Números 12:1-16
1 Miriã e Arão começaram a criticar Moisés porque ele havia se casado com uma mulher cuxita.
2 "Será que o Senhor tem falado apenas por meio de Moisés? ", perguntaram. "Também não tem ele falado por meio de nós? " E o Senhor ouviu isso.
3 Ora, Moisés era um homem muito paciente, mais do que qualquer outro que havia na terra.
4 Imediatamente o Senhor disse a Moisés, a Arão e a Miriã: "Dirijam-se à Tenda do Encontro, vocês três". E os três foram para lá.
5 Então o Senhor desceu numa coluna de nuvem e, pondo-se à entrada da Tenda, chamou Arão e Miriã. Os dois vieram à frente,
6 e ele disse: "Ouçam as minhas palavras: Quando entre vocês há um profeta do Senhor, a ele me revelo em visões, em sonhos falo com ele.
7 Não é assim, porém, com meu servo Moisés, que é fiel em toda a minha casa.
8 Com ele falo face a face, claramente, e não por enigmas; e ele vê a forma do Senhor. Por que não temeram criticar meu servo Moisés? "
9 Então a ira do Senhor acendeu-se contra eles, e ele os deixou.
10 Quando a nuvem se afastou da Tenda, Miriã estava leprosa; sua aparência era como a da neve. Arão voltou-se para ela, viu que ela estava com lepra
11 e disse a Moisés: "Por favor, meu senhor, não nos castigue pelo pecado que tão tolamente cometemos.
12 Não permita que ela fique como um feto abortado que sai do ventre de sua mãe com a metade do corpo destruído".
13 Então Moisés clamou ao Senhor: "Ó Deus, por misericórdia, cura-a! "
14 O Senhor respondeu a Moisés: "Se o pai dela lhe tivesse cuspido no rosto, não estaria ela envergonhada sete dias? Que fique isolada fora do acampamento sete dias; depois ela poderá ser trazida de volta".
15 Então Miriã ficou isolada sete dias fora do acampamento, e o povo não partiu enquanto ela não foi trazida de volta.
16 Depois disso, partiram de Hazerote e acamparam no deserto de Parã.
EXPOSIÇÃO
A SEDIÇÃO E PUNIÇÃO DE MIRIAM (Números 12:1.).
E Miriã e Arão falaram contra Moisés. Enquanto as pessoas estavam acampadas em Hazeroth (veja Números 12:16)) e, portanto, provavelmente muito logo após os eventos do último capítulo. Que o espírito comovente de Miriam era suficientemente evidente,
(1) porque o nome dela está em primeiro lugar;
(2) porque o verbo "falou" está no feminino (יַתְּדַבֵּר ", e ela disse");
(3) porque o motivo do aborrecimento era peculiarmente feminino, uma aliança;
(4) porque Miriam sozinha foi punida;
(5) porque Aaron nunca parece ter liderado nada.
Ele aparece uniformemente como um homem de caráter fraco e flexível, que estava singularmente aberto à influência de outros, para o bem ou para o mal. Superior a seu irmão em certos dons, ele era tão inferior a ele em força de caráter quanto poderia ser. Na presente ocasião, há pouca dúvida de que Aaron simplesmente se deixou levar por sua irmã a uma oposição com a qual tinha pouca simpatia pessoal; um descontentamento geral com a manifestada inferioridade de sua posição o levou a aceitar a briga e a ecoar suas queixas. Por causa da mulher etíope com quem ele se casara: pois ele se casara com uma mulher etíope. Hebraico, uma mulher cushita. Os descendentes de Cush estavam distribuídos na África (os próprios etíopes) e na Ásia (árabes do sul, babilônios, ninevitas, c.). Veja Gênesis 10:1. Alguns pensaram que essa mulher etíope não era outra senão a midianita Zípora, que poderia ter sido chamada de cushita por Miriam. O historiador, no entanto, não teria repetido em seu próprio nome uma afirmação tão imprecisa; nem é provável que esse casamento se tornasse uma questão de disputa depois de tantos anos. A suposição natural é indubitavelmente que Moisés (quer após a morte de Zípora, seja durante a sua vida, não podemos dizer) havia tomado para si uma segunda esposa de origem hamita. Onde ele a encontrou, é inútil conjeturar; ela pode ter sido uma das "multidões mistas" que subiram do Egito. É igualmente inútil atribuir qualquer caráter moral ou religioso a esse casamento, do qual as Sagradas Escrituras não prestam atenção direta e que foram evidentemente consideradas por Moisés como uma questão de preocupação puramente particular para si. Em geral, podemos dizer que os governantes de Israel não atribuíram significado político, social ou religioso aos seus casamentos; e que nem a lei nem os costumes impuseram qualquer restrição à sua escolha, desde que não se aliassem às filhas de Canaã (ver Êxodo 34:16). Seria totalmente fora do padrão supor que Moisés se casasse deliberadamente com uma mulher cushita, a fim de estabelecer a comunhão essencial entre judeus e gentios. É verdade que casamentos como os de Joseph, Salmon, Salomão e outros foram inegavelmente investidos de importância espiritual e significado evangélico, tendo em vista a crescente estreiteza do sentimento judaico e a chegada de uma dispensação mais ampla; mas esse significado estava totalmente latente na época. Se, no entanto, a escolha de Moisés é inexplicável, a oposição de Miriã é inteligível o suficiente. Ela era profetisa (Êxodo 15:20) e estava fortemente imbuída daqueles sentimentos nacionais e patrióticos que nunca estão muito distantes da exclusividade e do orgulho da raça. Ela tinha - usando palavras modernas - liderado o Te Deum da nação após a estupenda derrubada dos egípcios. E agora seu irmão, que estava à frente da nação, trouxera para sua tenda uma mulher cushita, uma das raças de pele escura que parecia mais baixa na escala religiosa do que os próprios egípcios. Tal aliança poderia facilmente parecer a Miriam nada melhor do que um ato de apostasia que justificaria qualquer oposição possível.
E eles disseram: Porventura falou o Senhor apenas por Moisés? Ele também não falou por nós? Evidentemente, este não é o "falar contra Moisés" mencionado no versículo anterior, pois se diz claramente que isso aconteceu no casamento de Moisés. Essa é a justificativa deles para se atreverem a contestar seu julgamento e a denunciar seus procedimentos; algo que claramente exigia justificativa. O próprio Moisés, ou mais provavelmente outros para ele, havia protestado com eles no idioma que estavam usando. Eles responderam que Moisés não tinha o monopólio das comunicações divinas; Arão também recebeu a revelação de Deus por Urim e Tumim, e Miriã era profetisa. Eles foram reconhecidos, em um sentido geral, por compartilhar com ele a liderança de Israel (ver Miquéias 6:4); com isso, pretendiam fundar uma reivindicação para coordenar a autoridade. Talvez eles tivessem resolvido todos os assuntos em um conselho de família no qual deveriam ter a mesma voz. Era difícil para os dois esquecerem que Moisés era apenas seu irmão mais novo: para Miriam, ela havia salvado a vida dele quando criança; para Arão, que ele tinha sido tão proeminente quanto Moisés na comissão original de Deus ao povo. E o Senhor ouviu. Em certo sentido, ele ouve tudo; em outro sentido, há muitas coisas que ele não escolhe ouvir, porque não deseja notá-las judicialmente. Assim, ele não "ouvira" as queixas apaixonadas de Moisés pouco tempo antes, porque sua vontade era então perdoar, não punir (cf. Isaías 42:19; Malaquias 3:16).
Ora, o homem Moisés era muito manso, acima de todos os homens que estavam sobre a face da terra. Para o hebraico Septו, a Septuaginta tem πραὺς aqui; a Vulgata, mitis. A Palestina Targum "se curvou em sua mente", ou seja; oprimido ("atormentado", Lutero). A versão comum é sem dúvida 'certa; o objetivo dos parênteses era explicar que não havia fundamento real para a hostilidade de Miriã e Arão, ou mostrar que a interferência direta do próprio Senhor era necessária para a proteção de seu servo. O verso tem uma dificuldade em seu próprio rosto, porque fala de Moisés em termos que dificilmente poderiam ter sido usados por Moisés. Tampouco essa dificuldade é diminuída em menor grau pelas explicações oferecidas por aqueles que estão determinados a manter a qualquer custo a autoria mosaica de cada palavra no Pentateuco. Sem dúvida, é verdade até certo ponto que, quando um grande e bom homem está escrevendo sobre si mesmo (e especialmente quando ele escreve sob a influência do Espírito Santo), ele pode falar de si mesmo com a mesma calma e simples veracidade com a qual ele faria. falar de qualquer outro. É suficiente, no entanto, referir-se ao exemplo de São Paulo para mostrar que nem qualquer altura de privilégio e autoridade espiritual, nem qualquer intensidade de inspiração divina obliteram a virtude natural da modéstia ou permitem que um homem realmente humilde se elogie sem dor e encolhendo. Deve-se observar também que, enquanto São Paulo se obriga a falar de seus privilégios, distinções e sofrimentos, todos exteriores a si mesmo, Moisés estaria reivindicando aqui a posse de uma virtude interior em maior medida do que qualquer outra. outra alma viva. Certamente não é demais dizer que, se ele o possuía em tal medida, ele não poderia estar consciente de que o possuía; somente Um estava consciente de sua superioridade inefável, e essa mesma consciência é um dos argumentos mais fortes para acreditar que ele era infinitamente mais que um mero homem, por mais que bom e exaltado. Há apenas uma teoria que tornará moralmente possível que Moisés tenha escrito esse versículo, a saber; que, por escrito, ele era um mero instrumento, e não moralmente responsável pelo que ele escreveu. Tal teoria encontrará poucos defensores. Além disso, é necessário provar não apenas que Moisés pode ter feito essa afirmação, mas também que ele poderia ter feito dessa forma. Concedido que era necessário à narrativa apontar que ele era muito manso; não era necessário afirmar que ele era absolutamente o homem mais humilde que vivia. E se era desnecessário, também não era natural. Nenhum homem bom se esforçaria para se comparar à sua própria vantagem com todos os homens na face da terra. De fato, toda a forma da sentença, bem como sua posição, proclama claramente que é uma adição posterior, para que a questão possa ser deixada ao senso comum e ao conhecimento da natureza humana de todo leitor; pois os contornos gerais do caráter humano, moralidade e virtude são os mesmos em todas as épocas e não são deslocados por nenhum acidente de posição ou mesmo de inspiração. Um leve exame das passagens de outros escritores sagrados, que às vezes são apresentados como análogos, servirá para mostrar quão profunda é a diferença entre o que os homens santos podiam dizer de si mesmos e o que eles não podiam (cf. Daniel 1:19, Daniel 1:20; Daniel 5:11, Daniel 5:12; Daniel 9:23; Daniel 10:11). Sobre a questão da inspiração deste versículo, supondo que seja uma interpolação e, quanto ao provável autor, veja o Prefácio. Quanto ao fato da mansidão de Moisés, não temos motivos para duvidar disso, mas podemos legitimamente considerar a forma como ela é declarada como uma daquelas hipérboles convencionais que não são incomuns nem mesmo nos escritos sagrados (cf. Gênesis 7:19; João 21:25). E não podemos deixar de perceber que a mansidão de Moisés estava longe de ser perfeita e foi marcada por impaciência e paixão pecaminosas em mais de uma ocasião registrada.
O Senhor falou de repente. Como ele falou, não podemos dizer, mas a palavra "de repente" aponta para algo inesperado e incomum. A voz parece ter chegado aos três em suas tendas antes de pensar em tal intervenção. Saiam vocês três, ou seja; fora do acampamento - provavelmente o acampamento de Moisés e Arão, a leste da corte do tabernáculo (ver Números 3:38).
O Senhor desceu no pilar da nuvem. A nuvem que pairava sobre o tabernáculo desceu sobre ele (veja Números 11:25 e Números 12:10). E ficou na porta do tabernáculo. Parece mais natural entender por essas palavras a entrada do próprio local sagrado, e isso se manifestaria melhor com os movimentos da nuvem, como aqui descrito; pois a nuvem parece ter afundado na tenda sagrada, simbolizando que o Senhor estava em algum sentido especial presente nela. Por outro lado, a frase certamente deve ser entendida como a entrada da quadra, ou recinto sagrado, em Le Números 8:3, 31, 33 e provavelmente em outros lugares . Como dificilmente é possível que a frase tenha ambos os significados, este último deve ser preferido. E os dois apareceram. Não fora do santuário, no qual Miriam não poderia ter entrado, mas fora do recinto. A ira que jazia sobre os dois, e o castigo que estava prestes a ser infligido a alguém, eram razões suficientes para expulsá-los da terra santa.
Se houver boa profeta entre vocês, o Senhor me darei a conhecer. Provavelmente "o Senhor" pertence à primeira cláusula: "Se houver um profeta do Senhor, eu me darei a conhecer". Assim, a Septuaginta, ἐὰν γένηται προφήτης ὑμῶν Κυρίῳ…. γνωσθήσομαι. Em uma visão. Ἐν ὀράματι. Uma visão interna, na qual os olhos (mesmo que abertos) não viam nada, mas os efeitos da visão 'eram produzidos no sensório por outros meios sobrenaturais (ver, por exemplo, Amós 7:7, Amós 7:8; Atos 10:11). Fale com ele em um sonho. Antes, fale "nele" - בּוֹ. A voz que falou ao profeta era uma voz interna, não causando vibração no ar exterior, mas afetando apenas a sede interior e oculta da consciência. Não é necessário restringir o sonho profético à hora do sono; um estado de vigília, semelhante ao que chamamos de devaneio, no qual os sentidos externos são inativos, e a imaginação é libertada de suas restrições habituais, talvez fosse a condição mental mais comum da época. De fato, as comunicações Divinas feitas a Joseph (Mateus 1:20; Mateus 2:13) e aos Magos (ibid. Números 2:12) são quase os únicos que lemos como feitos durante o sono real, a menos que incluamos a facilidade da esposa de Pilatos (ibid. Números 27:19); e nenhum deles era profeta no sentido comum. Compare, no entanto, Atos 2:17 b.
Meu servo Moisés não é assim. Nenhuma palavra poderia distinguir de maneira mais clara e nítida a distinção entre Moisés e todo o número laudabilis dos profetas. É estranho que, em face de uma declaração tão geral e tão enfática, devesse ter duvidado que se aplicasse a profetas como Isaías ou Daniel. Foi exatamente em "visões" e em "sonhos", ou seja; sob as condições psicológicas peculiares chamadas, que esses grandes profetas receberam suas revelações do céu. A riqueza e admiração excessivas de algumas dessas revelações não alteraram o modo em que foram recebidas, nem as tiraram das condições comuns do gradus propheticus. Como profetas das coisas futuras, eles eram muito maiores que Moisés, e seus escritos podem ser para nós muito mais preciosos; mas isso não diz respeito à presente questão, que se volta exclusivamente à relação entre o Doador Divino e o receptor humano da revelação. Se as palavras significam alguma coisa, a afirmação aqui é que Moisés permaneceu em pé completamente diferente do "profeta do Senhor" em relação às comunicações que ele recebeu do Senhor. É essa superioridade essencial da posição por parte de Moisés que, por si só, dá força e significado às importantes declarações de Deuteronômio 18:15; João 1:21 b .; João 6:14; João 7:40, c. Moisés não teve sucessor em suas relações com Deus até que aquele Filho do homem viesse, que estava "no céu" o tempo todo em que andava e falava na terra. Quem é fiel em toda a minha casa, ֶמָןאֶמָן com בּ significa ser provado ou atestado e estabelecido (cf. 1 Samuel 3:20; 1 Samuel 22:14). A Septuaginta dá o verdadeiro sentido, ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ μου πιστός, e por isso é citada na Epístola aos Hebreus (João 3:2). A "casa" de Deus, como mostra o adjetivo "todo", não é o tabernáculo, mas a casa de Israel; a 'palavra "casa" significa lar, família, nação, como tantas vezes nos escritos sagrados (veja Gênesis 46:27; Le Gênesis 10:6; Hebreus 3:6).
Boca a boca. Equivalente a face a face em Êxodo 33:11. Quais eram os fatos exatos do caso, não é possível saber, apenas imaginar; mas as palavras parecem implicar uma fala familiar com uma voz audível por parte de Deus, distinta da voz interna, inaudível ao ouvido, com a qual ele falou "nos" profetas. Afirmar que as revelações concedidas a Moisés eram apenas modificações subjetivas de sua própria consciência é evacuar essas palavras fortes de qualquer significado. Pelo visto. מַרְאֶה é um acusador em oposição ao que se passa antes (aparentemente) de outras definições. É a mesma palavra traduzida como "visão" em Êxodo 33:6; mas seu significado aqui deve ser determinado pela expressão "em enigmas", que está em antítese a ela. Confessou-se o caso com a maioria das declarações proféticas de que a linguagem em que foram expressas tinha tanto a intenção de ocultar quanto de expressar todo o seu significado; mas a Moisés Deus falou sem tais ocultação. A semelhança do Senhor ele deve contemplar. .רְאֶה. Não a natureza essencial de Deus, que nenhum homem pode ver, mas uma forma (totalmente desconhecida e inimaginável para nós) na qual lhe agradava velar sua glória. A Septuaginta tem τὴν δόξαν Κυρίου εἷδε, referindo-se, aparentemente, à visão prometida em Êxodo 33:22; e a Targum Palestina fala aqui da visão da sarça ardente. O motivo dessa alteração é, sem dúvida, procurado em profundo ciúme pela grande verdade declarada em textos como Deuteronômio 4:15; Isaías 40:18 e depois em João 1:18; 1 Timóteo 6:16. Mas a afirmação no texto é geral e só pode significar que Moisés habitualmente em sua relação com Deus tinha diante de seus olhos alguma manifestação visível do Deus invisível, o que ajudou a tornar essa relação ao mesmo tempo terrivelmente real e mais intensamente abençoada. . Tal manifestação no sentido da visão deve ser distinguida tanto da visão visionária (ou subjetiva) de Deus na figura humana concedida a Ezequiel (Ezequiel 1:26), a Isaías (Isaías 6:1), até São João (Apocalipse 4:2, Apocalipse 4:8) e talvez para outros, e também de teofanias disfarçadas de anjos registradas em Gênesis 32:30; Juízes 13:9, Juízes 13:2 e em outros lugares. Por outro lado, os setenta anciãos parecem ter visto o "Temunah" do Senhor naquela ocasião em que foram chamados ao monte Sinai (Êxodo 24:10, Êxodo 24:11). Por que, então, não temestes falar contra meu servo Moisés! Sem dúvida, foi o fato duplo de seu relacionamento com Moisés depois da carne e de compartilhar com ele certos dons e prerrogativas espirituais, que os deixaram alheios à grande distinção que o elevou acima de sua rivalidade e deveria tê-lo elevado acima. sua contradição. Essa contradição, no entanto, serviu para mostrar da maneira mais clara a posição singular e não abordada do mediador de Israel; e ainda serve para nos permitir estimar corretamente a dignidade peculiar de sua legislação e de seus escritos. A substância do ensino profético pode ter um interesse mais profundo e um título de importação mais amplo "a lei", mas esse último ainda terá uma classificação mais alta na escala da inspiração, como tendo sido mais diretamente comunicado de frente. Assim, "a lei" (como os judeus ensinaram corretamente) permaneceu o corpo da revelação divina até que "aquele profeta" veio "como" a Moisés, no fato de que ele gozava de comunicação constante, aberta e direta com a divindade.
E ele partiu. Como um juiz sai do seu tribunal depois de tentar e condenar os malfeitores.
A nuvem partiu do tabernáculo. Durante esta terrível entrevista, a nuvem da Presença repousou sobre o tabernáculo, como se fosse a carruagem divina esperando o rei de Israel enquanto ele permanecia dentro de (<. img class="L65" alt="19.104.3"> ; Isaías 19:1; Apocalipse 11:12). Agora que seu trabalho está terminado, ele sobe de novo na carruagem e sobrevoa o anfitrião. Miriam ficou leprosa. Os hebreus se familiarizaram com esta terrível doença no Egito. A legislação levítica tornara-o mais terrível, afixando-lhe a penalidade da excomunhão religiosa e social, e o estigma, por assim dizer, do desagrado divino. Antes dessa legislação, o próprio Moisés havia sido parcial e temporariamente leproso, e isso apenas por um sinal e sem qualquer senso de punição (Êxodo 4:6). Para a facilidade de Miriam, no entanto, como em todos os casos subsequentes, a praga da hanseníase foi dotada de horror moral e físico (cf. 2 Reis 5:27). Como a neve Essa expressão aponta para o perfeito desenvolvimento da doença, em contraste com os estágios anteriores e menos conspícuos. Aaron olhou para Miriam. Se perguntarmos por que o próprio Aaron não foi punido, a resposta parece ser a mesma aqui como no caso do bezerro de ouro.
1. Ele não era o líder em travessuras, mas apenas o conduziu por fraqueza.
2. Ele era, como muitos homens fracos, de uma disposição afetuosa (cf. Le Números 10:19), e sofreu seu próprio castigo ao testemunhar o de outros.
3. Ele era o sumo sacerdote de Deus, e o cargo teria compartilhado a desgraça do homem.
Arão disse a Moisés: Ai, meu senhor, eu te suplico. Septuaginta, δέομαι, Κύριε. Ao se dirigir a seu irmão, Aaron reconheceu sua posição superior e abandonou tacitamente toda pretensão à igualdade. Não ponha o pecado sobre nós. Aarão fala com Moisés quase como se estivesse orando a Deus, o mesmo que completamente. ele reconhece em seu irmão o representante de Deus (em um sentido muito mais elevado que ele), que tinha poder para prender e soltar em nome e poder de Deus. O que Aaron realmente ora é que o pecado, que ele francamente confessa, não lhes seja imputado. A lei levítica os havia ensinado a encarar o pecado como um fardo, que na natureza das coisas o pecador deve carregar, mas que pela bondade de Deus pode se livrar ou ser transferido para outra pessoa (cf. Le Números 4:4; Números 16:21; João 1:29).
Como um morto. Em vez disso, "como a coisa morta", ou seja, a criança nascida morta, na qual a morte e a decadência anteciparam a vida. Esse foi o terrível efeito da hanseníase em seus últimos estágios.
Moisés clamou ao Senhor. Um homem muito mais duro e mais orgulhoso do que Moisés era, deve ter se transformado em piedade ao ver sua irmã e à terrível sugestão de Arão. Cure-a agora, ó Deus, eu te suplico. O "agora" não tem lugar aqui, a menos que seja apenas para adicionar força à exclamação. Moisés, embora tenha apelado diretamente para si mesmo, só pode apelar para Deus.
O Senhor disse a Moisés. Presumivelmente no tabernáculo, para onde Moisés teria retornado para suplicar a Deus. Se o pai dela tivesse cuspido na cara dela. O "mas" é supérfluo e obscurece o sentido; o ato mencionado é referido não como algo insignificante, mas como algo muito sério. A Septuaginta a processa corretamente… πτύων ἐνέπτυσεν. Os Targums têm "se o pai a corrigiu". Provavelmente eles usaram esse eufemismo a partir de um sentimento de certa falta de dignidade e propriedade na expressão original, considerada como proveniente da boca de Deus. O ato em questão, no entanto, não era incomum em si mesmo, e em significado claramente marcado (ver Deuteronômio 25:9). Era a nota distintiva de desgraça pública infligida por alguém que tinha o direito de infligi-la. No caso de um pai, isso significava que ele tinha vergonha de seu filho e julgava melhor (o que seria apenas em casos extremos) colocar seu filho em vergonha diante de todo o mundo. Portanto, uma desgraça pública certamente seria sentida nos tempos patriarcais como uma calamidade mais severa e implicada pelo costume comum (como aprendemos aqui) de se aposentar e lamentar por pelo menos sete dias. Quanto mais, quando seu Pai celestial foi levado a infligir-lhe uma desgraça pública por comportamento perverso, se a vergonha e a tristeza não fossem levemente descartadas, mas pacientemente suportadas por um período decente! (cf. Hebreus 12:9).
Miriam ficou de fora do acampamento sete dias. Não diz que Miriam foi curada imediatamente da lepra, mas a presunção é nesse sentido. Não a punição em si, mas a vergonha dela, deveria durar de acordo com a resposta de Deus. Sua facilidade, portanto, não seria abrangida pela lei de Números 5:2 ou de Levítico 13:46, mas seria análoga àquele tratado em Levítico 14:1. Sem dúvida, o tamanho tinha que se submeter a todos os ritos ali prescritos, por mais humilhantes que devessem ter sido para a profetisa e a irmã do legislador; e esses ritos envolveram exclusão de sua barraca por um período de sete dias (Le Levítico 14:8). Por ordem de Deus, a exclusão de sua tenda foi excluída do acampamento.
No deserto de Parã. É um tanto estranho que essa nota de lugar seja usada uma segunda vez sem explicação (consulte Números 10:12, Números 10:33 ) Provavelmente, pretende-se marcar o fato de que eles ainda estavam dentro dos limites de Paran, embora à beira de seu louvor prometido. Na lista de estações dadas em Números 33:1, diz-se (Números 33:18), "Eles partiram de Hazeroth, e acamparam-se em Ritma. " Isso é com alguma probabilidade identificada com o Wady Redemat, que abre diante da massa montanhosa do Azazimat na planície singular de Kudes, ou Cades, o cenário dos eventos decisivos que se seguiram.
HOMILÉTICA
A CONTRADIÇÃO DOS PECADORES
Temos neste capítulo, espiritualmente, a contradição dos judeus contra o irmão segundo a carne; moralmente, o pecado e a punição do ciúme e da inveja em lugares altos. Considere, portanto:
I. COMO MOISÉS É O TIPO DELE QUEM FOI O MEDIADOR DE UMA ALIANÇA MELHOR, QUE ESTAVA MEKE E DE BAIXO CORAÇÃO; ASSIM, AARON E MIRIAM, QUANDO CHEGARAM A MOISÉS, REPRESENTAM O SACERDÓCIO LEVITICAL NO TEMPO DE NOSSO SENHOR, E A SINAGOGA JUDAICA, EM SEU ORGULHO E EXCLUSIVIDADE CARNAL. Tampouco esse caráter típico é arbitrário ou irreal, pois podemos ver claramente neles as mesmas tendências que depois amadureceram em blasfêmia absoluta e deicídio.
II Que a ofensa de Moisés nos olhos de Miriam estava se aliando com uma esposa genial de uma raça desesperada. Mesmo assim, o crime de nosso Senhor, à vista de um judaísmo estreito e preconceituoso, foi que ele se apresentou como uma igreja gentia, dos resíduos das nações, como sua esposa (cf. So Números 1:4; Lucas 15:28; Atos 22:21, Atos 22:22; Efésios 5:25).
III MIRIAM E AARON JUSTIFICARAM SUA OPOSIÇÃO A MOISÉS MORRENDO COM SUA PRÓPRIA AUTORIDADE ESPIRITUAL. Mesmo assim, a sinagoga e o sacerdócio dos judeus se engrandeceram contra o Cristo do Senhor e seu próprio Messias, com o fundamento de que eles mesmos foram comissionados por Deus (cf. João 7:48; João 8:33; João 9:28, João 9:29).
IV Que eles eram capazes de esquecer sua verdadeira grandeza, porque ele era seu irmão e seu irmão mais novo. Mesmo assim, Cristo foi desprezado pelos judeus porque ele era (por assim dizer) um deles, e porque eles pareciam familiarizados com seus antecedentes e treinamento (cf. Mateus 13:55 ; Lucas 4:22, Lucas 4:28; João 6:42).
V. que Moisés exibia um deboche que parecia mais do que humano. Mesmo assim, nosso Senhor suportou a contradição dos pecadores com uma mansidão que era mais do que humana (cf. Isaías 42:19; Isaías 53:7; Mateus 11:29; Hebreus 12:3; Tiago 5:6; 1 Pedro 2:23).
VI QUE DEUS INTERVENIU PARA AVANÇAR SEU SERVENTE FIEL PARA TER ACESSO A TODOS OS PROFETAS, E SER MUITO MAIS PRÓXIMO PARA MIRIAM E AARON. Mesmo assim, Deus justificou seu santo servo Jesus contra toda a blasfêmia dos judeus e deu a ele um nome que está acima de todo nome (cf. Atos 2:22, Atos 2:32; Atos 4:10, Atos 4:27, Atos 4:30; Romanos 1:4; Filipenses 2:9; Hebreus 3:1).
VII QUE DEUS interferiu para punir MIRIAM com lepra por seu orgulho e rancor. Mesmo assim, a sinagoga dos judeus se tornou a sinagoga de Satanás, e eles mesmos estão no exílio, políticos e religiosos, até clamarem por misericórdia ao seu irmão, o único mediador (Romanos 11:25; 1Th 2:15, 1 Tessalonicenses 2:16; Apocalipse 2:9; Apocalipse 3:9).
Considere novamente—
I. Que a causa secreta de todo esse distúrbio foi provavelmente a ciúme de Miriam da esposa de seu irmão. É provável que ela esperasse ter exercido uma influência crescente sobre ele. Mesmo assim, a história e a experiência testemunham que ciúmes e invejas pessoais estão na raiz de muitos dos distúrbios nas igrejas e congregações (cf. 2 Coríntios 12:20; 1 Pedro 2:1 b).
II QUE UMA CAUSA COINCIDENTE FOI UMA DISSATISFAÇÃO SECRETA DA PARTE DE AARON NA INFERIORIDADE DE SUA PRÓPRIA POSIÇÃO E INFLUÊNCIA, EM COMPARAÇÃO COM O IRMÃO. Mesmo assim, a ambição e a luxúria do poder fizeram com que muitas almas altamente dotadas e talvez realmente religiosas fizessem reivindicações e assumissem uma posição depreciativa a Cristo, e inconsistente com sua única preeminência (cf. Colossenses 2:19).
III Que eles desculpavam sua sedução sob a praça (que era verdadeira em si) que também desfrutavam de favores e privilégios divinos. Quantas vezes os homens falam e agem como se o fato de serem espirituais (Gálatas 6:1), ou de serem chamados para algum ministério os autorizasse a ignorar todas as distinções, recusando todo o controle , e dar o controle de suas próprias inimizades e maus sentimentos.
IV Que Moisés deu ouvidos profundos aos seus invectivos, mas ainda mais Deus deu ouvidos ouvidos. Moisés não se apoderou de sua própria tribulação; portanto, Deus a tomou por ele, e o engrandeceu grandemente. Mesmo assim, aqueles que se vingam devem se contentar com os resultados de seus próprios esforços, e aqueles que travarão suas próprias batalhas devem ter a chance de vencer; mas aqueles que não se vingam, Deus vindicará, e isso gloriosamente. Os mansos herdarão a terra, porque no momento estão despojados da terra (cf. Salmos 76:9; Isaías 11:4; Mateus 5:5; Romanos 12:19; Hebreus 10:30) .
V. Que o castigo de Miriam foi o mais terrível das doenças - uma morte viva. Um espírito ciumento, provocando dissensões, imprudente das almas pelas quais Cristo morreu, incorre em terrível culpa e está em perigo de fogo do inferno (cf. Mateus 18:7; 1 Timóteo 6:4; Tiago 4:5).
VI Aaron gritou humildemente ao irmão a quem ele falara; E O IRMÃO INTERCEDIDO POR ELES, E A FÉ DE AARON SALVAR-SE E SUA IRMÃ. Mesmo assim, o Senhor Jesus está sempre pronto para interceder por seus inimigos; muito mais para aqueles a quem ele ama como irmãos, quando choram para ele, mesmo que o tenham tratado mal (cf. Lucas 23:34; Romanos 5:8, Romanos 5:9; Hebreus 2:11, Hebreus 2:12 e da própria sinagoga (Romanos 11:26, Romanos 11:28; 2 Coríntios 3:16).
VII Que a falha de Miriam, apesar de perdoada, não deveria ser levemente esquecida por ela ou pelo povo; Ela deveria ter vergonha por sete dias. Mesmo assim, não é de acordo com a vontade de Deus, nem para a edificação da Igreja, nem para o bem do pecador, que um pecado que também é um escândalo seja imediatamente suavizado e esquecido, porque é reconhecido e perdoado. . Existe uma impaciência natural de se livrar das conseqüências desagradáveis do pecado nesta vida, que é puramente egoísta da parte de todos os envolvidos e desonra a Deus. A vergonha é uma disciplina sagrada para aqueles que fizeram o mal, e eles não devem ser removidos às pressas de suas influências santificadoras (cf. Ezequiel 39:26; 2 Coríntios 2:6; 2 Coríntios 7:9).
VIII QUE MIRIAM, A PROFETEIRA COMO ERA, E IRMÃ DO ADVOGADO, TINHA QUE PASSAR ATRAVÉS DO CERIMONIAL ORDINÁRIO PARA A LIMPEZA DE LEPERS - UM CERIMONIAL PROJETADO PARA PERMITIR A EXPIAÇÃO DE CRISTO. Mesmo assim, existe uma única maneira de restaurar todos os pecadores, por mais altamente qualificados ou talentosos, e através da aspersão do sangue precioso (cf. Levítico 14:2; Atos 4:12; Romanos 3:22, Romanos 3:23).
IX QUE DEUS NÃO DARIA O SINAL DE PARTIDA ATÉ MIRIAM SER RESTAURADO. Mesmo assim, Deus, que quer que todos os homens sejam salvos, espera muito e atrasa a entrada da Igreja em seu descanso, para que quem quer que entre não seja excluído (cf. Lucas 18: 7 b; 2 Pedro 3:9, 2 Pedro 3:15; Apocalipse 7:3).
Considere também: QUE A OPOSIÇÃO DE SUA PRÓPRIA SITUAÇÃO LEVE À GRANDE SOLUÇÃO E SUPREMA DE MOISÉS SEJA MUITO MAIS CLARA DO QUE NUNCA, E SEJA COLOCADA ALÉM DE CAVILO OU ERRO. Mesmo assim, a perseguição de nosso Senhor pelos judeus apenas o levou a ser declarado o Filho de Deus com poder; e ainda mais, os esforços dos hereges para negar ou explicar sua glória divina apenas levaram a que essa glória fosse muito mais claramente definida e muito mais devotamente acreditada do que nunca.
HOMILIES DE W. BINNIE
A SEDIÇÃO DE MIRIAM E AARON
Aqui está outra sedição em Israel. O que é pior, a sedição, neste momento, não origina entre a multidão mista, os párias do acampamento. Os autores são as duas principais personagens da congregação, depois do próprio Moisés. Nem são estranhos para ele, como os que podem ser considerados seus rivais naturais; eles são seus parentes, sua irmã e irmão.
I. A HISTÓRIA DA SEDIÇÃO foi, em resumo, a seguinte: - Moisés não era o único membro da família de Amram a quem o Senhor havia dotado com dons eminentes. Arão, seu irmão mais velho, era um homem de liderança entre os israelitas antes de Moisés receber seu chamado em Horebe. Miriam também era uma mulher de altos e variados dons, tanto naturais quanto graciosos. Ela era profetisa - o exemplo mais antigo registrado de mulher dotada de dom de profecia - e também se destacou na música (Êxodo 15:20; Miquéias 6:4). Os presentes eminentes desses dois não foram ignorados. Eles encontraram tal reconhecimento e alcance que, ao lado de Moisés, Arão e Miriã, eram os dois indivíduos mais honrados e influentes do campo. Mas eles não estavam contentes com isso. Moisés foi colocado em um lugar ainda mais alto, e isso despertou seu ciúme. Eles não suportariam ver outro, um criado na mesma família, um irmão mais novo também, elevado acima deles. Miriam não pôde aceitar a idéia de estar sujeita ao irmão mais novo, cuja infância ela cuidara, e cuja arca de juncos ela havia sido vigiada quando a mãe deles o entregou ao seio insensível do Nilo. "De fato falou o Senhor somente por Moisés? Ele também não falou por nós?" A inveja é uma raiz tenaz da vida no coração humano. Quando alguém que você conhece familiarmente como seu júnior ou inferior é elevado acima de você no cargo ou na riqueza, em presentes ou graça, observe e ore; caso contrário, você estará muito apto a cair no pecado de Miriam. Eu digo o pecado de Miriam, pois é claro que a sedição se originou com ela. Não apenas o nome dela é colocado em primeiro lugar, mas no hebraico o início da narrativa segue assim: "Então ela falou, mesmo Miriã e Arão, contra Moisés". Quando há inveja no coração, logo encontrará uma ocasião para romper. Muito caracteristicamente, a ocasião neste caso foi um mal-entendido sobre a esposa de Moisés. Ela não era das filhas de Israel. Miriam afetou a desprezá-la como uma pessoa impura e convenceu Aaron a fazer o mesmo. Foi um caso de algo não raro na história, uma briga de família, um ataque de mal-estar entre duas cunhadas, provocando inveja e brigas entre pessoas no cargo e incomodando a comunidade. Havia algo muito mesquinho na conduta de Miriam e Aaron, mas não era, portanto, uma ofensa insignificante. Quando eles estavam dando vazão à sua inveja "o Senhor ouviu".
II A PUNIÇÃO DA SEDIÇÃO. Não parece que Moisés fez alguma reclamação; ele era o mais manso dos homens, humilde e paciente. Tudo o que o Altíssimo prefere, tem na mão a defesa de seu servo. "De repente", isto é; em grande desagrado, Miriam e os dois irmãos foram ordenados a se apresentar diante do Senhor, na entrada do tabernáculo. Portanto,-
1. O Senhor pronunciou um elogio caloroso sobre Moisés. Observe os termos em que ele é descrito, pois há muito mais neles do que se percebe a princípio. "Meu servo Moisés" - "servo em toda a minha casa" - - "fiel em toda a minha casa".
(1) Moisés era "o servo do Senhor", "o homem de Deus", em um sentido mais amplo do que qualquer outro indivíduo que já viveu, exceto apenas o próprio Cristo; e pode-se perceber um tom de amor singular na maneira como o título é usado aqui: "meu servo Moisés".
(2) A comissão de Moisés se estendia a todas as partes da casa do Senhor, e em todos os departamentos de seu serviço ele demonstrava fidelidade. Como profeta, ele foi mais amplamente empregado e mais fiel que Miriam; como sacerdote, ele era mais honrado e fiel que Arão; além disso, ele era rei em Jeshurun, o líder e comandante valente e fiel do povo. Esses eram fatos, e Moisés poderia muito bem ter recorrido a eles em defesa de si mesmo contra os queixosos. Mas ele fez melhor em deixar o assunto nas mãos do Senhor (Salmos 37:5, Salmos 37:6).
2. Além de reivindicar Moisés e repreender seus detratores, o Senhor colocou uma marca de seu descontentamento em Miriã. O líder da sedição, ela suporta o peso do castigo. Ela afetou a odiar sua cunhada como impura; ela mesma é atingida pela hanseníase, uma doença repugnante em si mesma e que implicava profanação cerimonial no mais alto grau. Feito isso, a nuvem da presença Divina subiu tão repentinamente quanto desceu. Miriam e Arão ficaram diante do tabernáculo totalmente confusos, até que Arão ficou tolo em se humilhar diante de seu irmão, dizendo: - Fizemos loucamente, pecamos; perdoe-nos e não deixe o triste caso ir além; tenha pena da pobre Miriam, especialmente; veja como ela é uma pena. "Como a coisa morta da qual a carne é meio consumida quando sai do ventre de sua mãe." Moisés não era o homem a resistir a tocar um apelo. Miriam foi curada; mas ela foi excluída do campo como pessoa impura pelo espaço de uma semana, conforme a lei prescreveu. A lição está na superfície. Não dê inveja à inveja por causa do bem-estar ou honra do seu próximo, mas "alegre-se com os que se alegram". Nem sempre é fácil se alegrar quando alguém mais jovem, ou de nascimento mais humilde do que nós, é exaltado acima de nós. Tampouco diminui a dificuldade quando a pessoa exaltada é da nossa própria família. No entanto, a inveja deve ser lançada. O autor de todos os dons e honras é Deus. Invejar os receptores é se rebelar contra ele e provocar seu descontentamento. E o método comum de Deus em punir o orgulho invejoso é infligir algum golpe particularmente ignominioso. Quando Miriam incha de orgulho, é atingida por hanseníase.
A ÚNICA HONRA DE MOISÉS
O melhor comentário sobre esses versículos é fornecido pela comparação entre Moisés e nosso abençoado Senhor na Epístola aos hebreus (Hebreus 3:1). Os hebreus são lembrados de que, de todos os servos que o Senhor levantou para ministrar na Igreja antiga, não havia ninguém que se aproximasse de Moisés, no que diz respeito à grandeza e variedade dos serviços prestados por ele ou à grandeza das honras. concedido a ele. Moisés foi colocado sobre toda a casa de Deus, e nessa posição eminente ele era conspicuamente fiel. Sob esses aspectos, Moisés era a figura mais perfeita de Cristo. O sacerdócio de Cristo foi prenunciado por Melquisedeque, sua realeza por Davi e Salomão, seu ofício profético por Samuel e a boa companhia de profetas que o seguiram. Mas em Moisés todos os três escritórios foram prenunciados ao mesmo tempo. Desses dois homens, Moisés e Cristo, e de nenhum outro desde que o mundo começou, pode-se afirmar que eles eram "fiéis em toda a casa do Senhor". Sem dúvida, havia disparidade e semelhança. Ambos eram criados. Mas Moisés era um servo em uma casa que pertencia a outro, em uma casa da qual ele era apenas um membro, enquanto Cristo é um servo que também é filho, e serve em uma casa da qual ele é o Criador e Herdeiro. Isso é verdade. Não obstante, é proveitoso esquecer ocasionalmente a disparidade dos dois grandes mediadores e fixar a atenção na semelhança entre eles, nos pontos em que a honra de Cristo, o Grande Profeta, foi prefigurada pela honra singular de Moisés. Daí o interesse e o valor deste texto em Números.
I. COMO FOLHA PARA TRAZER A HONRA SINGULAR DE MOISÉS, O SENHOR COLOCA AO LADO A HONRA CONHECIDA EM OUTROS PROFETAS. a Considere os profetas que foram ou ainda estão entre vocês. Como minha vontade foi divulgada a eles? "Duas maneiras são especificadas.
1. "Em uma visão". Houve um exemplo memorável disso no caso de Abraão (Gênesis 15:1). As visões continuaram sendo os veículos de revelação durante todo o curso da história do Antigo Testamento. Isaías (6, 13, c.), Jeremias (50, e.), Ezequiel e Daniel (em todos os lugares). A visão de Pedro em Jope é um exemplo familiar do mesmo tipo no Novo Testamento.
2. "Em um sonho." Essa era uma maneira inferior de revelação. As histórias de Faraó e Nabucodonosor nos lembram que os sonhos (não digo as interpretações deles) raramente eram conferidos a homens que eram estranhos a Deus. Veremos imediatamente que essas maneiras de se dar a conhecer aos homens por meio dos profetas eram inferiores às maneiras pelas quais o Senhor costumava se revelar por meio de Moisés. Mas não fixemos nossa atenção nos pontos de diferença a ponto de perder de vista ou esquecer a característica brilhante e gloriosa que eles têm em comum. "Eu, o Senhor, me dou a conhecer em uma visão e falo em um sonho." Por razões que apenas podemos adivinhar, o Senhor teve o prazer de permitir que as nações seguissem seus próprios caminhos. Mas em Israel ele se revelou. Em diversas ocasiões e de diversas maneiras, ele teve o prazer de falar aos pais pelos profetas. As Escrituras do Antigo Testamento são oraculares. Neles herdamos a parte mais preciosa do patrimônio da igreja antiga. Pois essa era a principal vantagem que os judeus tinham sobre os gentios, que "a eles foram cometidos os oráculos de Deus". A culpa é nossa se, ao ler o Antigo Testamento, deixamos de ouvir em toda parte a voz de Deus.
II CONTRA A HONRA VOUCHSAFED A TODOS OS PROFETAS, O SENHOR CONCEDE A HONRA SINGULAR DE MOISÉS. É indicado pelo título amoroso pelo qual o Senhor aqui e em outros lugares o nomeia: "Meu servo Moisés". "Você não teve medo de falar contra meu servo Moisés?" (Versículos 7, 8; cf. Josué 1:2; também Deuteronômio 34:5). A palavra aqui traduzida como "servo" é uma palavra de importância honorável; e da maneira singular e enfática em que é aplicada pelo Senhor a Moisés, não é aplicada por ele a ninguém até que cheguemos ao próprio Cristo (veja Isaías 52:13; Isaías 53:11, c.). A honra singular de Moisés é indicada, além disso, por isso, que ele foi chamado e habilitado a prestar serviço fiel "em toda a casa de Deus". Aarão serviu como sacerdote, Miriã como profetisa e Josué como comandante, cada um sendo confiado a um departamento de serviço; Moisés foi empregado em todos. Mais particularmente, Moisés foi singularmente honrado em relação à maneira das comunicações Divinas concedidas a ele. Com ele, o Senhor falou "boca a boca", mesmo aparentemente, isto é; visivelmente, e não em discursos sombrios, e ele viu a semelhança do Senhor.
1. Quando os profetas receberam comunicações em sonhos e visões, estavam em um estado passivo, simplesmente contemplando e ouvindo, muitas vezes incapazes de entender o significado do que viram e ouviram. Moisés, pelo contrário, foi admitido como se fosse na câmara de audiência, e o Senhor falou com ele como um homem fala com seu amigo (cf. Números 7:89).
2. Alguns dos profetas, especialmente honrados, tiveram visões da glória Divina (Isaías 6:1, c.). Mas, nesse aspecto, Moisés foi honrado acima de tudo (Êxodo 33:1, Êxodo 34:1). Nesses aspectos, ele prefigurou o grande Profeta, o Filho unigênito, que está no seio do Pai, conhece o Pai assim como o Pai o conhece e o declarou completamente. Pareceu a alguns eruditos algo improvável, algo incrível, que o vasto corpo de doutrina e lei e a história divinamente inspirada contidas nos últimos quatro livros do Pentateuco deveriam ter sido entregues à Igreja dentro de uma era, e principalmente por um homem. Mas a coisa não parecerá estranha para quem acredita e considera devidamente a honra singular de Moisés, conforme descrita neste texto, especialmente se for lida em conexão com o testemunho semelhante prestado em outras partes a Cristo. Moisés, e o Profeta como Moisés, mantêm-se na história da revelação divina a esse respeito, de que cada um serviu "em toda a casa de Deus"; cada um foi contratado para introduzir a Igreja em uma nova dispensação, para entregar à Igreja um sistema de doutrina e instituições. Em harmonia com isso, está patente o fato de que, como na introdução da dispensação do evangelho, o fluxo da Sagrada Escritura se expande para os quatro evangelhos, mesmo assim, na introdução da antiga dispensação, o fluxo da Sagrada Escritura se originou nos Livros de a lei.
HOMILIES BY E.S. PROUT
DEUS O VINDICADOR DE SEUS SERVOS CALUMNIADOS
O rastro da serpente foi encontrado no Éden e "um diabo" entre os apóstolos. Não é de admirar, então, essa narrativa de conflitos em uma família piedosa. Nós notamos-
I. UMA INSINUAÇÃO INJUSTA. Nem o casamento de Moisés nem a conduta dele com seus parentes (Números 12:3) haviam causado justa causa de provocação. Se sua esposa o havia feito, a acusação que Aaron e Miriam fizeram contra o homem que a escolheu era totalmente irrelevante (Números 12:2). "A esposa de Moisés é mencionada, sua superioridade é atingida" (Bp. Hall). Não é de admirar que os mais conscientes e cautelosos sejam caluniados desde que falsas acusações foram feitas contra Moisés, Jó, Jeremias e Jesus Cristo. O ataque foi agravado porque -
1. Veio de seus parentes mais próximos (Sl 65: 12-14; Jeremias 12:6). Miriam aparentemente começou, talvez por meio de um mal-entendido entre as cunhadas, e atraiu Aaron para a trama (1 Timóteo 2:14).
2. Porque foi na forma de uma insinuação injusta que Moisés reivindicou dons proféticos exclusivos (versículo 2; cf. Êxodo 15:20; Miquéias 6:4).
II UMA VINDICAÇÃO TRIUMFANTE. Moisés aparentemente não havia notado a acusação; talvez agindo segundo o domínio de Agrícola, "omnia scire, non omnia exsequi" (cf. Salmos 38:12; João 8:50). Mas o Senhor ouviu e interpôs.
1. Os três são convocados perante um juiz imparcial, mas com que sentimentos diferentes.
2. O servo caluniado de Deus é distinguido por honras especiais (versículos 6-8).
3. Os murmuradores são repreendidos e um castigo humilhante é infligido ao principal ofensor. A punição de Aaron, o cúmplice, apenas menos severa (por simpatia com a irmã) do que a de Miriam (Jó 12:16).
4. Eles são devidos por libertação à intercessão do homem que eles fizeram mal. Ilustração) Jeroboam (1 Reis 13:6; Amigos de Job, Jó 42:7). Assim, Deus reivindicará todos os seus servos caluniados (Salmos 37:5, Salmos 37:6). Proteção (Salmos 31:20); paz (Provérbios 16:7); honra (Isaías 60:14; Apocalipse 3:9); e recompensa final (Salmos 91:14; e Romanos 8:31). Tais são os privilégios dos servos fiéis, mas difamados, de Deus.
O SENHOR OUVINDO
"E o Senhor ouviu." Compare com isso as palavras "E o Senhor ouviu e ouviu" (Malaquias 3:16). Somos, assim, lembrados que Deus escuta não apenas tomar nota de nossas palavras pecaminosas, mas registrar todas as palavras fiéis e amorosas, ditas a respeito dele ou dele. Que prova da onipotência de Deus! É maravilhoso que ele atenda a todas as orações dirigidas a ele. Ainda mais para que ele ouvisse cada palavra dita não a ele, mas a outras pessoas. Mas, no mesmo momento, ele pode ouvir os riachos murmurando sobre suas camas rochosas, as árvores batendo palmas, as enchentes levantando a voz, os pássaros cantando nos galhos, os jovens leões rugindo em busca de suas presas e todos os sons de alegria ou alegria. grito de dor, todo hino de louvor ou palavra de falsidade que sai dos lábios humanos (Salmos 139:3, Salmos 139:4, Salmos 139:6). Sem falar em orações diretas, podemos buscar ilustrações da verdade de que Deus ouve tudo o que dizemos, registra, julga e deposita como um dos materiais de seu veredicto futuro em nossas vidas. . Podemos considerar essa verdade -
I. COMO INCENTIVO. Como ilustrações—
1. Vá para a cena descrita em Malaquias 3:16. Algumas pessoas piedosas estão tentando manter viva a chama da piedade em uma era sem Deus (Malaquias 3:13). Aplique aos meios sociais da graça para edificação mútua.
2. Veja aquele homem cristão em um passeio solitário, conversando com cortesia com um estranho e procurando recomendar-lhe Cristo. O estrangeiro pode ir embora para orar ou zombar, mas isso não é tudo. Deus ouve e registra as palavras como uma das boas ações realizadas no corpo (2 Coríntios 5:10).
3. Uma mãe piedosa no meio de tarefas diárias, não apenas orando, mas soliloqueando, como em Salmos 62:1, Salmos 62:2, Salmos 62:5. Se ela pode ou não dizer Salmos 5:1, Deus "dá ouvidos" e as palavras são "aceitáveis" (Salmos 19:14).
4. Sofrem lamentando; e g. Hagar (Gênesis 16:11); Ismael (Gênesis 21:17); Israel no Egito (Êxodo 2:24); enlutados em Sião (Isaías 30:19).
II COMO AVISO. A verdade tem seu lado sombrio e ensolarado. Podemos nos candidatar a:
1. A oração do jurador, não destinada ao ouvido de Deus, mas alcançá-lo.
2. Calunias e retrocessos, por exemplo; contra Moisés (Salmos 5:1, Salmos 5:2) ou outros servos de Deus (cf. Sofonias 2:8); talvez não gostem porque suas vidas são uma repreensão a outros (cf. Salmos 94:4, Salmos 94:7, Salmos 94:8, Salmos 94:9; João 15:18).
3. Palavras impuras. O jovem ficaria envergonhado o dia inteiro se a mãe dele ouvisse acidentalmente. Mas Deus ouviu.
4. Palavras solitárias de repulsa ou rebelião. Falados às pressas, eles logo se arrependem e você diz: "Bem, pelo menos ninguém os ouviu". Pare e pense novamente (Números 11:1; Salmos 139:7). O ouvido de Deus, como seus olhos, está em todo lugar. "Portanto, Mateus 12:37. Esta verdade nos leva a um único passo no coração do evangelho (Atos 20:21). E se dissermos Salmos 17:3, Deus também ouvirá isso e nos dará forças para servi-lo com "justos" lábios "e" lábios alegres "(Salmos 19:14). - p.
HOMILIAS DE D. YOUNG
UMA MANIFESTAÇÃO ORGULHOSA DO ORGULHO
Em meio a muita obscuridade, discernimos que os ciúmes da família foram a ocasião desse surto. Certamente alguma ocasião teria surgido, então não precisamos nos preocupar se essa esposa cusita era Zípora ou uma esposa recentemente tomada. Há espaço para muitas conjecturas e necessidade real de nenhuma. Fora do coração vem o orgulho. O orgulho estava no coração de Miriam; deve sair mais cedo ou mais tarde. Especificamos Miriam, pois ela era evidentemente a principal transgressora. Aaron simplesmente e facilmente seguiu para onde ela levou. Vamos fixar nossa atenção na horrenda revelação de seu orgulho.
I. Foi um orgulho que superou a afeição natural. Com quem, em todo o Israel, Moisés poderia ter procurado com mais simpatia a confiança de sua própria irmã? Especialmente se fosse ela quem estivesse de longe e observasse a arca dos juncos (Êxodo 2:4). Uma coisa indigna de uma irmã era impedir alguém em quem Deus havia imposto deveres tão grandes e ansiosos. Mas quando a auto-estima é prejudicada, a ferida logo inflama além de todo controle; e mesmo aqueles de quem somos mais dependentes, e a quem devemos mais, são levados a sentir a grave irritação de nossos espíritos.
II Foi um orgulho que MIRIAM ESQUECIU AS OBRIGAÇÕES DE SEU PRÓPRIO ESCRITÓRIO HONORÁVEL. Ela era profetisa, assim como Moisés era profeta. De fato, ela lembra em um sentido seu escritório. "O Senhor também não falou por nós?" Verdade; e esse foi o motivo pelo qual ela deveria ter sido especialmente cuidadosa com o que disse, mesmo quando o Senhor não estava falando por ela. A língua de um profeta deve ser duplamente guardada em todos os momentos. Aqueles que falam por Deus nunca devem dizer nada de seus próprios pensamentos, incongruente com a mensagem divina. Se Miriã e Arão já tivessem sido obrigados a lidar com Moisés como antes Paulo tinha que lidar com Pedro, e resistir à sua face porque ele deveria ser culpado, então o elemento profeta neles teria sido mais glorioso do que nunca. Mas aqui Miriam se afasta de seu alto escalão para dar efeito a um rancor pessoal médio.
III Foi o orgulho que colocou uma pretensão de ser maltratado. É muito fácil para os orgulhosos se convencerem de que foram maltratados. Eles estão tão em seus próprios pensamentos que fica fácil para eles acreditarem que estão muito nos pensamentos de outras pessoas; e a partir daí eles podem avançar rapidamente para a suspeita de que possa haver projetos elaborados contra eles. Os homens vão passo a passo para grandes vilões, justificando-se todo o caminho. Os escribas que estavam sentados no assento de Moisés, sem dúvida, fizeram sua conspiração contra Jesus parecer muito louvável aos seus próprios olhos. Miriam não fala aqui com a arrogância de um objetivo direto e brutal: "Eu desejo, e deve ser assim". A iniqüidade de seu coração procurou ocultar-se em um pedido plausível de justiça.
IV Foi o PIOR DE TODO O ORGULHO, ORGULHO ESPIRITUAL. Orgulho de nascimento, de beleza, de riqueza, de aprendizado, tudo isso é ruim, muitas vezes ridículo; mas o orgulho espiritual é uma contradição, um exemplo tão surpreendente de cegueira, que podemos muito bem dar-lhe uma preeminência entre os frutos maus do coração corrupto. É o chefe de todo orgulho, mais perigoso para o assunto e mais ofensivo para Deus. Contraste Miriam com Maria, a mãe de Jesus: aquela que está toda irritada e inchada por dentro, que acha que as pessoas deveriam atendê-la tanto quanto seu irmão; o outro, com o ornamento de um espírito manso e quieto, humildemente submisso à palavra de Gabriel, nada duvidando, mas prostrado de espanto por ela ter sido escolhida como mãe do Messias, enviando seu Magnificat como uma cotovia subindo de sua humilde cama, cantando sua canção, e imediatamente retornando à terra novamente. Ou contrastá-la com Paulo, dizendo, porque ele realmente sentia, que ele era menos do que o menor de todos os santos, um vaso de barro, o chefe dos pecadores. Em meio aos nossos maiores privilégios, ainda estamos em maior perigo, se sem um sentido, habitualmente estimado, de nossa indignidade natural. Quanto mais Deus julga oportuno nos constituir, mais devemos nos perguntar se ele é capaz de tirar tanto proveito de tão pouco. - Y.
UM EXEMPLO DISTINTIVO DE MEEKNESS
Essa qualidade de mansidão, pela qual Moisés é tão elogiado aqui, não deixa de ter seus sinais anteriores na narrativa de sua conexão com os israelitas; e, olhando para trás, à luz desta declaração expressa, a qualidade é vista com muita facilidade. Essa declaração era evidentemente necessária aqui, e podemos traçar sua inserção por alguma mão logo após tanto controle da inspiração quanto traçar a narrativa original. A mansidão de Moisés não é apenas uma prova do orgulho de Miriã, mas evidentemente teve algo a ver com excitar seu orgulho. Ela não teria ido tão longe com um tipo diferente de homem. Ela sabia intuitivamente até onde podia ir com ele, e que era realmente um longo caminho. Portanto, para trazer à tona todo o significado da ocasião, era necessário fazer uma menção especial à mansidão de Moisés. Observe a maneira enfática em que é apresentada. "Manso acima de todos os homens que estavam sobre a face da terra." Falamos de Moisés como o mais manso dos homens e Salomão como o mais sábio dos homens para indicar que um era realmente manso e o outro muito sábio. Vejamos então a vida e o caráter de Moisés para ver como foi mostrada essa virtude eminente que também deveria estar em todos nós.
I. A mansidão incluía UMA CONSCIÊNCIA DE INJEÇÃO NATURAL PARA O TRABALHO A QUE DEUS O CHAMOU. Uma consciência que acreditamos ter sido profunda, permanente e muitas vezes opressiva. Deus quis que fosse assim. Não sabemos o que Moisés era fisicamente. Ele era um filho muito bom (Êxodo 2:2), mas a parcialidade de uma mãe pode ter tido algo a ver com esse julgamento. Depois de anos, isso pode ter sido verdade sobre Moisés, que Paulo pateticamente observa, era a opinião de alguns a respeito de si mesmo - que na presença corporal ele era fraco e em linguagem desprezível. Pode ter sido uma maravilha para muitos, assim como para si mesmo, que Deus o havia escolhido. Na memorável entrevista com Deus em Horeb (Êxodo 3:1)), a primeira palavra de Moisés é: "Aqui estou eu"; mas o segundo: "Quem sou eu, para tirar os filhos de Israel do Egito?" Não havia salto na eminência, nem vaidade na busca pela fama. Ele teve que ser restringido no caminho da nomeação de Deus, não por causa de um espírito desobediente, mas por causa de uma baixa estimativa de si mesmo. Ele era abundante em patriotismo e simpatia por seus irmãos oprimidos, mas o trabalho de libertação parecia ser de mãos mais fortes que as dele. Talvez não exista nada no homem natural mais precioso aos olhos de Deus para as possibilidades que daí advêm do que essa consciência de fraqueza. O trabalho a ser feito é tão grande, e o homem que é chamado a fazê-lo, mesmo quando se esforça ao máximo, parece tão pequeno.
II Esse sentido de fraqueza apareceria em todo o seu intercambio com os homens. Ele foi exposto continuamente ao risco de insulto e censura. O povo exalava sua baia e sua irritação carnal, mas ele não fez das palavras deles uma questão de insulto pessoal, como alguns líderes, sem dúvida, teriam feito. Ele sentiu muito profundamente sua própria insuficiência, e quão longe ficou aquém dos altos requisitos de Deus. Embora as coisas difíceis que os homens diziam sobre ele não fossem justas, ele achava que muitas coisas difíceis poderiam ser ditas com justiça e, portanto, não havia inclinação para se irritar e se preocupar com sua dignidade quando os descobridores de falhas começavam a falar. Mesmo quando Miriam se junta ao rebanho, ele parece suportá-lo em silêncio. O falecido César disse: "Et tu, Brute;" mas Moisés, nesta hora de sua solidão, quando até seus parentes o abandonaram, não diz: "E tu, Miriã". Cada revelação subsequente de Deus o tornava mais humilde em seu próprio espírito, e parecia aumentar a distância entre sua vida criada e corrompida e a glória do grande EU SOU. Se Deus era tão gracioso, perdoador e generoso com ele (Números 11:1)), por que ele não deveria ser longânime e humildemente tolerante com Miriam? (Mateus 18:23). Não nos explodiremos e andaremos diante dos homens se apenas recordarmos constantemente como estamos sujos aos olhos de Deus.
III Essa mansidão deve ser notada especialmente por causa de sua conexão com certas outras qualidades que Deus ama. Quanto mais consciente Moisés se tornava sua fraqueza natural, mais Deus o estimava. Se a mansidão brota do sentimento de fraqueza, ainda cresce e se torna útil em associação com a força de Deus. Embora Moisés fosse manso, ele não era um homem flexível. Embora manso, ele não deixou de seguir em frente no caminho da nomeação de Deus. Sua mansidão acompanhou a obediência a Deus. Ele ouviu silenciosamente todos os seus inimigos ditos de maneira invectiva e caluniadora, e ainda seguia seu caminho, com olhos, ouvidos e coração abertos à vontade de Deus. Ele era como uma árvore, que, embora possa dobrar e ceder um pouco à explosão uivante, ainda mantém firme o solo. Havia também um senso de direito que nunca falhava. Moisés era um desses homens - gostaria que houvesse mais deles no mundo! - que tinham um profundo sentimento de simpatia pelos fracos e oprimidos. Manso como era por natureza, matou o egípcio que feriu seu irmão hebreu. Havia também coragem, juntamente com a mansidão - coragem da mais alta categoria, coragem moral, ousadia de ser ridicularizada e ficar sozinha. Estes são os homens corajosos que podem fazer isso, plantando sozinhos, se necessário, o padrão de alguma grande causa; manso e humilde, mas destemido em sua mansidão, confiando naquele cuja justiça é como as grandes montanhas. Veja a bravura das mulheres mansos por Cristo. Então houve persistência. Não é essa grande parte do segredo do cumprimento dessa bem-aventurança: "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra?" Os violentos, os injustos, os gananciosos podem agarrar a terra por um tempo, mas são os mansos, os gentis, nunca irritantes, mas nunca se retiram, persistentes, geração após geração, na prática e aplicação da verdade espiritual. aqueles que na plenitude dos tempos herdarão verdadeiramente a terra.
A humilhação dos orgulhosos e a exaltação do Meek. A humildade foi evidenciada pela ação de Deus
O Senhor ouviu Miriam e Aarão com as palavras de seu orgulho, e mesmo que Moisés pudesse suportar essas palavras na silenciosa compostura de sua magnanimidade e mansidão, tornou-se Deus justificar seu servo, pois somente Deus poderia efetivamente e significar justificadamente. Deus observa todas as ações injustas e difamatórias em relação ao seu povo. Ele ouve, mesmo que os desprezados sejam ignorantes. Deus então segue um curso de ação para produzir um resultado duplo - humilhar Miriã e Arão, Miriã em particular, e exaltar Moisés. No que ele fez, observe que, com toda a sua raiva e severidade, ele ainda misturava muita consideração pelos transgressores. Não precisamos supor que suas palavras tenham sido proferidas para uma audiência considerável. Mais provavelmente, eles estavam confinados aos limites do círculo doméstico. E assim o Senhor falou repentinamente às três pessoas envolvidas. Provavelmente ninguém, exceto eles mesmos, sabia por que foram convocados. Não havia razão para expor uma briga de família às fofocas de todo o acampamento. O pecado de Miriam não precisa ser publicado no exterior, embora fosse necessário, para lhe ensinar uma lição, que ela fosse punida com condignidade. Então eles foram chamados à porta do tabernáculo, e ali Deus se dirigiu a eles da coluna de nuvens, com todas as suas associações solenes. Esta palavra também sugere subitamente que quando Deus não visita imediatamente a iniqüidade do transgressor, é de considerações do que podemos chamar de conveniência divina. Ele pode vir imediatamente ou mais tarde, mas, a qualquer momento, ele certamente virá. Considere agora—
I. A humilhação dos orgulhosos. Isso foi feito de duas maneiras.
1. Pela clara distinção que Deus fez entre eles e Moisés. Era perfeitamente verdade que, como eles afirmavam, Deus havia falado por eles, mas ele chama a atenção para o fato de que era seu costume falar aos profetas pela visão e pelo sonho. Não houve conversa boca a boca, nem contemplação da semelhança do Senhor. Deus pode usar todos os tipos de agências para sua comunicação aos homens. Não precisa nem de uma Miriam; isto é; pode falar aviso da boca de um burro. Moisés, porém, era mais que um profeta; profeta era apenas a parte da qual mordomo e general, representante visível de Deus, era o todo. Que hora humilhante para essa orgulhosa mulher descobrir que o próprio Jeová havia assumido a causa de seu desprezado irmão! É provável que o próprio Moisés tenha mencionado pouco dos detalhes de suas experiências de Deus; não eram coisas sobre as quais falar muito; talvez ele não pudesse ter encontrado o público adequado, apesar de poucos. Sobre Miriam, seria como um raio saber como Deus estimava o homem a quem ela se permitira desprezar. Portanto, Deus sempre humilhará os orgulhosos glorificando seus próprios filhos piedosos a quem eles desprezam. Satanás despreza Jó, diz que é um mero adorador de lábios, um homem cujas profissões não serão julgadas; ele o coloca no pó do luto, da pobreza e das doenças; mas no final ele precisa vê-lo um homem mais santo, mais confiante e próspero do que antes. Miriam significou a queda de Moisés; ela apenas ajudou a estabelecê-lo com mais firmeza sobre a rocha.
2. Pela visita pessoal, em Miriam. Ela se tornou leprosa. Como seu orgulho era hediondo na manifestação, seu castigo era hediondo - uma lepra, repugnante e assustadora além do comum. Podemos esperar isso. Um surto maligno em sua vida corporal correspondeu à malignidade da contaminação em seu espírito. Quanto a Aaron, podemos presumir que seu ofício sagrado, e até certo ponto o fato de ele ser uma ferramenta, o protegiam da hanseníase, mas a visita à irmã era punição por si só. Ele sentiu o vento do golpe que a atingiu. Almas orgulhosas, tomem atenção por Miriam; vocês finalmente se tornarão repugnantes para si mesmos. Lembre-se de Herodes (Atos 12:21).
II A exaltação do Meek. Isso é algo mais interior e espiritual e, portanto, não é visível da mesma maneira que a humilhação. É algo a ser apreciado pelo discernimento espiritual e não natural. Além disso, a completa exaltação dos mansos ainda não chegou. A ressurreição e ascensão do próprio Senhor Jesus foram organizadas muito silenciosamente. Mas não podemos deixar de notar que dessa cena nítida e difícil Moisés surge com seu caráter brilhando mais lindamente do que nunca. Ele não faz nada para perder a reputação com a qual foi creditado e tudo para aumentá-la. Ele agiu como um homem que contemplou a semelhança do Senhor. Observe particularmente a maneira como ele se une a Aaron, intercedendo por sua irmã aflita. Esta é a verdadeira exaltação: ser melhor e melhor em si mesmo, brilhando mais porque há mais luz interior para lançar seu brilho suave, como Deus o faria lançar, tanto sobre o mal e o bem, os justos e os injustos (Salmos 25:9; Salmos 59:12; Provérbios 13:10; Provérbios 16:18; Provérbios 29:23; Daniel 4:37; Mateus 23:12; Gálatas 6:1; 2 Timóteo 2:24; 1 Pedro 3:4; 1 Pedro 5:6) .— Y.