta diária. Considerações tiradas do pensamento dos dons diários de Deus, tanto para a vida natural quanto para a vida espiritual, devem ser maravilhosamente misturadas em nossas abordagens diárias a ele. Observe que essas ofertas diárias foram adequadamente mencionadas aqui no momento em que a relação do acampamento (Números 2:1) estava prestes a ser dissolvida. Israel logo seria distribuído, não apenas de Dan para Berseba, mas nos dois lados da Jordânia. Portanto, a oferta diária seria muito útil para ajudar a manifestar a unidade do povo e preservar o sentimento dela. Também era especialmente necessário lembrar-se desse dever nacional de oferecer diariamente, após a humilhante apostasia aos ídolos, enquanto Israel residia em Shittim (Números 25:1). A única garantia contra a alma que cai em ofertas idólatras é estar continuamente se engajando em ofertas calorosas e inteligentes a Deus.

II DEVE SER UMA OFERTA DA MANHÃ E À NOITE. Fazer uma oferta diária não era suficiente. Israel não foi deixado à vontade própria quanto à hora do dia para a oferta. De fato, a manutenção da vida continua o dia todo, pelo poder secreto e infalível de Deus, e o reconhecimento desse poder sempre se encontra a qualquer hora do dia ou da noite. Mas o dia tem suas próprias bênçãos peculiares, e também a noite, e elas devem ser especiais em nossos pensamentos, assim como são especiais em nossa experiência. O amanhecer e o crepúsculo trazem cada uma as suas próprias associações. De manhã, relembramos o resto, o sono e a proteção da noite, e avançamos no trabalho, nos deveres, nos encargos e nas necessidades do dia. Da mesma forma, a noite terá seu retrospecto e antecipação adequados. Isso não é uma verdadeira ação de graças que não discrimina, marcando a diferença entre ações de graças que podem ser oferecidas a qualquer hora e aquelas que são peculiares à manhã e à noite. A própria lembrança das mudanças regulares e graduais no tempo do nascer e do pôr do sol deve transmitir uma sensação sempre renovadora da fidelidade de Deus e de quão ordenados e exatos são todos os seus arranjos.

III OS COMPONENTES DA OFERTA. Os cordeiros, a farinha, o óleo, o vinho. Essas eram partes do produto real da indústria israelita. Ao apresentar o cordeiro, havia o pensamento de que Israel o pastoreara, vigiara a pequena criatura desde o dia de seu nascimento, e tomava todo o cuidado para obter o ano sem mácula do holocausto. Toda a consideração, vigilância e coragem do pastor estão representadas na oferta. E marque, estes, não como as qualidades de um homem, mas de todo o Israel. O serviço desse homem em particular é fundido no serviço de pastor de Israel como um todo. Assim, com a oferta da farinha; nele há o trabalho do lavrador, do semeador, do ceifeiro, do moleiro. O óleo está lá porque o trabalho da azeitona não falhou, e o vinho porque os homens obedeceram à ordem: "Vá trabalhar hoje na minha vinha". Ao apresentar grande parte do resultado de seu trabalho, Israel apresentava parte do próprio trabalho. Mas essas ofertas não foram apenas o resultado do trabalho, mas também o sustento de Israel e a preparação para o trabalho futuro. Os cordeiros, a farinha, o óleo e o vinho foram retirados da atual loja de alimentos de Israel. Os israelitas estavam, portanto, apresentando parte de sua própria vida. Se essas coisas não tivessem sido tomadas como oferendas, logo teriam entrado na constituição física do povo. A aceitabilidade da oferta residia em grande parte nisso, que era da comida comum diária de Israel. Não haveria conveniência em fazer uma oferta de luxos ocasionais. O significado do cordeiro sem mácula torna-se assim óbvio. O cordeiro para Deus deveria ser imaculado; mas certamente era um indício de que toda a comida de Israel deveria ser imaculada, na medida do possível. A suposição era que, se Israel prestasse a devida atenção, haveria grande parte dos imaculados e satisfatórios em todos os produtos do solo. Somos em grande parte o que comemos, e os nutrientes sem mácula tendem a produzir vida sem mácula. Os constituintes dessa oferta nos lembram ainda mais a grande demanda que temos como cristãos. É a advertência pesada e frequente de Paulo que devemos apresentar nosso corpo a Deus como sacrifício vivo. A oferta não é mais um dos animais mortos, grãos, c; meros constituintes do corpo e ainda fora dele. Devemos oferecer o próprio corpo, tornado santo e aceitável a Deus. Devemos viver assim, devemos comer e beber, devemos ordenar hábitos e condutas, para que todas as correntes do mundo exterior que fluem para dentro de nós possam contribuir para a saúde, pureza e serviço eficaz de todo o homem. Que tudo seja testado de acordo com sua capacidade de nos tornar melhores cristãos e, portanto, melhores homens. Em relação a essa grande oferta que nos é solicitada, ponderemos seriamente sobre essas ofertas típicas do antigo Israel e nos comprometamos a cumprir a lei a elas relacionada. Aqui, quase mais do que em qualquer outro lugar, seja verdade para nós que estamos avançando

"Dos tipos sombrios à verdade, da carne ao espírito, da imposição de leis estritas à liberdade.

Que a vida seja uma oferta a Deus, e será santificada, embelezada e glorificada, como de outra forma não pode ser.

Números 29:9, Números 29:10

A OFERTA DO SABBATH

I. A LIÇÃO DA OFERTA ESPECIAL. Bênçãos especiais pertenciam ao sábado, além das do dia-a-dia, e tornou-se um dever reconhecê-las. As ofertas do sábado representavam o que Israel havia ganho pelo resto do sábado. Nós ganhamos não apenas pela comida que comemos e pelo trabalho que fazemos, mas também pelos intervalos de descanso no meio do trabalho de parto. Além disso, por essa oferta, Deus indicou que o sábado deveria ter sua própria ocupação apropriada. Mais enfaticamente, por preceito (Êxodo 20:10) e por exemplo punitivo (Números 15:32), Deus havia ordenado a Israel a cessação do trabalho comum. Aqui ele indica que a maneira mais eficaz de prever a cessação é encontrar uma obra santa a ser realizada. Não podemos ser muito sinceros ao encontrar um uso tão positivo do dia de descanso que agrade a Deus e promova nosso próprio progresso espiritual. Certamente, no julgamento, muitos que se consideram cristãos serão condenados por um mau uso da oportunidade semanal. Podemos ser muito precisos e até meticulosos em nossas abstenções, mas o que isso fará por si só? A mente que não está seriamente e confortavelmente ocupada com as coisas Divinas estará seguramente ocupada em pensar nas coisas que pertencem ao dia comum. Como é agora, em vez de o domingo lançar seu brilho no dia da semana, o dia da semana muitas vezes lança sua sombra no domingo. Deus é capaz de fazer a ocupação apropriada de seu dia, se entrarmos com ele no espírito certo, uma alegria o dia inteiro. No mundo, e durante a semana, temos que lidar com todos os tipos de homens. Há a tensão, a discórdia e a suspeita que devem pertencer a todas as relações humanas neste estado misto e pecaminoso. O dia da semana é o dia do mundo, em que não podemos fugir do mundo. O dia do Senhor deve ser o que o nome sugere, o dia em que sentimos que não temos apenas a ver com as condições difíceis de um mundo egoísta, mas com Aquele no céu, que é mais atencioso e mais capaz de nos satisfazer. com todas as coisas boas.

II A lição da oferta diária que não deveria ser omitida. O sábado, no que diz respeito aos dons de Deus e às relações na natureza, era o mesmo de um dia comum e, portanto, tinha que ser reconhecido como tal. No que diz respeito às operações de Deus na natureza, tudo continua sem interrupção, tanto no domingo quanto no dia da semana. O sol nasce como em outros dias, as nuvens se juntam e a chuva cai, os rios correm e as marés fluem e diminuem. É verdade, domingo como dia da semana, que em Deus vivemos, nos movemos e existimos. A grande diferença é que, enquanto Deus na natureza está fazendo tudo para continuar como sempre, o homem, se ele está em harmonia com a vontade de Deus em Cristo Jesus, está descansando de suas labutas. Deus não precisa descansar no sentido em que precisamos. Ele descansou do exercício de sua energia criativa, mas não por exaustão. Nós, que temos que comer o pão no suor da nossa cara até voltarmos ao chão, precisamos desse intervalo regular e frequente de descanso que ele providenciou com tanta graça. E assim, chegando, como às vezes chegamos ao final da semana, totalmente gastos e exaustos, prontos para receber o breve descanso do trabalho, temos a alegria da lembrança, pois vemos Deus continuando no sábado seu trabalho no mundo natural. , que ele é realmente o Deus eterno, o Senhor, o Criador dos confins da terra, quem não desmaia, nem está cansado. "Ele dá poder aos fracos; e àqueles que não têm poder, ele aumenta a força" (Isaías 40:28). - Y.

Números 29:11

A OFERTA NA NOVA LUA

Aqui, os serviços prestados ao homem por Deus na natureza estão mais uma vez ligados aos deveres da religião. Como Deus exigia ofertas na manhã e na tarde de todos os dias, no dia em que a lua nova caía, havia uma oferta adicional e em grande parte aumentada. Por que esse aviso especial deve ser tomado nesta ocasião?

I. A LUA É O NOSSO SERVIDOR SATÉLITE E PECULAR. Evidentemente, isso foi dado para nosso benefício especial. O sol nos serve com a nossa parte, assim como os outros planetas que o rodeiam, mas a lua é peculiarmente nossa. Quando, portanto, passou por todas as suas fases, foi bom marcar a renovação do serviço por uma oferta especial. Se se disser que Israel não estava ciente dessa agradável distinção entre os serviços do sol e da lua, a distinção é, no entanto real, era então conhecida por Deus e agora é conhecida por nós. Os mandamentos de Deus levaram em consideração não apenas o que era conhecido no momento de seu anúncio, mas o que seria descoberto ainda mais no progresso da investigação humana. Podemos ver uma adequação nesta ordenança da oferta mensal, ao pensarmos na relação peculiar que a lua, de todos os corpos celestes, mantém somente em nossa terra.

II A LUA É UM EMBLEMA DE MUDANÇAS APARENTES E AINDA REAL FORTE FAST. Assim, é um emblema da maneira pela qual as ações de Deus costumam aparecer para nós. O Imutável parece uma mudança, e é necessária toda a nossa fé para ter certeza de sua fidelidade. Falamos da lua crescente e minguante, mas sabemos que a própria lua permanece a mesma, que a mudança de aparência surge da mudança de posição e depende de como capta a luz do sol. Quando o vemos, sempre vemos a mesma face voltada para nós, e por mais misteriosos que sejam seus movimentos para os ignorantes e os selvagens, eles são, no entanto, tão regulares que tudo pode ser previsto de antemão. A lua, portanto, é um emblema peculiar e sugestivo de constância, se a observarmos corretamente. Julieta, de fato, em sua tagarelice doente de amor diz:

Oh, jure não pela lua, a lua inconstante, Que mudanças mensais em seu círculo circundado.

Mas a aparência é uma coisa e a realidade é outra, e somos lembrados de quem encontrou um valor emblemático muito diferente na lua quando ele disse: "Eles terão medo de ti enquanto o sol e a lua durarem, por todas as gerações". A fidelidade de Deus é a mesma, mesmo quando seu rosto está oculto, e quando sua misericórdia, como a lua minguante, parece diminuir diante de nossos olhos. Os obstáculos misteriosos, tristezas e peculiaridades sombrias de nossa vida atual seriam amplamente esclarecidos, se soubéssemos o mesmo número de rodas dentro das rodas do governo moral de Deus, como conhecemos as rodas dentro das rodas nos movimentos e relações da corpos celestes.

III A conexão da lua com o mês também deve ser levada em consideração. Primavera, verão, outono, inverno, são. afinal, termos vagos. Marcamos os fenômenos em mudança do ano com muito mais precisão pelos meses do que pelas estações mais longas. Falamos de março arrogante, abril chuvoso, outubro frio, mês de dezembro, e não podemos supor que os israelitas tivessem o mesmo modo de pensar em relação aos meses? - cada mês com seu próprio caráter e dando sua própria contribuição para a plenitude do ano (Deuteronômio 17:3; Deuteronômio 33:14; 1 Samuel 20:5; 2 Reis 4:23; Salmos 81:1; Salmos 89:37; Isaías 30:26; Isaías 60:20; Gálatas 4:10; Apocalipse 22:2). - Y.

Números 29:16

A festa na Páscoa

I. Foi um lembrete de quão seriamente os dons de Deus para os israelenses haviam sido interferidos. Havia o presente do dia com sua manhã e noite, o presente da lua nova, e provavelmente não faremos mal ao concluir que os patriarcas entenderam e apreciaram grande parte das bênçãos do sábado. Mas o que eram esses para os israelitas em meio à amargura de sua escravidão no Egito? O faraó tomou os dons escolhidos por Deus e os distorceu em agentes da dor mais extraordinária. Em vez de ter um coração para o sacrifício da manhã e da noite, eles estavam em um estado que Moisés indicou que poderia lhes ocorrer novamente em caso de desobediência (Deuteronômio 28:67). O grito matinal deles poderia ter sido justamente: "Deus fosse igual!" e a noite deles clamava: "Deus fosse manhã!" No Egito, eles não tinham materiais suficientes para o trabalho diário, muito menos para o serviço santo. Assim, temos uma ilustração forçada da maneira como o mal espiritual amargurou todos os dons naturais de Deus. No uso deles, eles se afastam de suas intenções, de modo a servir aos propósitos egoístas de alguns, e talvez causar privações e misérias por toda a vida. De fato, devemos ser gratos pelo que Deus dá, mesmo quando interferido, pois o presente mostra a disposição do doador, e é bom estarmos sempre seguros disso. Mas, então, devemos também marcar com cuidado o quanto existe na sociedade humana para interceptar, distorcer e, mesmo assim, transmutar esses dons amorosos e adequados de Deus. A própria abundância das bênçãos que Deus está disposto a conceder deve levar-nos a ver com muito alarme, com profunda e permanente preocupação, os obstáculos que se colocam no caminho de uma recepção completa e proveitosa das bênçãos.

II Foi um lembrete de quão completamente Deus havia tirado os obstáculos do caminho. A semana dos pães ázimos foi um período de comemoração alegre da libertação do Egito; e por suas ofertas Israel reconheceu que a libertação era inteiramente pelo ato de Deus. Israel não fez nada além de sair pela porta da prisão quando foi aberta. Era uma bênção inestimável, ser uma nação livre, mesmo que uma nação cujo território ainda não tivesse sido conquistado. A liberdade leva a todas as outras bênçãos. Não podemos nos alegrar demais com a liberdade espiritual que Cristo alcançou para os filhos dos homens. Somos obrigados a comemorá-lo de maneira apropriada; maneiras adequadas para glorificar a Deus e para impressionar-nos cada vez mais com a magnitude das bênçãos que conquistamos. Quanto ao modo particular de comemoração, todo cristão deve julgar por si mesmo, como aos olhos de Deus, com relação ao tempo devido (Números 29:2). De fato, a Páscoa tem associações especiais e um valor especial para muitos. Eles sentem que provaram o valor da temporada em sua própria experiência e podem justificar amplamente a observação. Aqueles de nós que vivem fora das tradições, dos hábitos de pensamento e do espírito peculiar promovido pela observância de um ano eclesiástico, dificilmente podem afirmar ser juízes competentes do valor de tais épocas e épocas. Mas marque uma coisa. Nenhuma observação pode valer a pena chamar assim, a menos que comente ou orate uma libertação pessoal real. Deus não apenas colocou sua mão forte sobre o carcereiro Faraó, mas também atraiu o Israel cativo. Quando Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificada pelos filhos dos homens, ele os trouxe a uma nova relação com Deus, uma possível reconciliação com ele e uma possível liberdade para todo o homem. Até que ponto a reconciliação e a liberdade devem ser reais depende de nosso arrependimento e fé pessoais.

III O VALOR COMEMORATIVO PARTICULAR DO PÃO NÃO PERMANENTE. As pessoas que deixaram o Egito não tiveram permissão para terminar a preparação do pão de acordo com seu costume. Eles foram apressados ​​para fora da terra a qualquer momento. E não foi Deus quem fez isso, como quando os anjos apressaram Ló de Sodoma. Os israelitas foram expulsos pelos próprios egípcios. O carcereiro foi encontrado como colega de trabalho do libertador. Assim, o pão sem fermento se torna um lembrete impressionante da completa ruptura que Deus faz entre seu povo e seus inimigos espirituais. Como não poderia haver erro sobre o efeito que foi produzido no Egito pela morte do primogênito, também não pode haver erro sobre a eficácia do golpe que Deus em Cristo Jesus deu ao nosso grande adversário espiritual. Que nosso Salvador, em sua própria pessoa, e para si mesmo, venceu completamente o pecado, é um fato sobre o qual não podemos insistir demais, cheio de esperança para nós mesmos e para um mundo pecador e miserável.

IV NOTA A ESTAÇÃO DO ANO EM QUE ESTA FESTA FOI OBSERVADA. Aconteceu no primeiro mês do ano, realizado o primeiro mês por causa dessa mesma libertação. Quão devota olharia o verdadeiro israelita no começo deste mês! Salve! Lua nova, que aproxima a estação para celebrar a libertação do Egito. Quem pode duvidar que uma alma como Simeão tenha guardado os dias de pães ázimos no próprio espírito deles, vivendo como viveu naqueles tempos sombrios e humilhantes, que foram o Egito novamente, quando a terra de seus pais estava em cativeiro e o templo do seu Deus negligenciado por seus próprios guardiões? É o momento mais adequado para recordar as misericórdias seguras do passado, quando precisamos de uma renovação e talvez um aumento delas.

V. A OBRIGAÇÃO CONTÍNUA DA OFERTA DIÁRIA. A escravidão no Egito amargou os dons de Deus, mas mesmo assim uma alma paciente e disposta encontraria algo para agradecer. E quando a liberdade chegava, se os pensamentos corretos chegassem, os dons de Deus que estavam disponíveis para uso inspirariam thank gratidão especial pela misericórdia que os havia feito. Quanto as bênçãos diárias de Deus devem ser aumentadas e adocicadas em nossa estima pelo maior uso que podemos fazer deles como crentes em Cristo! Não devemos subestimar as misericórdias comuns e diárias, mesmo na presença do dom indizível de Deus. Aquele que é o brilho da glória do Pai lança algo desse brilho em todo presente do amor do Pai. Isso não é uma apreciação correta da misericórdia de Deus em Cristo Jesus, que não nos leva a uma melhor apreciação de todas as outras misericórdias. Deus, cuja presença e poder somos chamados a observar na redenção do mundo, quer que vejamos a mesma presença e poder onde quer que tenhamos faculdades para vê-los. Ir da cruz, com o significado dela e o espírito dela enchendo nossas mentes, e com tanto humor para receber as misericórdias comuns de Deus como uma a uma elas vêm até nós, as encherá de um novo poder. A partir de agora eles ministrarão, não apenas às necessidades de carne e sangue, mas também ao nosso crescimento na graça e na satisfação pela glória. - Y.

Números 29:26

A FESTA DOS PRIMEIROS FRUTOS

I. UM RECONHECIMENTO DO FORNECIMENTO ANUAL DE ALIMENTOS DE DEUS. O dia das primícias foi o dia de trazer "uma nova oferta de carne ao Senhor" (Números 29:26). Esta oferta de carne consistia em dois pães ondulados feitos de farinha fina (Le Números 23:17). Por isso, foi dada uma indicação de que o principal constituinte da oferta diária de carne não faltaria durante os doze meses seguintes. O milho é adequadamente destacado acima de todos os frutos da terra como suprimento de alimentos básicos para o homem. Outras coisas, mesmo o óleo e o vinho, devem ser considerados luxos em comparação. O destaque aqui dado ao pão está de acordo com os ensinamentos de nosso Senhor, quando ele nos diz para orar não pela comida diária em geral, mas pelo pão diário. Foi bom, portanto, marcar de maneira especial a conclusão da colheita de milho, a que foi "semeada no campo", e não esperar e simplesmente incluí-la quando os trabalhos do ano foram reunidos (Êxodo 23:16). A misericórdia de Deus no pão diário flui de sua misericórdia na colheita anual. Somos chamados a vê-lo, ano após ano, enchendo o depósito de onde, dia após dia, ele extrai e distribui o suprimento diário. Ao contemplarmos a colheita anual, podemos nos juntar às almas apreciativas do mundo, agradecendo a Deus pela produção de pão. E então, na oferta diária, agradecemos igualmente a ele pela distribuição do que foi produzido.

II UM RECONHECIMENTO DA BÊNÇÃO EFICAZ DE DEUS À INDÚSTRIA HUMANA, Quanto à maneira do esforço combinado é sugerido pela visão de um minúsculo grão de milho! Que forças poderosas estão representadas lá - calor, luz, ar, umidade, solo - todos agindo sobre um germe vivo! E não apenas estes. Esse grão também representa a indústria humana, premeditação, atenção, paciência, tudo coroado com a bênção de Deus (1 Coríntios 3:6). E se olharmos para o grão agora, vemos a luz da ciência moderna exercida sobre seu crescimento e aumento, além de todos os outros esforços necessários. Podemos ter certeza de que Deus abençoará todos os esforços honestos: inteligentes e sedentos para aumentar os frutos da terra. Depois de todos esses séculos, o homem parece ainda não apreciar o alcance desse comando: "Subjugar a terra" (Gênesis 1:28). O homem aprendeu a reabastecer a terra com aqueles que a usam como terreno privilegiado para subjugar e devorar um ao outro.

III Para um cristão, a festa das primícias deve sempre trazer à mente O IMPORTANTE EVENTO QUE ACONTECEU NO PRIMEIRO PENTECOSTES APÓS A ASCENSÃO ou CRISTO. Havia, sem dúvida, alguma razão importante para escolher o momento em que o dia de Pentecostes havia chegado completamente, como o tempo em que os discípulos deviam ser todos cheios do Espírito Santo. Sabemos que havia uma conexão estreita entre a festa da Páscoa e a festa do Pentecostes. Uma semana completa de semanas, um período perfeito, interveio entre aquele dia do banquete da Páscoa, quando um maço das primícias da colheita foi acenado diante do Senhor (Levítico 23:1), e o dia de Pentecostes, quando foi apresentada a oferta completa de carne. Assim, nesse intervalo, a colheita era colhida e, depois, pelo serviço pentecostal, significava que, na força da comida que ele reunira, o homem poderia continuar por mais um ano. E como Deus escolheu a época da Páscoa, quando foi celebrada a grande libertação do Egito, pela morte e ressurreição de Cristo, pela qual ele livra seu povo da culpa, da escravidão espiritual e da impotência, então ele escolheu o Pentecostes para a entrada do Espírito Santo. quem faz com que a libertação seja seguida por consequências positivas indescritíveis. O Salvador ressuscitado dá liberdade àqueles que crêem nele, e então ele dá o Espírito Santo, para que o direito à liberdade não seja um dom estéril. O que é mesmo um homem livre sem comida diária? Que vantagem tem um homem se você o libertar da prisão apenas para transformá-lo em um deserto arenoso? O pecador perdoado com seu espírito despertado e novas necessidades tem a evidente plenitude do Espírito de Deus à qual ele pode se aplicar continuamente. Deus se valeu do lugar que o Pentecostes naturalmente possuía na mente dos discípulos para ensinar-lhes uma grande lição. Não era provável que os cristãos hebreus desistissem de seus velhos tempos e épocas, e assim a festa da Páscoa foi ainda mais glorificada pela lembrança de Jesus morrendo por eles, e a festa de Pentecostes pela lembrança de como o Espírito havia sido derramado sobre toda a carne. É muito certo que não apreciamos suficientemente o significado prático desse memorável Pentecostes. Deveria permanecer em nossas mentes lado a lado com aquele outro dia memorável em que a Palavra que se tornou carne soprou pela primeira vez em Belém o ar deste mundo contaminado pelo pecado. Não é da maior importância que, depois de Pentecostes, o Espírito Santo de Deus estivesse entre os homens como ele não estava antes? Que bênção, e ainda que responsabilidade, sentir que assim e então ele veio e, como ele veio, ainda permanece!

HOMILIES BY E.S. PROUT

Números 29:7, Números 29:12

UM RÁPIDO ÚNICO E UM FESTA ALEGRE

Podem ser tiradas lições a partir das datas e da ordem dessas duas solenidades anuais, a saber:

(1) o dia da expiação, no décimo dia do sétimo mês;

(2) a festa dos tabernáculos, no décimo quinto dia do mesmo mês.

I. A ordem de Deus é primeiro uma expiação; segundo, um festival. A expiação dos pecados da nação no dia mais solene do ano foi a preparação de Deus para a estação mais alegre do ano (cf. Le Números 25:9 - a trombeta do Jubileu foi soou no dia da expiação). A grande expiação do mundo deve preceder a festa dos tabernáculos do mundo. A festa dos tabernáculos foi -

1. Uma comemoração do estado baixo da nação durante sua vida no deserto. Os estandes encomendados provavelmente não deverão, em sua prosperidade, esquecer a humildade de sua condição passada (Deuteronômio 8:2).

2. Um agradecimento pelas bênçãos da colheita ("festa da colheita", Êxodo 23:16). Nós também podemos "celebrar a festa" (1 Coríntios 5:8) da vida cristã como-

(1) Uma comemoração grata pelo estado baixo, do qual Deus nos chamou. (Ilustrar a partir de Deuteronômio 26:1; cf. Salmos 40:1; Efésios 2:4.)

(2) Um alegre banquete de colheita espiritual, de bênçãos para nós e para os outros através da expiação de Cristo (Efésios 1:3, Efésios 1:7; 1 Pedro 1:3).

II O conhecimento da reconciliação pessoal com Deus se prepara para as alegrias da vida. Cada israelita que confiava penitentemente na misericórdia de Deus poderia apropriar-se das bênçãos do dia da expiação (cf. Romanos 5:1, Romanos 5:11; Gálatas 2:20). (Ilustre 2 Crônicas 29:27.) Um sacrifício aceito leva canções aos lábios do ofertante. A humilhação precede a exaltação em Cristo (Filipenses 2:7) e nos cristãos (Lucas 1:52; João 16:20; Tiago 4:10). Aqueles que "semeiam em lágrimas" de genuína humilhação e "aflição da alma" no décimo dia devem "colher com alegria" no décimo quinto. Muitos procuram reverter essa ordem; por exemplo; Isaías 22:12, Isaías 22:13.

III Os dias de regozijo ainda devem ser dias de sacrifício. Mais sacrifícios foram oferecidos na festa dos tabernáculos do que em qualquer um dos outros grandes festivais. Portanto, as alegrias da vida e as maiores alegrias da salvação devem ser a ocasião de toda a dedicação de nós mesmos a Deus e de serviço alegre aos outros (Neemias 8:9; Hebreus 13:10) .— P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 29:1

AS OFERTAS DO SÉTIMO MÊS

I. CONSIDERAR O AUMENTO DAS OFERTAS DURANTE ESTE MÊS. Havia a oferta habitual da manhã e da tarde para todos os dias; a oferta habitual no início do mês; e uma oferta adicional, como se quisesse significar que era o começo de um mês mais do que comum. Também haveria as ofertas designadas nos sábados do mês. O décimo dia do mês trouxe o grande dia da expiação, quando havia muita aflição da alma por causa do pecado. Então, para coroar tudo, houve os oito dias da festa dos tabernáculos, quando uma quantidade incomum de ofertas foi apresentada. Portanto, podemos considerar o sétimo mês como sendo, conspicuamente, um mês dedicado em Israel ao serviço de Deus.

II CONSIDERAR AS LIÇÕES QUE SÃO APRESENTADAS POR ESTE MÊS DE SERVIÇO ESPECIAL.

1. Observe que foi na estação do ano em que todos os frutos foram colhidos. "A festa da colheita, que é no final do ano, quando você se reúne em teus trabalhos fora do campo" (Êxodo 23:16). Houve, portanto, um tempo de lazer - não o lazer ordenado do sábado, mas o lazer natural do homem que terminou o trabalho do ano. Há um intervalo entre a coleta dos frutos de um ano e a preparação para os frutos do próximo. O que deve ser feito com esse tempo? A resposta é: o lazer do homem deve ser usado para Deus. Que haja um mês em grande parte ocupado com uma abordagem nacional especial a Deus. E, dependendo disso, algo semelhante é esperado de nós. Não há nada em que o número de homens seja menos igual do que a quantidade de tempo de lazer que eles têm à sua disposição. Um homem tem que trabalhar longas horas e dificilmente encontra férias o ano todo, enquanto outro tem lazer abundante. Que terrível responsabilidade para os insignificantes ricos e egoístas que relaxam suas vidas em um mundo onde muito pode ser feito pelos miseráveis ​​e necessitados! Como ele passa o lazer é um dos grandes testes de um homem. Onde estiver seu coração, lá irá ele, quando por algumas horas ele for tirado do arnês. Se somos de Deus, todo o nosso tempo é de Deus. Se nosso coração estiver bem com ele, nossa maior alegria estará em nossa religião, e saudaremos, aproveitaremos todas as oportunidades de aumentar nosso conhecimento de Deus, das Escrituras e de como prestar esse serviço a Cristo que é. tão claramente esperado de nós. O espírito em que um israelita entrava neste mês festivo seria uma grande prova dele completamente.

2. Se Deus exige um serviço fora do comum, ele fornecerá oportunidades suficientes para isso. Deus não instituiu esses serviços simplesmente para preencher um mês de lazer. Eles precisavam ser renderizados em algum momento ou outro, e ele selecionou uma estação em que todos os detalhes deles poderiam ser realizados de maneira mais conveniente. Se Deus exige algum serviço nosso, podemos ter certeza de que isso tornará claro o dever desse serviço à consciência. Não é permitido a nenhum de nós dizer: "Não tenho tempo para este serviço, nem oportunidade para ele, portanto não posso fazê-lo". O método de Deus é colocar um serviço claramente diante de nós e depois nos dizer que confiemos nele para fazer um caminho. Ele não nos permitirá alegar falta de tempo e oportunidade, assim como não permitiu que Moisés alegasse falta de habilidade (Êxodo 4:11, Êxodo 4:12). Aqui está a razão pela qual os espíritos fiéis e obedientes foram tão bem-sucedidos. Deus disse "Vá", e eles se foram, quando parecia que não havia mais do que um único passo à frente. Onde quer que Deus encontre um verdadeiro crente, ele abre caminho para ele, como o caminho real a que os batistas se referiam (Lucas 3:4, Lucas 3:5). Vemos aqui como os eventos do ano eclesiástico são reunidos e organizados. Quando os israelitas receberam esses mandamentos pela primeira vez para fazer oferendas, recebendo-os como fizeram em momentos diferentes, eles podem ter dito a si mesmos: "Como podemos superar tanto?" Mas aqui estão todos ordenados, e vê-se que há tempo para tudo e que tudo pode ser feito em seu tempo. O serviço menor se prepara para o maior. Deus faz bem continuamente em pedir mais a seus servos, porque ele os torna capazes de dar mais.

3. O dia da plenitude temporal é o dia do perigo espiritual. Não é apenas que o tempo de lazer seja o tempo da tentação; há uma tentação peculiar no lazer, porque segue o sucesso mundano. Em tais circunstâncias, os homens são tentados a pensar mais em sua própria indústria e habilidade do que na necessária bênção de Deus. Não sem razão, o grande dia da expiação aconteceu neste mês. Tudo é bom que forçará sobre um homem, no meio de sua prosperidade mundana, um senso da presença e reivindicações de Deus. Quando Israel teve uma boa colheita, o tempo de lazer que se seguiu seria um período de grande ansiedade para muitos sobre como eles poderiam dispor da colheita de maneira mais lucrativa. Muitas vezes, é o homem rico que corre o risco de ter menos lazer; quando suas riquezas residem no capital, cujo uso ele deve observar continuamente.

Introdução

Introdução.

O Livro dos Números é uma parte dos escritos mosaicos normalmente chamados de Pentateuco. Seria mais correto, no sentido literário, dizer que faz parte dos registros do Beni-Israel que derrubam a história desse povo peculiar até a data de sua entrada vitoriosa em sua própria terra. O livro que se segue é (em qualquer teoria quanto à sua autoria) amplamente dissolvido dos registros anteriores em caráter e escopo. O Livro dos Números forma o quarto final de uma obra da qual a unidade e continuidade substanciais não podem ser razoavelmente questionadas e, portanto, muito do que afeta este livro é melhor tratado em uma Introdução ao todo. A divisão, no entanto, que separa Números de Levítico é mais acentuada do que a que separa Levítico de Êxodo, ou Êxodo de Gênesis. A narrativa (que foi quase totalmente suspensa ao longo do terceiro livro) reaparece no quarto e nos leva (com diversas quebras e interrupções) ao longo de todo o período mais importante e distinto que podemos chamar de quarto estágio no vida nacional dos Beni-Israel. O primeiro desses estágios se estende desde o chamado de Abraão até o início da permanência no Egito. O segundo inclui o tempo de permanência lá. O terceiro é o período curto, porém crítico, do êxodo de Ramsés para o Monte Sinai, incluindo a concessão da lei. A quarta parte do Monte Sinai até o rio Jordão e coincide com todo o período de liberdade condicional, preparação, falha e recuperação. Deve-se notar que nosso livro é o único dos quatro que corresponde inteiramente a um desses estágios; possui, portanto, uma distinção de caráter mais real do que qualquer um dos outros três.

A. SOBRE O CONTEÚDO DO LIVRO.

Se tomarmos o Livro de Números como está, além de quaisquer teorias preconcebidas, e permitirmos que seu conteúdo se divida em seções de acordo com o caráter real do assunto, obteremos, sem nenhuma diferença séria de opinião, o seguinte resultado . Talvez nenhum livro da Bíblia caia mais fácil e naturalmente em suas partes componentes.

SINOPSE DOS NÚMEROS.

SEÇÃO I. - PREPARACÕES PARA O GRANDE MARÇO.

1. Números 1:1 - O primeiro censo de Israel. 2. Números 1:47 - Ordens especiais sobre os levitas. 3. Números 2:1 - Ordem de acampamento das tribos. 4. Números 3:1 - Aviso da família sacerdotal. 5. Números 3:5 - Dedicação dos levitas em lugar do primogênito: seu número, carga e redenção. 6. Números 4:1 - Direitos dos levitas na marcha.

SEÇÃO II - REPETIÇÕES E ADIÇÕES À LEGISLAÇÃO LEVITICAL.

1. Números 5:1 - A exclusão dos imundos. 2. Números 5:5 - Leis de recompensa e de ofertas. 3. Números 5:11 - O julgamento do ciúme. 4. Números 6:1 - O voto nazirita. 5. Números 6:22 - A fórmula da bênção sacerdotal.

SEÇÃO III - NARRATIVA DE EVENTOS DA INSTALAÇÃO DO TABERNÁCULO À SENTENÇA DO EXÍLIO EM KADESH.

1. Números 7:1 - Ofertas dos príncipes na dedicação 2. Números 7:89 - A voz no santuário. 3. Números 8:1 - As lâmpadas acendem no tabernáculo. 4. Números 8:5 - Consagração dos levitas. 5. Números 9:1 - a segunda páscoa e a páscoa suplementar. 6. Números 9:15 - A nuvem no tabernáculo. 7. Números 10:1 - A nuvem no tabernáculo. 8. Números 10:11 - As trombetas de prata. 9. Números 10:29 - O início e a ordem da marcha. 10. Números 10:33 - O convite para Hobab. 11. Números 11:1 - A primeira jornada. 12. Números 11:4 - Pecado e castigo em Taberah. 13. Números 12:1 - Pecado e castigo em Kibroth-hattaavab. 14. Números 13:1 - Sedição de Miriam e Aaron. 15. Números 14:1 - Rebelião e rejeição do povo.

SEÇÃO IV - FRAGMENTOS DA LEGISLAÇÃO LEVITICAL,

1. Números 15:1 - Lei das ofertas e primícias. 2. Números 15:22 - Lei das ofertas pela transgressão e dos pecados presunçosos. 3. Números 15:32 - Incidente do quebrador de sábado. 4. Números 15:37 - Lei das franjas.

SEÇÃO V. NARRATIVA DA REVOLTA CONTRA O SACERDÓCIO AARÔNICO.

1. Números 16:1 - Rebelião de Corá e seus confederados, e sua supressão. 2. Números 17:1 - A vara de Arão que brotou.

SEÇÃO VI - ADICIONAIS ADICIONAIS.

1. Números 18:1 - A acusação e emolumentos de sacerdotes e levitas. 2. Números 19:1 - Lei da novilha vermelha e poluição da morte.

SEÇÃO VII - NARRATIVA DE EVENTOS DURANTE A ÚLTIMA VIAGEM.

1. Números 9:1 - A água do conflito. 2. Números 20:14 - A insolência de Edom. 3. Números 20:22 - A morte de Aaron. 4. Números 21:1 - Episódio do rei Arad. 5. Números 21:4 - Episódio da serpente de bronze. 6. Números 21:10 - Últimas marchas e primeiras vitórias. 7. Números 21:33 - Números 22:1 - Conquista de Og.

SEÇÃO VIII - HISTÓRIA DO BALAAM.

1. Números 22:2 - A vinda de Balaão. 2. Números 22:39 - Números 24:25 - As profecias de Balaão.

SEÇÃO IX - NARRATIVA DE EVENTOS NAS PLANÍCIES DO MOAB.

1. Números 25:1 - Pecado e expiação em Shittim. 2. Números 26:1 - Segundo censo de Israel, com vista à distribuição da terra. 3. Números 27:1 - Traje das filhas de Zelofeade. 4. Números 27:12 - Substituição de Moisés por Josué.

SEÇÃO X. - RECAPITULAÇÕES E ADIÇÕES À LEI.

1. Números 28:1 - Números 29:40 - A rotina anual de sacrifício. 2. Números 30:1 - Lei dos votos feitos pelas mulheres.

SEÇÃO XI - NARRATIVA DE OUTROS EVENTOS NAS PLANÍCIES DO MOAB.

1. Números 31:1 - Extirpação de Midian. 2. Números 32:1 - Assentamento das duas tribos e meia.

SEÇÃO XII - O ITINERÁRIO.

Números 33:1 - Lista de marchas de Ramsés para Jordânia.

SEÇÃO XIII - INSTRUÇÕES FINAIS COM VISTA À CONQUISTA DE CANAÃ.

1. Números 33:50 - A limpeza da terra santa. 2. Números 34:1 - limites da terra santa. 3. Números 34:16 - Loteamento da terra santa. 4. Números 35:1 - Reserva de cidades para os levitas. 5. Números 35:9 - As cidades de refúgio e lei de homicídios. 6. Números 36:1 - Lei do casamento de herdeiras.

É claro que outras divisões além dessas podem ser fundamentadas em considerações cronológicas ou no desejo de agrupar as partes históricas e legislativas em certas combinações; Embora essas considerações sejam obviamente estranhas ao próprio livro. Embora uma sequência geral seja evidentemente observada, as datas estão quase totalmente ausentes; e, embora seja muito natural traçar uma conexão estreita entre os fatos da narrativa e o assunto da legislação, essa conexão (na ausência de qualquer declaração que a justifique) deve permanecer sempre incerta e muitas vezes muito precária. portanto, deste livro caem naturalmente em treze seções de comprimentos muito variados, claramente marcadas em suas bordas pela mudança de assunto ou de caráter literário. Assim, por exemplo, nenhum leitor, por mais instruído que seja, pode evitar perceber a transição abrupta do capítulo 14 para o capítulo 15; e, assim, novamente, nenhum leitor que tivesse ouvido falar em estilo literário poderia deixar de isolar em sua mente a história de Balaão da narrativa que a precede e a segue. Talvez a única questão que possa ser levada a sério sobre esse assunto seja a propriedade de tratar o Itinerário como uma seção separada. O caráter, no entanto, da passagem é tão distinto, e é tão claramente separado do que se segue pela fórmula do capítulo 33:50, que não parece haver alternativa se desejamos seguir as linhas naturais de divisão. a das treze seções, oito são narrativas, quatro são legislativas e uma (a última) é de caráter misto.

B. SOBRE A CRONOLOGIA DO LIVRO.

As datas indicadas no próprio livro são (excluindo a data da partida de Ramsés, capítulo 33: 3) apenas quatro; mas a referência à instalação do tabernáculo é equivalente a um quinto. Temos, portanto, o seguinte como pontos fixos na narrativa.

1. A dedicação do tabernáculo, com a oferta dos príncipes (Números 7:1, Números 7:2) e a descida da nuvem sagrada (Números 9:15) - 1º dia de Abib no ano 2.

2. A segunda páscoa (Números 9:5) - 14º dia de Abib no ano 2.

3. O censo no Sinai (Números 1:1) - 1º dia de Zif no ano 2.

4. Páscoa suplementar (Números 9:11) - 14º dia de Zif no ano 2.

5. O início de Canaã (Números 10:11) - 20º dia de Zif no ano 2.

6. A morte de Arão (33:38) - 1º dia de Ab no ano 40.

Há, no entanto, uma nota de tempo neste livro que é mais importante do que qualquer data, pois no capítulo 14 um exílio de quarenta anos é denunciado contra o Bent-Israel; e, embora não esteja declarado em que ponto exato o exílio terminou, ainda podemos concluir com segurança que ele estava na ou muito próximo da conclusão deste livro. Se, portanto, não tivemos dados subsequentes para nos guiar, devemos dizer que Números 1-10: 10 cobre um espaço de um mês, vinte dias; Números 10:11 um espaço que pode ser estimado de dois a quatro meses; Números 15-20: 28, um espaço de quase trinta e oito anos (dos quais a grande maioria coincidiria com os capítulos 15-19); e o restante, um espaço de quase dois anos. No entanto, é declarado em Deuteronômio 1:3 que Moisés começou seu último discurso ao povo no primeiro dia do décimo primeiro mês do quadragésimo ano, ou seja, exatamente seis meses após a morte de Arão e apenas cinco meses após a partida do monte Hor. Sem dúvida, isso aglomera os eventos do último período em um espaço estranhamente breve e reduz o tempo de perambulação de quarenta para trinta e oito anos e meio. A última dificuldade, embora não deva ser levemente ignorada, ainda é bastante satisfeita com a suposição de que a misericórdia divina (que sempre adora se desculpar por qualquer desculpa por clemência) foi levada a incluir o tempo de perambulação já gasto no termo de punição infligida em Kadesh. A dificuldade anterior é mais grave, pois implica uma pressa que não aparece na face da narrativa. Podemos, no entanto, lembrar que uma geração que crescera no deserto, endurecida à exposição e sedentada pela fadiga, se movia com rapidez e atacava com um vigor totalmente estranho à nação que saiu do Egito. A distância real percorrida pela maioria das pessoas não precisa ocupar mais de um mês, e algumas das operações registradas podem ter sido realizadas simultaneamente. Não será esquecido, no entanto, que a dificuldade surge da comparação de duas datas, nenhuma das quais encontrada na narrativa principal do Livro de Números.

C. DA COMPOSIÇÃO DO LIVRO E A SEQUÊNCIA DO SEU CONTEÚDO.

Se compararmos o índice com o índice de datas, veremos imediatamente que as partes anteriores da narrativa estão fora de ordem cronológica e não encontraremos motivo suficiente para esse deslocamento. Pelo contrário, um exame mais detalhado deixará a maior certeza de que os capítulos 7 e 8 do versículo 4 (pelo menos) se conectam mais a Êxodo 40 ou Levítico 9 do que com o contexto atual. Parece, também, a partir da sinopse do Livro, que a narrativa se alterna com a legislação de tal maneira que a divide em seções claramente marcadas. Afirma-se que a questão legislativa assim intercalada cresce e mostra uma conexão natural com a narrativa. Isso é verdade em alguns casos, mas em muitos outros casos não é verdade. Por exemplo. é pelo menos plausível no caso da lei a exclusão do imundo que interrompe a narrativa em Números 5:1. Mas isso nem é plausível com relação às leis que se seguem ao final do capítulo 6; nenhuma engenhosidade pode mostrar qualquer conexão especial entre os preparativos para a partida do Sinai e o julgamento do ciúme ou o voto nazirita. Mais uma vez, é possível argumentar que a lei que regulamentava os respectivos ofícios e emolumentos dos sacerdotes e levitas encontra seu devido lugar após o registro da rebelião de Corá; e também que a ordenança da novilha vermelha estava historicamente ligada à sentença de morte no deserto e ao desuso obrigatório da rotina ordinária de sacrifício. Mas dificilmente se poderia afirmar seriamente que as promessas fragmentárias do capítulo 15 ou os regulamentos do capítulo 30 têm a menor conexão aparente com seu lugar no registro. Não é de todo dizer, com relação ao maior número de leis deste Livro, que sua posição é arbitrária, tanto quanto podemos ver agora, e que as razões atribuídas à sua posição onde elas são são puramente artificiais . Não se segue que não houvesse razões reais, desconhecidas para nós, por que essas leis deveriam ter sido reveladas às vezes correspondendo à sua posição; não obstante, a presunção que surge na face do registro é certamente essa: o assunto legislativo deste livro consiste principalmente em fragmentos da legislação levítica que, de alguma maneira, se destacaram e foram intercalados pela narrativa. Uma exceção, no entanto, é tão óbvia que deve ser notada: a rotina do sacrifício nos capítulos 28, 29 não é um fragmento, nem uma encenação isolada; é uma recapitulação em uma forma muito completa de toda a lei, na medida em que se aplicava a um departamento distinto e importante da adoração judaica. Como tal, concorda com sua posição designada no limiar da terra prometida; ou pode até representar uma codificação posterior da legislação mosaica sobre o assunto. Voltando agora à narrativa, descobrimos que ela é extremamente desigual e intermitente em seu caráter como um registro. Trezentos e vinte e seis versos são dedicados aos arranjos e eventos dos cinquenta dias que antecederam a marcha do Sinai; mais cento e cinquenta e cinco contêm a história dos poucos meses que terminaram com a derrota em Cades; nos próximos trinta e oito anos pertencem apenas sessenta e três versos, relatando em detalhes um único episódio sem data ou lugar; o restante da narrativa, composto por trezentos e sessenta e um versos, refere-se ao último período, de pouco mais de onze meses, de acordo com a cronologia aceita. Mesmo nesta última parte, que é comparativamente cheia, é evidente por uma referência ao Itinerário que nenhum aviso é feito em muitos lugares onde o campo foi interrompido e onde não há dúvida de que ocorreram incidentes de maior ou menor interesse. O Livro, portanto, não professa ser uma narrativa contínua, mas apenas para registrar certos incidentes - alguns brevemente, outros com extensão considerável - das viagens do Sinai a Cadesh e de Cadesh à Jordânia, juntamente com um único episódio do longos anos entre. Mas a narrativa, quebrada como está na cadeia de incidentes, é mais quebrada em caráter literário. As perguntas que surgem da história de Balaão são discutidas em seu devido lugar; mas é impossível acreditar (a menos que alguma necessidade muito forte possa ser demonstrada para crer) que a seção Números 22:2 tem a mesma história literária que o resto da Livro. Inserida no livro, e que em seu devido lugar quanto à ordem dos eventos, sua distinção é, no entanto, evidente, tanto por outras considerações quanto principalmente por seu caráter retórico e dramático. Não requer conhecimento de hebraico e conhecimento de teorias eruditas, para reconhecer nesta seção um épico (em parte em prosa e em parte em verso) que pode de fato ter vindo do mesmo autor da narrativa que o cerca, mas que deve ter tido dentro mente desse autor uma origem e história totalmente diferentes. O que é dito sobre a história de Balaão pode ser dito em um sentido um pouco diferente das citações arcaicas do capítulo 21. Incorporadas como estas estão na história, elas são tão estranhas quanto as erráticas que os icebergs de um a idade desaparecida deixou para trás. Mas, mais do que isso, a própria presença dessas citações confere um caráter peculiar à narrativa em que ocorrem. É difícil acreditar que o historiador, e. g. , do êxodo se abaixaria para abater esses trechos de canções antigas, que são em sua maioria desprovidas de qualquer importância religiosa; é difícil não pensar que elas se devam à memória popular e foram repetidas por muitas fogueiras antes de serem escritas por alguma mão desconhecida.

Olhando, portanto, para o Livro dos Números simplesmente como um dos livros sagrados dos judeus, descobrimos que ele apresenta os seguintes recursos. Ele narra uma variedade de incidentes no início e no final das andanças no deserto entre o Sinai e a Jordânia, e continua a história de Israel (com uma pausa notável) do monte sagrado de consagração à terra santa da habitação. A narrativa, no entanto, incompleta quanto à matéria, também é inconsecutiva quanto à forma; pois é intercalada com questões legislativas que, na maioria das vezes, não parecem ter nenhuma conexão especial com seu contexto, mas que encontrariam seu lugar natural entre as leis de Levítico. Além disso, enquanto a parte principal da narrativa se harmoniza literalmente em estilo e caráter com a dos livros anteriores (pelo menos a partir da Gênesis 11:10 em diante), há partes no final os quais apresentam evidências internas - uma a menos e a outra com mais força - de origem diferente. Se não tivéssemos outros dados, provavelmente deveríamos chegar à conclusão -

1. Que os materiais utilizados na compilação do Livro eram principalmente de um lado, e o mesmo ao qual devemos tanto a história anterior da legislação Beni-Israel quanto a legislação sinaítica.

2. Que os materiais existiram em um estado um tanto fragmentário e foram organizados em sua ordem atual por alguma mão desconhecida.

3. Que, em um capítulo, pelo menos algum outro material de tipo mais popular havia sido utilizado.

4. Que, em um caso, uma seção inteira foi inserida, completa em si mesma, e de caráter muito distinto do resto. No entanto, essas conclusões não são tão certas, mas podem ser deixadas de lado por argumentos suficientes, se forem encontradas.

D. SOBRE A AUTORIDADE DO LIVRO.

Até recentemente, assumiu-se como questão natural que todo este livro, juntamente com os outros quatro do Pentateuco, foi escrito por Moisés. Com relação apenas a Números 12:3>, a dificuldade óbvia de atribuir tal declaração ao próprio Moisés sempre levou muitos a considerá-la uma interpolação por algum escritor (sagrado) posterior. Quando chegamos a examinar as evidências da autoria mosaica de todo o livro como está, é impressionante o quão pouco isso é. Não há uma única declaração anexada ao livro para mostrar que foi escrito por Moisés. De fato, há uma afirmação em Números 33:2 de que "Moisés escreveu suas saídas de acordo com suas jornadas pelo mandamento do Senhor;" mas isso, longe de provar que Moisés escreveu o Livro, milita fortemente contra ele. Pois a afirmação em questão é encontrada em uma seção que é 'obviamente distinta e que tem mais a aparência de um apêndice da narrativa do que de uma parte integrante dela. Além disso, ele nem se aplica ao itinerário atual, mas apenas à lista simples de marchas em que se baseia; as observações anexadas a alguns dos nomes (por exemplo, a Elim e ao Monte Hor) são muito mais parecidas com o trabalho de um escritor posterior que copia da lista deixada por Moisés. Se encontramos em um trabalho anônimo uma lista de nomes inseridos no final com a afirmação de que os nomes foram escritos por essa e aquela pessoa (cuja autoridade seria inquestionável), certamente não devemos citar essa afirmação para provar que essa pessoa escreveu todo o resto do livro. Supondo que a afirmação seja verdadeira (e não parece haver alternativa entre aceitá-la como verdadeira dentro do conhecimento do escritor e rejeitá-la como uma falsidade intencional), ela simplesmente nos assegura que Moisés manteve um registro escrito das marchas e que o Itinerário em questão é baseado nesse registro. Voltando ao testemunho externo quanto à autoria, chegamos às evidências fornecidas pela opinião dos judeus posteriores. Ninguém duvida que tenham atribuído todo o Pentateuco a Moisés, e comparativamente poucos duvidam que sua tradição esteja substancialmente correta. Mas uma coisa é acreditar que uma opinião proferida desde uma idade pouco exigente quanto à autoria de um livro era substancialmente correta e outra coisa era acreditar que era formalmente correta. Que a lei era de origem e autoridade mosaica pode ter sido perfeitamente verdadeira para todos os fins religiosos práticos; o fato de a Lei ter sido escrita literalmente como está à mão de Moisés pode ter sido a forma muito natural, mas ao mesmo tempo imprecisa, na qual uma crença verdadeira se apresentava a mentes totalmente inocentes de críticas literárias. Colocar a tradição dos judeus posteriores contra a forte evidência interna dos próprios escritos é exaltar a tradição (e isso no seu ponto mais fraco) às custas das Escrituras. Pode ser bem verdade que, se a lei não fosse realmente de origem mosaica, os santos e profetas da antiguidade foram seriamente enganados; pode ser bastante falso que qualquer opinião em particular entre eles sobre o caráter preciso da autoria mosaica tenha alguma reivindicação sobre nossa aceitação. Que "a Lei foi dada por Moisés" é algo tão constantemente afirmado nas Escrituras que dificilmente pode ser negado sem derrubar sua autoridade; que Moisés escreveu todas as palavras de Números como está é uma opinião literária que naturalmente se recomenda a uma era de ignorância literária, mas que toda era subsequente tem a liberdade de revisar ou rejeitar.

No entanto, argumenta-se que o próprio Senhor testemunhou a verdade da tradição judaica comum, usando o nome "Moisés" como equivalente aos livros mosaicos. Este argumento tem uma referência mais especial ao Deuteronômio, mas todo o Pentateuco está incluído em seu escopo. É respondido - e a resposta é aparentemente incontestável - que nosso Senhor simplesmente usou a linguagem comum dos judeus, sem querer garantir a precisão precisa das idéias nas quais essa linguagem se baseava. De fato, o Pentateuco era conhecido como "Moisés", assim como os Salmos eram conhecidos como "Davi". Ninguém, talvez, argumentaria agora que Salmos 95 deve necessariamente ser atribuído ao próprio David, porque é citado como "David" em Hebreus 4:7; e poucos manteriam o gosto de Salmos 110, mesmo que nosso Senhor certamente tenha assumido que "David" falava nele (Mateus 22:45). Ambos os salmos podem ter sido de Davi, e ainda assim não precisamos nos sentir presos a essa conclusão, porque a linguagem e a opinião comuns dos judeus a respeito deles são seguidas no Novo Testamento. O senso comum da questão parece ser que, a menos que o julgamento de nosso Senhor tenha sido diretamente contestado sobre o assunto, ele não poderia ter feito outra coisa senão usar a terminologia comum do dia. Fazer o contrário fora parte, não de um profeta, mas de um pedante, que ele certamente nunca foi. Podemos ter certeza de que ele sempre falou com as pessoas em seu próprio idioma e aceitou suas idéias atuais, a menos que essas idéias envolvessem algum erro religioso prático. Ele aproveitou a ocasião, por exemplo, para dizer que Moisés não deu o maná do céu (João 6:32), e fez com que instituísse a circuncisão (ibid. 7:22), para estes. os exageros na estimativa popular de Moisés eram ambos falsos em si mesmos e poderiam ser considerados falsos; mas abrir uma controvérsia literária que seria ininteligível e impraticável para isso e muitas gerações subsequentes era totalmente estranha àquele Filho do homem que, no sentido mais verdadeiro, era o filho de sua própria idade e de seu próprio povo. Para tomar um exemplo instrutivo da região da ciência física: foi realmente uma censura contra os escritores sagrados que eles falam (como nós fazemos) do sol nascendo e se pondo, enquanto na verdade são os movimentos da terra que causam as aparências em questão. Não ocorre a esses críticos se perguntar como os escritores sagrados poderiam ter usado naquela época a linguagem científica que mesmo nós não podemos usar em conversas comuns. Que nosso Senhor falou do sol nascendo e se pondo, e não da Terra girando em seu eixo de oeste para leste, é algo pelo qual talvez tenhamos tantas razões para agradecer quanto aqueles que o ouviram. Da mesma forma, que nosso Senhor falou de Moisés sem hesitação ou qualificação como autor do Pentateuco, é uma questão não de surpresa, mas de gratidão a todos nós, por mais que a investigação moderna possa ter modificado nossa concepção da autoria mosaica. O que poderia ser mais estranho do caráter revelado daquele adorável Filho do homem do que uma demonstração científica ou literária, estranha à época, que não tinha relação com a religião verdadeira ou a salvação do mundo do pecado

O testemunho externo, portanto, parece apenas nos forçar a concluir que a substância da "Lei" (em algum sentido geral) é de origem mosaica; mas não nos obriga a acreditar que Moisés anotou as partes legislativa ou narrativa do nosso livro com sua própria mão. Portanto, somos deixados em evidência interna para a determinação de todas essas questões. Agora, deve-se admitir imediatamente que as evidências internas são extremamente difíceis de pesar, especialmente em escritores tão distantes de nossa época e de nossos próprios cânones literários. Mas alguns pontos saem fortemente do estudo do livro.

1. Como já foi mostrado, sua própria forma e caráter apontam para a probabilidade de ter sido compilado a partir de documentos já existentes e reunidos em sua maior parte de maneira muito artificial. Dificilmente aparece um traço de qualquer tentativa de amenizar as transições abruptas, explicar as obscuridades ou colmatar as lacunas com que o Livro é abundante; sua multiplicidade de inícios e finais é deixada para falar por si.

2. A grande maioria do livro traz fortes evidências da verdade da crença comum de que ele foi escrito por um contemporâneo, e que esse contemporâneo não é outro senão o próprio Moisés. Se olharmos para a narrativa, os curiosos minutos tocam aqui e as igualmente curiosas obscuridades ali apontam para um escritor que viveu tudo isso; um escritor posterior não teria motivos para inserir muitos detalhes e teria motivos fortes para explicar muitas coisas que agora despertam, sem gratificar, nossa curiosidade. A informação antiquária dada incidentalmente sobre Hebron e Zoan (Números 13:22) parece completamente incompatível com uma era posterior à de Moisés, e aponta para alguém que teve acesso aos arquivos públicos do Egito; e a lista de iguarias baratas em Números 11:5 é evidência do mesmo tipo. Os limites atribuídos à terra prometida são de fato obscuros demais para serem base de muitos argumentos, mas o fato claro de que eles excluem o território transjordaniano - parece inconsistente com qualquer período subsequente do sentimento nacional judaico. Até o final da monarquia, as regiões de Gileade e Basã eram parte e parte integrante da terra de Israel; A Jordânia só poderia ter sido feita na fronteira oriental em um momento em que a escolha voluntária das duas tribos e meia ainda não havia obliterado (por assim dizer) o limite original da posse prometida. Além disso, a óbvia falta de coincidência entre os assentamentos registrados em Números 32:34 e os posteriores mantidos por essas tribos são fortemente a favor da origem contemporânea desse registro. Se, por outro lado, observarmos a legislação incluída neste livro, não temos realmente as mesmas garantias, mas temos o fato de que grande parte dela está em face disso, projetada para uma vida no deserto e necessária para ser adaptado aos tempos da habitação estabelecida: o acampamento e o tabernáculo são constantemente assumidos, e as instruções são dadas (como por exemplo, em Números 19:3, Números 19:4, Números 19:9), que só poderia ser substituído por algum ritual equivalente após a instalação do templo. É claro que é possível (embora muito improvável) que algum escritor posterior possa ter se imaginado vivendo com o povo no deserto, e escrito em conformidade; mas é eminentemente improvável que ele tivesse conseguido fazê-lo sem se trair muitas vezes. As ficções religiosas de uma era muito mais tarde e mais literária, como o Livro de Judite, erram continuamente, e se o Livro de Tobit escapa à acusação, é porque se restringe a cenas domésticas. Contra essa forte evidência interna - ainda mais forte porque é difícil reduzi-la a uma afirmação definitiva - não há realmente nada a ser definido. A teoria, que antes parecia tão plausível, que o uso dos dois nomes divinos, Jeová e Elohim, apontava para uma pluralidade de autores cujas várias contribuições poderiam ser distinguidas, felizmente demorou o suficiente nas mãos de seus advogados para se reduzir. ao absurdo. Se restar alguém disposto a seguir esse ignis fatuus das críticas do Antigo Testamento, não é possível que a sobriedade e o bom senso o sigam - ele deve perseguir seus fantasmas até ficar cansado, pois sempre encontrará mais alguém. tolo que ele mesmo, para lhe dar uma razão pela qual "Jeová" deveria ficar aqui e "Elohim" ali. O argumento do uso da palavra nabi (profeta - Números 11:29; Números 12:6) parece basear-se em um o mal-entendido de 1 Samuel 9:9, e as poucas outras exceções que foram tomadas se referem a passagens que podem muito bem ser interpolações. A conclusão, portanto, é fortemente garantida que a maior parte do material contido neste livro é da mão de um contemporâneo e, se for, da mão do próprio Moisés, já que ninguém mais pode ser sugerido.

3. Há todos os motivos para acreditar, e não há necessidade de negar, que as interpolações foram feitas pelo compilador original ou por algum revisor posterior. Instâncias serão encontradas em Números 12:3; Números 14:25, e no capítulo 15: 32-36. No último caso, pode-se argumentar razoavelmente que o incidente é narrado a fim de ilustrar a severidade da lei contra o pecador presunçoso, mas as palavras "quando os filhos de Israel estavam no deserto parecem mostrar conclusivamente que a ilustração foi interpolada por alguém que vive na terra de Canaã. Ninguém teria duvidado disso, exceto sob a estranha idéia equivocada de que é um artigo da fé cristã que Moisés escreveu todas as palavras do Pentateuco. Nos capítulos 13, 14 e 16, são sinais não tanto de interpolação, mas de uma revisão da narrativa que perturbou sua sequência e, no último caso, a tornou muito obscura em partes.Esses fenômenos seriam explicados se pudéssemos supor que alguém que ele próprio foi um ator nessas cenas (como Josué) alterou e revisou, com muita habilidade, o registro deixado por Moisés. No entanto, não temos evidências para substanciar tal suposição. Em Números 21:1 temos um exemplo aparente nem de interpolação nem de revisão, mas de deslocamento acidental. O aviso do rei Arad e sua derrota é evidentemente muito antigo, mas geralmente se concorda que está fora de lugar onde está; no entanto, o deslocamento pareceria ser mais antigo que a forma atual do itinerário, pois a alusão passageira no capítulo 33:40 refere-se ao mesmo evento na mesma conexão geográfica. A repetição da genealogia de Aaron em Números 26:58 tem toda a aparência de uma interpolação. O caráter de Números 33:1 já foi discutido.

4. Existem duas passagens importantes nas quais objeções foram fundamentadas contra a autoria mosaica do livro. A primeira é a narrativa da marcha em torno de Moabe no capítulo 21, com suas citações de canções e ditados antigos. A objeção de fato que nenhum "livro das guerras do Senhor" poderia ter existido na época é arbitrária, pois não temos meios de provar um negativo desse tipo. O fato de os registros escritos serem muito raros naquela época não é motivo para negar que Moisés (que recebeu a educação mais alta do país mais civilizado do mundo na época) conseguiu escrever memoriais de seu tempo ou fazer uma coleção de músicas populares. Mas que Moisés deveria ter citado uma dessas músicas, que só poderia ter sido adicionada à coleção, parece muito improvável; e esse fato, junto com o caráter diferente da narrativa nesta parte, pode nos levar a crer que o compilador aqui adicionado ao registro (talvez escasso) deixado por Moisés se baseando em algumas dessas tradições populares, em parte orais, em parte escritas , o que aconteceu para ilustrar seu texto. A outra passagem é o longo e impressionante episódio de Balaão, do qual já se falou. Não há dificuldade em supor que isso veio da mão de Moisés, se o considerarmos um poema épico baseado em fatos, embora seja uma questão de conjectura como ele se familiarizou com os fatos. A possível explicação é sugerida nas notas e, de qualquer forma, é claro que nenhum escritor judeu subsequente estaria em uma posição melhor do que o próprio Moisés a esse respeito, embora, ao considerá-lo um mero esforço do ferro, a nação crie um host de dificuldades maiores do que as que resolve.

Esta parte do assunto pode ser resumida dizendo que, embora a evidência externa sobre autoria seja indecisa, e apenas nos obriga a acreditar que "a Lei" foi dada por Moisés, a evidência interna é forte de que o Livro de Números, como os livros anteriores, é substancialmente da mão de Moisés. As objeções feitas contra essa conclusão são em si mesmas captivas e insustentáveis, ou são meramente válidas contra passagens particulares. Quanto a isso, pode-se destemidamente permitir que haja algumas interpolações posteriormente, que partes foram revisadas, que as várias seções parecem ter existido separadamente e que foram reunidas com pouca arte, que algum outro material pode ter sido trabalhado na narrativa, e que parte da legislação talvez seja mais uma codificação posterior das ordenanças mosaicas do que as próprias ordenanças originais.

NA VERDADE DO LIVRO.

Talvez pareça que, ao renunciar à opinião tradicional de que em todo este livro temos a ipsissima verba escrita por Moisés, renunciamos à sua veracidade. Tal inferência, no entanto, seria bastante arbitrária. Nada se volta sobre a questão de Moisés ter escrito uma única palavra de Números, a menos que seja a lista de marchas, da qual se expressa expressamente o mesmo. Não há razão para afirmar que Moisés foi inspirado a escrever a história verdadeira e que Josué, e. g. , não foi. Os Livros de Josué, Juízes e Rute são recebidos como verdadeiros, embora não se saiba quem os escreveu, e o Livro dos Juízes, de qualquer forma, é aparentemente compilado a partir de registros fragmentados. Mesmo no Novo Testamento, não sabemos quem escreveu a Epístola aos Hebreus; e sabemos que existem passagens no Evangelho de São Marcos (Números 16:9) e no Evangelho de São João (Números 8:1) que não foram escritos pelos evangelistas aos quais foram tradicionalmente designados. A credibilidade desses escritos (considerados à parte do fato de serem inspirados) gira principalmente sobre a questão a cuja autoridade as declarações contidas neles podem ser rastreadas e, em grau muito menor, a cuja mão o devido arranjo deles é devido. Quanto ao primeiro, temos todos os motivos para crer que os materiais do Livro são substancialmente do próprio Moisés, cujo conhecimento e veracidade são semelhantes além da suspeita. Quanto ao segundo, temos apenas que reconhecer a mesma ignorância que no caso da maior parte do Antigo Testamento e de alguma parte do Novo Testamento. É claro que está aberto a qualquer pessoa duvidar ou negar a verdade desses registros, mas, para mostrar motivos para fazê-lo, ele não deve se contentar em apontar alguma diferença de estilo aqui, ou algum traço de uma posterior. mão lá, mas ele deve apresentar alguma instância clara de erro, alguma inegável contradição própria ou alguma declaração que seja razoavelmente incrível. A mera existência de um registro tão antigo e reverenciado, e o inconfundível tom de simplicidade e franqueza que o caracteriza, dão a ele uma reivindicação prima facie de nossa aceitação até que uma boa causa possa ser mostrada em contrário. Se os primeiros registros de outras nações são em grande parte fabulosos e incríveis, nenhuma presunção passa deles para um registro que, em face disso, apresenta características totalmente diferentes. Resta examinar abertamente a única objeção de natureza séria (além da questão dos milagres, que é inútil considerar aqui), que foi trazida contra a substancial verdade deste livro. Recomenda-se que os números indicados como representando o número de Israel nos dois censos sejam incríveis, porque inconsistentes, não apenas com as possibilidades de vida no deserto, mas também com as instruções dadas pelo próprio Moisés. Na verdade, essa é uma objeção muito séria, e há muito a ser dito sobre isso. É bem verdade que uma população de cerca de 2.000.000 de pessoas, incluindo uma proporção total de mulheres e crianças (para os homens dessa geração seria um pouco abaixo da média), seria de qualquer maneira comum. circunstâncias parecem incontroláveis ​​em um país selvagem e difícil. É bem verdade (e isso é muito mais direto ao ponto) que a narrativa como um todo deixa uma impressão distinta na mente de um total muito menor do que o dado. É suficiente remeter como prova para passagens como Números 10:3, onde toda a nação deve estar ouvindo a trombeta de prata e capaz de distinguir suas chamadas; o capítulo 14, onde toda a nação é representada como uma união no alvoroço e, portanto, como incluída na sentença; capítulo 16, onde uma cena semelhante é descrita em conexão com a revolta de Corá; Números 20:11, onde toda a multidão sedenta é representada como bebida (juntamente com o gado) do único riacho da rocha ferida; Números 21:9, onde a serpente de bronze em um padrão pode ser vista, aparentemente, de todas as partes do campo. Cada um desses casos, de fato, se considerado por si só, pode estar longe de ser conclusivo; mas existe uma evidência cumulativa - a evidência que surge de vários testemunhos pequenos e inconclusivos, todos apontando da mesma maneira. Agora, dificilmente se pode negar que todos esses incidentes suscitam na mente uma forte impressão, que toda a narrativa tende a confirmar, de que os números de Israel eram muito mais moderados do que os dados. A dificuldade, no entanto, vem à tona em conexão com as ordens de marcha emitidas por Moisés diretamente após o primeiro censo, e a esse ponto podemos limitar nossa atenção.

De acordo com o capítulo 2 (ligeiramente modificado posteriormente - veja no capítulo 10:17), os campos do leste de Judá, Issacar e Zebulom, contendo mais de 600.000 pessoas, marcharam primeiro e, em seguida, o tabernáculo foi derrubado e carregado em carroças. pelos gersonitas e meraritas. Depois deles marcharam os acampamentos do sul de Rúben, Gade e Simeão, com mais de 500.000 homens; e atrás deles os coatitas levavam os móveis sagrados; os outros levitas deviam erguer o tabernáculo contra os coatitas que chegaram. Os campos remanescentes do oeste e do norte seguiram com cerca de 900.000 almas. Se tentarmos imaginar para nós mesmos uma marcha de um dia entre Sinai e Kadesh, teremos que pensar em 600.000 pessoas ao primeiro sinal de partida, atacando suas tendas, formando colunas sob seus líderes naturais e seguindo a direção tomada pelo pilar nublado. Não temos a liberdade de supor que eles se espalharam por toda a face da terra, porque é evidente que uma marcha ordenada é planejada sob a orientação de um único objeto em movimento. É difícil acreditar que uma multidão tão vasta e tão confusa possa ter saído do chão em menos de quatro ou cinco horas, pelo menos, mesmo que isso fosse possível; mas essa era apenas uma divisão em quatro, e estas foram separadas por um pequeno intervalo, para que já estivesse escuro antes que a última divisão pudesse ter caído na linha da marcha. Agora, se desviarmos os olhos do começo ao fim da marcha do dia, veremos a jornada parada pelo pilar nublado; vemos a primeira divisão de 600.000 almas virando para a direita, a fim de pegar um acampamento para o leste; quando estão fora do caminho, vemos os levitas chegando e montando o tabernáculo ao lado do pilar nublado; então outra divisão de meio milhão de pessoas se aproxima e se espalha no sul do tabernáculo, através da trilha adiante; por trás do último deles, vêm os coateus com os móveis sagrados e, passando pelo meio dos acampamentos do sul, juntam-se finalmente a seus irmãos, a fim de colocar as coisas sagradas no tabernáculo; depois segue uma terceira divisão, cerca de 360.000 fortes, que marcham para a esquerda; e, finalmente, a quarta divisão, que contém mais de meio milhão, precisa percorrer inteiramente os campos do leste ou do oeste, a fim de ocupar seus próprios alojamentos no norte. Sem dúvida, a questão se impõe a todos que se permitem pensar sobre se essas ordens e esses números são compatíveis entre si. Mesmo se permitirmos a ausência providencial de toda doença e morte, parece muito duvidoso que a coisa estivesse dentro dos limites da possibilidade física. Novamente, temos que nos perguntar se Moisés teria separado o tabernáculo de seus móveis sagrados na marcha por meio milhão de pessoas, que devem (em qualquer circunstância) ter passado muitas horas saindo do caminho. Pode-se dizer, e com alguma verdade, que mal sabemos o que pode ser feito por vastas multidões animadas por um espírito, habituadas a rígida disciplina e (neste caso) auxiliadas por muitas circunstâncias peculiares e até milagrosas. Ainda existem limites físicos de tempo e espaço que nenhuma energia e nenhuma disciplina podem ultrapassar, e que nenhum exercício concebível do poder Divino pode deixar de lado. Pode ser concedido que 2.000.000 de israelitas possam ter vagado por anos na península sob as condições dadas, e ainda assim pode ser negado que eles possam seguir as ordens de marcha emitidas no Sinai. Sem tentar resolver esta questão, duas considerações podem ser apontadas que afetam seu caráter.

1. Nenhuma alteração simples do texto ajustará as figuras de acordo com os requisitos aparentes da narrativa. O total de 600.000 homens adultos é repetido várias vezes, a partir de Êxodo 12:37 em diante; é composto de um número de totais menores, que também são dados; e é até certo ponto verificado em comparação com o número de "primogênitos" e o número de levitas.

2. Se os números registrados não forem confiáveis, é certo que nada mais no Livro seria afetado diretamente. Os números se diferenciam, pelo menos nesse sentido, de que não têm valor nem interesse, seja qual for o tipo moral ou espiritual. A aritmética entra na história, mas não entra na religião. Do mesmo ponto de vista da religião, as mesmas coisas têm precisamente o mesmo valor e o mesmo significado, quando praticadas ou sofridas por mil, que teriam se praticadas ou sofridas por dez mil. Se, então, qualquer estudante sincero das Escrituras Sagradas se vê incapaz de aceitar, como historicamente confiável, os números dados neste Livro, ele não é, portanto, levado a descartar o próprio Livro, cheio de tantas mensagens para seus própria alma. Em vez de fazer isso - em vez de jogar fora, como se não existisse, toda aquela massa de evidência positiva, embora indireta e muitas vezes sutil, que substancia a verdade do registro - ele faria bem em deixar de lado a questão de meros números como um que, por mais desconcertante, não possam ser vistos como vitais. Ele pode até sustentar que, de alguma maneira, os números podem ter sido corrompidos, e pode achar possível que a providência divina que vigia os escritos sagrados tenha sofrido sua corrupção, porque meros números não têm importância moral ou espiritual. Ele pode se sentir encorajado nessa opinião pelo fato aparentemente inegável de que o Espírito Santo que inspirou São Paulo não o impediu de citar um número deste mesmo livro (1 Coríntios 10:8 ); pois ele não pode deixar de perceber que a citação errada (supondo que seja uma) não faz a menor diferença possível para as santas e importantes lições que o apóstolo estava tirando desses registros. Não é de forma alguma afirmado pelo presente escritor que os números em questão não sejam históricos; nem negaria que sua precisão seja mantida por estudiosos e teólogos muito maiores do que ele; ele apenas apresentaria ao leitor que toda a questão, com todas as suas dificuldades decorrentes, pode ser calmamente considerada e argumentada por seus próprios méritos, sem envolver nada que seja realmente vital em nossa fé no que diz respeito à palavra de Deus. Certamente deveríamos ter aprendido pouco das perplexidades e vitórias da fé nos últimos quarenta anos, se não estivéssemos preparados para a possibilidade de admitir muitas modificações em nossa concepção de inspiração sem nenhum medo, a fim de que a inspiração não se tornasse para nós menos real, menos completa, menos precioso do que é.

A introdução de um único livro não é o lugar para discutir o caráter dessa inspiração que ele compartilha com as outras "Escrituras inspiradas por Deus". O presente escritor pode, no entanto, ser desculpado se apontar de uma vez por todas que o testemunho de nosso Senhor e do apóstolo Paulo é claro e enfático ao caráter típico e profético dos incidentes aqui narrados. Referências como a João 3:14 e declarações como a 1 Coríntios 10:4 não podem ser explicadas. Aqui, então, está o coração e o núcleo da inspiração do Livro, reconhecida por nosso Senhor, por seus apóstolos e por todos os seus seguidores devotos. Os que vivem (ou morrem) diante de nós nestas páginas são τυìποι ἡμῶν, tipos ou padrões de nós mesmos; a história externa deles era o prenúncio de nossa história espiritual, e seus registros foram escritos para nosso bem. Tendo essa pista, e mantendo isso como de fé, não devemos errar muito. As perguntas que surgem podem ficar perplexas, mas podem não nos abalar. E se um conhecimento mais amplo das críticas científicas tende a perturbar nossa fé, no entanto, por outro lado, um conhecimento mais amplo da religião experimental tende todos os dias a fortalecer nossa fé, testemunhando a correspondência maravilhosa e profunda que existe entre o sagrado registros desse passado desaparecido e dos problemas e vicissitudes sempre recorrentes da vida cristã.

LITERATURA EM NÚMEROS.

Um grande número de Comentários pode ser consultado no Livro de Números, mas, como regra, eles lidam com ele apenas como uma parte do Pentateuco. De fato, é tão inseparavelmente unido aos Livros que o precedem que nenhum erudito o tornaria objeto de uma obra separada. Portanto, é para obras no Pentateuco que o estudante deve ser encaminhado e, dentre elas, o Comentário de Keil e Delitzsch ( traduzido para a Foreign Theological Library de Clark) talvez possa ser mencionado como o mais útil e disponível para uma interpretação e explicação cuidadosas do texto. O 'Comentário do Orador', e os trabalhos menores que se seguiram, devem ser pronunciados muito inferiores em rigor e utilidade geral aos Comentários Alemães padrão igualmente acessíveis. Ewald, Kurtz e Hengstenberg, em seus vários trabalhos, trataram dos incidentes e ordenanças registrados em Números com considerável plenitude, de pontos de vista muito variados; o sobrenome também tem uma longa monografia sobre a história de Balaão. Para o tratamento homilético do Livro, não há nada tão sugestivo dentro de uma bússola moderada quanto o que pode ser encontrado no Comentário do Bispo de Lincoln. Deve ser francamente reconhecido que o aluno que deseja formar uma opinião inteligente sobre as muitas questões difíceis que surgem desta parte da narrativa sagrada, não encontrará todas essas perguntas enfrentadas com honestidade ou resposta satisfatória em qualquer um dos Comentários existentes. Ele, no entanto, combinando o que parece melhor em cada um, terá diante de si os materiais pelos quais ele pode formar seu julgamento ou suspendê-lo até que, nos bons tempos de Deus, uma luz mais clara brilhe.