Números 30:1-16
1 Moisés disse aos chefes das tribos de Israel: "É isto que o Senhor ordena:
2 Quando um homem fizer um voto ao Senhor ou um juramento que o obrigar a algum compromisso, não poderá quebrar a sua palavra, mas terá que cumprir tudo o que disse.
3 "Quando uma moça que ainda vive na casa de seu pai fizer um voto ao Senhor ou obrigar-se por um compromisso
4 e seu pai souber do voto ou compromisso, mas nada lhe disser, então todos os votos e cada um dos compromissos a que se obrigou serão válidos.
5 Mas, se o pai a proibir quando souber do voto, nenhum dos votos ou dos compromissos a que se obrigou será válido; o Senhor a livrará porque o seu pai a proibiu.
6 "Se ela se casar depois de fazer um voto ou depois de seus lábios proferirem uma promessa precipitada pela qual se obriga a si mesma
7 e o seu marido o souber, mas nada lhe disser no dia em que ficar sabendo, então os seus votos ou compromissos a que ela se obrigou serão válidos.
8 Mas, se o seu marido a proibir quando o souber, anulará o voto que a obriga ou a promessa precipitada pela qual ela se obrigou, e o Senhor a livrará.
9 "Qualquer voto ou compromisso assumido por uma viúva ou por uma mulher divorciada será válido.
10 "Se uma mulher que vive com o seu marido fizer um voto ou obrigar-se por juramento a um compromisso
11 e o seu marido o souber, mas nada lhe disser e não a proibir, então todos os votos ou compromissos pelos quais ela se obrigou serão válidos.
12 Mas, se o seu marido os anular quando deles souber, então nenhum dos votos ou compromissos que saíram de seus lábios será válido. Seu marido os anulou, e o Senhor a livrará.
13 O marido poderá confirmar ou anular qualquer voto ou qualquer compromisso que a obrigue a humilhar-se a si mesma.
14 Mas, se o marido nada lhe disser a respeito disso até o dia seguinte, com isso confirma todos os seus votos ou compromissos que a obrigam. Ele os confirma por nada lhe dizer quando os ouviu.
15 Se, contudo, ele os anular algum tempo depois de ouvi-los, ele sofrerá as conseqüências de sua iniqüidade".
16 São essas as ordenanças que o Senhor deu a Moisés a respeito do relacionamento entre um homem e sua mulher, e entre um pai e sua filha moça que ainda vive na casa do pai.
EXPOSIÇÃO
VOTOS FEITOS POR MULHERES (Números 30:1).
E Moisés falou aos chefes das tribos. Os regulamentos aqui estabelecidos sobre os votos seguem com certa propriedade os que dizem respeito à rotina ordinária dos sacrifícios, mas não podemos concluir com nenhuma garantia de que eles foram realmente dados nesse período específico. Parece que temos em Levítico 27:1, e neste capítulo dois fragmentos da legislação mosaica que tratam do mesmo assunto, mas, por alguma razão que é inútil tentar descobrir, amplamente separado no registro inspirado. Também não parece haver razão válida para explicar o caráter anti-deslocado aparentemente fragmentário dessas duas seções (consulte a Introdução). A afirmação, peculiar a esta passagem, de que essas instruções foram dadas aos "chefes das tribos" serve para diferenciá-la de todos os demais "estatutos" dados por Moisés, e sugere que este capítulo foi inserido por algum outro mão ou de uma fonte diferente. Não há razão alguma para supor que os "chefes das tribos" se interessem mais por esses regulamentos particulares do que por muitos outros que dizem respeito à vida social do povo (como o tratado em Números 5:5) que foram declarados de maneira comum aos "filhos de Israel" em geral.
Se um homem faz um voto. נֶדֶר, um voto, é comumente dito ser distintamente um voto positivo, uma promessa de render algo ao Senhor. Isso, no entanto, não pode ser estritamente mantido, porque o voto nazarita era curador, e esse era essencialmente um voto de abstinência. Dizer que o voto do nazireu era de caráter positivo porque ele tinha que deixar seu cabelo crescer "para o Senhor" é uma mera evasão. É, no entanto, provável que o neder, quando ocorre (como nesta passagem) em conexão com o issar, tenha um significado mais restrito de um voto positivo. Jure para amarrar sua alma com um vínculo. Literalmente, "vincular um vínculo à sua alma". אִסָּר, um vínculo, que ocorre apenas neste capítulo, é considerado uma obrigação restritiva, um voto de abstinência. Parece que o issar sempre foi realizado sob juramento, enquanto o neder (como no caso dos nazireus) não o exigia necessariamente. Ele não deve quebrar sua palavra. Esse era o princípio geral em relação aos votos e, como aqui] ajuda, estava de acordo com o sentimento religioso universal da humanidade. Quaisquer que tenham sido os crimes que reivindicaram a sanção desse sentimento, quaisquer exceções e salvaguardas de uma revelação mais clara e um melhor conhecimento de Deus podem ter estabelecido, ainda assim permaneceu o princípio de que tudo que um homem havia prometido ao Senhor, ele deve cumprir. Ifigênia em Aulis, filha de Jefté em Gileade, proclama que extremidades horríveis qualquer princípio religioso, desmarcado por outros princípios coordenados, pode levar; mas também proclamam quão profundo e verdadeiro esse princípio religioso deve ter sido, o que poderia superar os sentimentos naturais de homens não cruéis nem depravados.
Se uma mulher faz um voto. A natureza fragmentária desta seção resulta do fato de que, depois de estabelecer o princípio geral da sacralidade dos votos, passa a qualificá-lo em três casos especiais, apenas de votos feitos por mulheres sob autoridade. Que os votos feitos pelos meninos eram irreversíveis é extremamente improvável; e, de fato, é óbvio que muitos casos devem ter ocorrido, nem mencionados aqui nem em Levítico 27:1, nos quais a obrigação não poderia ser absoluta. Na casa de seu pai em sua juventude. Caso primeiro, de uma garota na casa de seu pai, que não possuía propriedades próprias e cujos serviços pessoais eram devidos a seu pai.
Se o pai dela não a permitir. Parece no versículo anterior que a proibição deve ser falada, e não apenas mental. Se o voto foi feito diante das testemunhas, sem dúvida o veto do pai deve ser pronunciado também diante das testemunhas.
Se ela tivesse um marido. Literalmente, "se ela é um marido". Septuaginta, ἐὰν γενομένη γένηται ἀνδρί. Caso segundo, de uma mulher casada ou noiva. No que diz respeito ao status legal da mulher, havia pouca diferença sob a lei judaica, se ela era casada ou apenas prometida. Nos dois casos, ela era considerada pertencente ao marido, com tudo o que possuía (cf. Deuteronômio 22:23, Deuteronômio 22:24; Mateus 1:19, Mateus 1:20). Quando ela jurou. Pelo contrário, "e seus votos estarão sobre ela". Septuaginta, καὶ αἱ εὐχαὶ αὐτῆς ἐπ αὐτῇ. Os votos poderiam ter sido feitos antes do noivado e não anulados pelo pai; contudo, quando ela ficou sob o poder de seu marido, ele tinha o direito absoluto de dissolver a obrigação deles; caso contrário, é evidente que ele pode sofrer perdas através de um ato do qual não notou. Ou proferido deveria sair de seus lábios. Antes, "ou a expressão precipitada de seus lábios". A palavra מִבְטָא, que não é encontrada em nenhum outro lugar (cf. Salmos 106:33), parece ter esse significado. Um voto feito por uma jovem que seria negado pelo marido quando ele soubesse disso seria presumivelmente uma "expressão precipitada".
Todo voto de uma viúva e dela que é divorciada. Este não é um dos casos tratados nesta seção (consulte Números 30:16), mas é mencionado apenas para ressaltar que se enquadra no princípio geral estabelecido em Números 30:2.
Se ela jurou na casa do marido. Caso terceiro, de uma mulher casada que vive com o marido. O marido tinha naturalmente a mesma autoridade absoluta para permitir ou não todos os votos que o pai teve na comodidade de sua filha solteira. A única diferença é que a responsabilidade do marido é expressa em termos mais fortes do que a do pai, porque, na natureza das coisas, o marido tem mais interesse e controle sobre os procedimentos de sua esposa do que o pai sobre os da família. filha.
Juramento de afligir a alma. Sem dúvida, pelo jejum ou por outros tipos de abstinência. A expressão é usada especialmente em conexão com o jejum rigoroso do dia da expiação (Le Números 16:29; Números 29:7; e cf. Isaías 58:5; 1 Coríntios 7:5).
Então ele levará sua iniqüidade, isto é; se ele tacitamente permitisse o voto em primeira instância e depois proibisse seu cumprimento, a culpa que tal quebra de promessa envolvia deveria repousar sobre ele. Para a natureza e a expiação de tal culpa, consulte Levítico 5:1,
HOMILÉTICA
VOTA AO SENHOR
Esta seção, embora fragmentária, ainda nos revela com grande clareza a mente divina referente a uma parte importante da religião prática. Estabelece diretamente o princípio de que os votos a Deus eram legais e obrigatórios. Estabelece indiretamente a limitação (embora a aplique apenas ao caso de mulheres que não são sui juris) de que nenhum voto a Deus era válido sem o consentimento do guardião legal, se fosse o caso. Implica a regra geral de que nenhum voto está vinculado ao dano de quem não é parte do voto; e isso é parte do princípio ainda mais amplo de que Deus não é servido nem honrado por nada que envolva ferimentos ou desonras ao homem. Ao aplicar o ensino deste capítulo, há de fato a séria dificuldade preliminar de decidir se os votos são lícitos sob a dispensação cristã. Visto que nenhuma expressão direta pode ser encontrada no Novo Testamento sobre o assunto, ela só pode ser discutida em princípios amplos do evangelho e provavelmente continuará para sempre a ser decidida de maneiras diferentes por pessoas diferentes. Será de fato dito de um lado que, em virtude de nosso batismo e profissão cristã, todo o nosso eu é dedicado a Deus, para viver uma vida de santidade inteira, como não deixa espaço para limitações e restrições adicionais e auto-impostas. Por outro lado, será verdadeiramente respondido que, embora, em princípio, tudo o que temos e somos "não seja nosso", mas "comprado com um preço", e apenas confiado em nós pela glória de Deus e pelo bem de Deus. homens, no entanto, na prática, existem muitos graus diferentes de auto-renúncia entre os quais um bom cristão é freqüentemente chamado com efeito a fazer sua escolha, e que seu voto pode ser simplesmente sua resposta à voz interior que o oferece (nesse sentido) "suba mais alto." Será dito, novamente e verdadeiramente, que a lei de Cristo é essencialmente uma lei da liberdade e, portanto, inconsistente com a restrição de votos; que assim que um homem cruza sua vontade natural, não porque sua vontade superior deliberadamente abraça a dor por causa de Deus, mas porque ele é obrigado por um voto, seu serviço deixa de ser livre e deixa de ser aceitável. Por outro lado, será dito, e realmente dito, que apenas porque estamos sob a lei da liberdade, portanto, temos a liberdade de usar o que ajuda a experiência cristã a ser uma vantagem prática no difícil conflito consigo mesmo; a lei da liberdade não despojará mais a fraqueza da armadura defensiva que lhe dá confiança do que obrigar o homem forte a se atrapalhar com ela. Mais uma vez, será dito que o serviço cristão é "razoável", ou seja; alguém que se aprova continuamente com a inteligência honesta daquele que a produz; mas, como pode acontecer que alguém tenha suas convicções alteradas pelo conhecimento crescente ou por uma experiência maior, não é adequado que a conduta de alguém seja permanentemente restringida por votos. E isso é, até certo ponto, sem resposta. Nenhum voto poderia obrigar um cristão a agir contrariamente às suas convicções amadurecidas do que era realmente melhor para ele, e assim para Deus. Se, por exemplo; alguém que jurou celibato passou a sentir em si mesmo a verdade de 1 Coríntios 7:9, ele seria um cristão melhor ao quebrar do que ao cumprir seu voto; pois não estamos debaixo da lei, que impõe rigorosamente a letra, mas debaixo do Espírito, que ama apenas aquilo que produz a verdadeira santidade. Pode-se, no entanto, ser verdadeiramente insistido que, embora nenhum voto deva ser absolutamente vinculativo para uma consciência que o repude, ainda assim muitos votos podem ser feitos com toda a garantia prática de que a consciência nunca os repudiará. Uma coisa, claro, é certa; todos os votos (pelo menos de abstinência) se mantêm em pé de igualdade, por mais que um aspecto possa ser usado na prática. Um voto, por exemplo; a total abstinência de bebidas intoxicantes é, em princípio, exatamente tão defensável ou indefensável quanto um voto de celibato perpétuo; nem pode uma tentativa de defender uma enquanto condenando a outra ser absolvida da acusação de hipocrisia. Sendo este o estado duvidoso do argumento, do qual o verdadeiro casuista cristão pode apenas dizer: "Que todo homem seja totalmente persuadido em sua própria mente", resta tratar os votos no sentido em que são permitidos por todos, a saber ; como promessas feitas pela alma a Deus, fortificadas ou não por algum cerimonial externo, feitas em resposta às persuasões mais gerais do evangelho ou aos desenhos mais secretos do Espírito Santo. Considere, portanto:
I. QUE UM HOMEM NÃO DEVE QUEBRAR SUA PALAVRA A DEUS. Se um homem é obrigado em honra (e sempre que possível por lei) a cumprir sua promessa ao irmão; se um homem honesto (mesmo entre selvagens), tendo Raven sua palavra ao próximo, não o decepcione, embora isso seja para seu próprio obstáculo (Salmos 15:4); se o próprio Deus se comprometeu a fazer promessas ao homem (e com um juramento também - Hebreus 6:17, Hebreus 6:18), que promete que, por sua vez, certamente manterá e cumprirá, quanto mais o homem está obrigado a manter sua promessa feita a Deus!
II QUE UMA PROMESSA FEITA, A DEUS NA DOENÇA OU NA DISTRIBUIÇÃO NÃO PODE SER DEPARTAMENTO DA SAÚDE E DA PROSPERIDADE. Sem dúvida, a maioria dos votos foi feita sob estresse de alguma calamidade ou necessidade, como a de Jacob (Gênesis 28:20), a de Hannah (1 Samuel 1:11) e outros (cf. Salmos 66:13; Salmos 76:11). No entanto, com que freqüência os homens tratam seu Deus com tanta indignidade! (1 Coríntios 10:22).
III QUE UMA RESOLUÇÃO FORMALMENTE FORMADA E OFERECIDA A DEUS É TÃO SAGRADA QUANTO FOI FEITA COM UMA JUROS. Pois um juramento é da parte de Deus, uma condescendência que não tem significado para ele (Hebreus 6:17), da parte do homem um artifício para superar sua própria fraqueza pecaminosa, mas nada acrescenta à real sacralidade do voto. Quantos votos fizemos sobre nós mesmos, aberta ou secretamente! Eles são todos tão vinculativos para nós como se tivéssemos imprimido as penalidades mais assustadoras por não observá-las. O castigo de Ananias e Sapphira foi destinado a marcar a extrema maldição de quem secretamente retém de Deus o que de si ou do próprio eles deliberadamente dedicaram a seu serviço.
IV QUE NENHUMA PROMESSA PODE SER FEITO A DEUS EM DERROGAÇÃO DOS APENAS DIREITOS DE OUTRO NÓS. Deus nunca pode ser servido com aquilo sobre o qual outro tem uma reivindicação legítima, nem honrado por qualquer coisa que envolva desonra a outro. Somente aquilo que é realmente nosso para dar, podemos dar a Deus. Se é indigno oferecer ao Senhor o que não nos custa nada (2 Samuel 24:24), é injusto oferecer ao Senhor o que custa outro algo.
V. QUE, EM PARTICULAR, O DIREITO PRIMÁRIO DE UMA FILHA É PARA SEU PAI, UMA ESPOSA PARA SEU MARIDO. Somente o que está além da esfera de suas reivindicações legítimas pode ela sacrificar em nome da religião.
VI QUE A "EXTENSÃO PRESSA DOS LÁBIOS" NÃO É PRESTAVIDA PELO SENHOR. Visto que ele rejeita totalmente qualquer serviço que não esteja verdadeiramente disposto, e como ele está infinitamente acima de tirar proveito da loucura do homem, é mera obstinação, não religião, que leva um homem a respeitar o que ele disse de maneira ignorante e precipitada que ele vai fazer.
VII QUE UM PAI OU UM MARIDO PODE NÃO JOGAR RÁPIDO E PERDIDO COM AS PRÁTICAS RELIGIOSAS DOS DEPENDENTES Nele, nunca desabilitará um dia o que ele permitiu no dia anterior. É-lhes dado exercer controle mesmo em assuntos religiosos, mas não exercê-lo caprichosamente. É uma responsabilidade temerosa cruzar os propósitos devotos dos servos de Deus a partir de quaisquer motivos, exceto os mais puros, e por qualquer motivo, exceto os mais pesados.
VIII QUE SE NÓS, POR NEGLIGÊNCIA OU CAPRÍCIO, PERTURBAR A VIDA ESPIRITUAL, E ENTREGAR OS CÉUS DESEJOS DESSE DEPENDENTE NÓS, DEVEMOS USAR SUA INIQUIDADE. Na verdade, não sabemos como essa responsabilidade será distribuída no dia do julgamento, mas sabemos que Deus exigirá vingança por todo dano causado às almas e, especialmente, por dano causado a quem está comprometido com nossos cuidados (Mateus 18:6).
HOMILIAS DE D. YOUNG
A ÚNICA OBRIGAÇÃO DO VOTO
I. AVISO A AUSÊNCIA DE QUALQUER REFERÊNCIA AO OBJETO DO VOTO. Moisés não diz nada sobre certos votos estarem certos e outros estarem errados. Isso não era necessário e só teria tirado o anúncio nítido e claro de que um voto feito uma vez não deveria ser levemente estimado. Mesmo as isenções da obrigação mencionadas por Moisés no restante do capítulo são aquelas causadas não por algo ilegal no assunto do voto, mas pelo fato de que ele procedeu de alguém que não era um agente suficientemente livre para fazer um voto. Era bastante evidente que um voto não deve contradizer nenhum mandamento de Deus, nem infringir qualquer direito de outros homens. Deve estar dentro da província apropriada do livre arbítrio de um homem; deve preocupar-se com coisas que ele realmente pode controlar. Foi isso que deu ao voto sua virtude e significado. Certas coisas foram ordenadas, com respeito às quais não havia escolha senão obediência; e fora deles ainda havia um grande campo, onde o israelita era deixado sob seu próprio controle. Que utilidade ele faria dessa liberdade era, naturalmente, um teste de sua própria disposição. O fato de ele manter claramente dentro de sua própria liberdade era algo que não precisava ser insistido.
II CONSIDERAR A NECESSIDADE DE IMPRIMIR NOS ISRAELITES A OBRIGAÇÃO ÚNICA DE SEUS VOOS. Como veio o israelita fazer um voto? Devemos lembrar que naqueles dias havia uma crença geral e prática no poder dos seres sobrenaturais de ajudar os homens. Os israelitas, muitas vezes encontrados incrédulos em Jeová, não estavam, portanto, querendo sentimentos religiosos. Quando eles perderam a fé no Deus de Israel, o lapso não foi no ateísmo, mas na idolatria. E assim, quando seus corações estavam fortemente determinados a algum objetivo, eles não apenas se esforçaram e solicitaram a ajuda de outros, mas principalmente a ajuda de Jeová. E, enquanto procuravam a ajuda de seus semelhantes sob a promessa de uma recompensa, também buscavam a ajuda de Jeová sob uma promessa semelhante. Sob a influência de fortes desejos e sentimentos altamente excitados, todos os tipos de votos seriam feitos pelos israelitas, e alguns deles, provavelmente, muito difíceis de cumprir. Sem dúvida, não havia israelitas, alguns com um pouco do espírito de Balaque. Eles sentiram o quão real era o poder de Jeová e, sendo tão pouco familiarizado com seu caráter quanto Balaque, concluíram que seu poder poderia ser garantido com a promessa de uma consideração suficiente em troca. Entre um povo não espiritual cujas mentes estavam cheias de uma mistura de egoísmo e superstição, os votos assumiam o aspecto de uma transação comercial. Tanta ajuda indispensável de Deus e, como preço, um retorno correspondente do homem. E como a ajuda de Deus exigiria um retorno muito maior do que a ajuda do homem, o voto empreenderia algo além do alcance comum da realização. Não podemos concluir que a petição relacionada ao voto foi muitas vezes respondida e que Deus, para seus próprios propósitos sábios, deu às pessoas os desejos de seus próprios corações, assim como fez com Ana? Nesse caso, vemos imediatamente a dificuldade que muitas vezes surgiria no cumprimento do voto. Sabemos como o desejo do coração de um homem, uma vez realizado, é freqüentemente considerado indigno do esforço e do gasto. Assim, haveria uma forte tentação de negligenciar o cumprimento do voto, se pudesse ser gerenciado com segurança. Era um Deus invisível que precisava ser tratado; e pronto o suficiente para que o israelita acreditasse em Jeová enquanto fosse para vantagem própria, a fé nele e o medo dele começariam a ficar fracos quando se tratasse de encontrar o que provou ser um compromisso inútil. Um voto a um ídolo era realmente um voto a ser pago a sacerdotes avarentos e vigilantes. Uma promessa feita a um companheiro que ele pode confiar. Mas o que é um voto ao Deus invisível? "Posso negligenciá-lo com impunidade", é o pensamento no coração dos israelitas (Sl 1: 1-6: 21; Salmos 73:11). Mas a impunidade era uma ilusão. Deus havia marcado o voto com muito cuidado; e era menos mal para um homem suportar um fardo pesado e um grande obstáculo pairando sobre ele todos os dias de sua vida, do que que a santidade do voto ou juramento fosse menosprezada.
III CONSIDERE COMO OS PRINCÍPIOS QUE SUBSTITUEM ESTA INJUNÇÃO SÃO REALIZADOS PELOS CRISTÃOS. Somos passados a uma era em que os votos geralmente não são feitos. A maioria daqueles cujos pensamentos estão cheios dos desejos de seus próprios corações não acredita no poder de Deus para ajudá-los. E os cristãos devem estar livres de tais desejos. Cabe a eles rezar a oração do Colecionador para o quarto domingo depois da Páscoa: "Conceda ao seu povo que eles amem o que você manda e desejam o que prometem". Mas, embora os cristãos modernos possam não ter os mesmos incentivos para fazer votos que os antigos israelitas, ainda existem certos princípios e deveres subjacentes a essa injunção de Moisés que merecem nossa cuidadosa consideração.
1. Considere bem os grandes projetos e as visões dominantes de sua vida. Que a oração da Coleta acima seja proferida todos os domingos e semanas durante o ano. Entre apenas em empreendimentos que não apenas estejam de acordo com a vontade de Deus, mas brotem dela. Nada realmente concorda com a vontade de Deus, exceto o que brota dela. Quanto mais cedo descobrimos que a vida mais praticável e a mais abençoada é não sermos nossos próprios senhores, mas o que os apóstolos aprenderam a ser, servos do Senhor Jesus Cristo (Romanos 1:1; Filipenses 1:1; Tiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Apocalipse 1:1), melhor será para nós. Não iniciaremos empreendimentos nos quais não temos a habilidade, os recursos e talvez o coração para terminar. Essa mesma injunção de Moisés é uma sugestão das dificuldades que advêm de uma escolha errada. Sob o poder da excitação e na ignorância da inexperiência, podemos entrar em compromissos que depois se tornam o fardo e a maldição da vida.
2. Considere em que consiste realmente o mal de um voto quebrado. Não suponha que Deus considere pior violar um voto ou juramento do que violar qualquer outra promessa. A verdade por causa da verdade é uma coisa sagrada aos olhos de Deus. Quem pode duvidar de que, aos seus olhos, a afirmação, agora felizmente permitida nos tribunais de justiça, é tão vinculativa quanto qualquer juramento? Mas não que apelo solene à presença universal e ao olho que tudo vê de Deus Todo-Poderoso, se feito voluntariamente, e com evidente convicção, sinceridade e sinceridade no modo de expressão, é de grande utilidade para pressionar a verdade. Testemunhe a força de tal apelo nos escritos de Paulo. O mal tem sido forçar o juramento a todos os homens, independentemente de sua disposição. Nenhum juramento forçado tornará o mentiroso realmente verdadeiro; e nenhum juramento forçado pode tornar o homem verdadeiro algo mais do que verdadeiro. Administrar juramentos a um homem de veracidade é como segurar uma vela para fazer o sol brilhar. Como foi realmente dito, o juramento forçado faz com que os ignorantes e supersticiosos pensem que existem dois tipos de verdade e que é inofensivo dizer, livre de um juramento, o que seria muito mau dizer sob ele.
3. Considere que deliberação é necessária para cumprir as obrigações da profissão cristã. Aqui estão as promessas que é certo fazer; no entanto, eles devem ser feitos com a devida cautela, circunspecção e investigação. Cristo nos faria evitar com igual cuidado os perigos da pressa e da procrastinação. Não podemos começar tão cedo a sério a considerar as reivindicações de Deus sobre nós, mas somos advertidos contra mergulharmos às pressas em obrigações que em pouco tempo podem ser demais para nossos corações mundanos. É evidente que muitos são levados a uma profissão de religião, seja em um ataque de excitação que não pode ser sustentado e que, de fato, não teria utilidade se pudesse ser sustentado, ou por uma consideração insuficiente de tudo o que uma profissão de religião inclui. Nosso Senhor nos interrompe desde o início com uma séria solicitação para avaliar bem o que somos e entender exatamente o que ele pede. Não devemos confundir suas demandas e reivindicações, e colocar alguma noção própria em seu lugar (Mateus 7:21; Mateus 16:24; Lucas 9:57, Lucas 9:58; Lucas 14:25 , Lucas 14:35; João 6:44).
4. Considere o grande perigo de ser infiel ao conhecimento do que é certo. É uma coisa terrível se afastar da verdade quando isso é feito à luz do conhecimento e apesar das picadas da consciência. Uma promessa quebrada, seja para Deus ou para o homem, quebrada não por enfermidade, mas com propósito definido e egoísta, é aos olhos de Deus uma grande transgressão. Sem dúvida, em muitas infrações da promessa, existem complicações e dificuldades, prós e contras, que impedem que cada um salve o próprio Deus onisciente de determinar o caráter real da ação. Não precisamos fazer estimativas de casos particulares, a menos que sejamos obrigados. Vamos manter nosso próprio coração com toda diligência e trabalhar para estar do lado da abnegação e de uma boa consciência, e não do lado das inclinações carnais. Deus fez sentir sim e amém em Cristo Jesus. Que Cristo Jesus seja capaz de fazer sentir o seu sim e amém na sinceridade, simplicidade e franqueza da vida de seu povo. - Y.
A CABEÇA DO DOMICÍLIO HONRA E CUIDADO
O comando contido nesta seção do capítulo garante um resultado duplo.
1. Ao especificar certas exceções à validade do voto, torna essa validade ainda mais manifesta quando as exceções não são obtidas. Declarar exceções a uma regra é apenas outra maneira de declarar a própria regra.
2. Essas exceções dizem respeito aos interesses da família, à preservação de sua integridade e, para esse fim, aos direitos e autoridade da pessoa que Deus colocou à sua frente. Além disso, aquilo que assegura o direito do pai e do marido assegura igualmente os interesses da filha e da esposa. Considerar-
I. O QUE ESTE COMANDO COMEÇOU NO QUE DIZ RESPEITO À CABEÇA DO DOMÉSTICO. Tomemos a relação de pai e filha, sendo verdadeiras coisas semelhantes, mutatis mutandis, com relação ao marido e à esposa.
1. Este comando respeitou a autoridade dos pais. Deus havia dado uma ordem solene aos filhos para honrar pai e mãe, e vemos aqui como ele foi cuidadoso em honrar a relação dos pais. Ele coloca tudo sob a forma de um voto, tudo o que a filha era livre de escolher, sob o controle do pai. Ele não exige nenhuma razão; o simples veto é suficiente, mesmo que seja proferido na hora marcada. O pai tinha uma responsabilidade que a filha não tinha, e era apropriado que Deus desse ao pai toda a ajuda possível para cumprir essa responsabilidade.
2. Este comando exigia muita vigilância por parte do pai. Agir corretamente aqui exigia toda a bússola do dever paterno. O pai não teve permissão para dizer que o voto da filha não era da sua conta. Ele próprio pode não ser um tipo de pessoa que faz votos, e, portanto, sob nenhuma tentação de negligenciar um voto que provavelmente não faria. Mas, mesmo indiferente ao voto, ele estava interessado no bem-estar da filha e fazia o possível para impedi-la de futuras dificuldades. Sua vida limitada escondia muitas dificuldades de seus olhos. Não era para um pai se expor nos últimos dias a censura dos lábios de sua própria filha. Não era para ele correr o risco de ouvi-la dizer: "Por que seu conhecimento e experiência mais amplos não me protegeram de dificuldades que minha inexperiência não poderia prever?"
3. Este comando exigiu muita consideração por parte do pai. Ele não deve deixar o voto passar sem aviso prévio e, quando percebeu, deve ser levado em consideração. Embora estivesse dentro do seu direito de interromper o voto, ele poderia, ao fazê-lo, fazer algo muito desagradável, algo muito prejudicial à vida religiosa de sua filha. Como Deus o honrou e se comprometeu a ajudá-lo em sua relação paterna, ele deve honrar essa relação ele mesmo. A relação da qual Deus espera tanto deve estar preparada para render muito na maneira de cuidar e considerar. O pai pode pensar demais em seus próprios desejos, muito pouco nas necessidades de sua filha e muito pouco na vontade de Deus. O voto da filha pode ser legítimo, útil e exemplar, um voto dos nazireus (de fato) (Números 6:2). Não bastava, portanto, que o pai recorresse à mera afirmação de autoridade. É uma coisa séria ofender um dos pequenos - algo sério para qualquer um fazer; mas quão indescritivelmente sério quando a mão que lança a pedra de tropeço é a de um pai!
4. Este comando exigia, para ser totalmente cumprido, simpatia pelo espírito voluntário da religião. Um pai que achava que os serviços de religião consistiam principalmente em exata conformidade externa com certas regras de culto e conduta provavelmente muito parariam o voto de sua filha como mero capricho. Mas a religião deve ir além da obediência aos comandos verbais; deve visar algo além do que pode ser colocado até no mais exato e expressivo deles. Comandos nada mais são que dedos; e as alegrias da esperança e da preparação durante a jornada são direcionadas para algo que está além do último dos dedos. O pai que agiria corretamente com todos os desejos possíveis de seus filhos deve ser aquele que compreende a experiência de João: "Adoramos ele porque ele nos amou primeiro "(1 João 4:19). Ele deve ser aquele que sente que o amor nunca pode ser satisfeito com meras trilhas batidas e sulcos convencionais. Ele deve ser aquele que aprecia o ato da mulher que derramou o perfume precioso na cabeça de Jesus. Se ele é um homem do espírito de Judas, rancoroso pelo que considera desperdício, com certeza errará. Ele checará seus filhos quando deve encorajá-los, e encorajará quando ele deve checar. Se Deus abrir os olhos dele, fará o possível para fechá-los novamente, para que o pai cego possa continuar conduzindo os filhos cegos, até que ambos caiam na cova.
II O QUE ESTE COMANDO IMPLICA EM RESPEITO À FILHA E À ESPOSA.
1. O direito de fazer um voto estava garantido. O comando não disse que filha e esposa não deveriam fazer voto algum. Eles eram livres para fazer votos a qualquer homem em todo o Israel; e, se não fosse por considerações mais importantes relacionadas à família, eles também teriam liberdade para cumprir o voto. Deus quer que entendamos que deveres ou privilégios inferiores e mutilados não são conseqüência necessária de uma posição subordinada.
2. Uma submissão gentil e paciente foi recomendada por parte da filha e da esposa. O direito de propor o voto a todas as mulheres não era culpa dela e não seria considerado culpado se o pai ou o marido o cancelasse. O voto nazarita pode ser frustrado pela própria frescura, mas o espírito de zelo que o produziu não precisava ficar lânguido. Não podemos ser impedidos de obter algum bem, salvo por nossa própria negligência. Deus nos encontrará em meio a todas as restrições que circunstâncias adversas podem nos impor. As reivindicações decorrentes das relações naturais e as necessidades atuais da sociedade humana são imperativas enquanto durarem e devem ser respeitadas. Mas eles não vão durar para sempre. "Na ressurreição eles não se casam nem são dados em casamento" (Mateus 22:30). - Y.
EXPOSIÇÃO
EXTERMINAÇÃO DOS MIDIANITES (Números 31:1).
O Senhor falou a Moisés. O comando para "irritar os midianitas e feri-los" já havia sido dado antes (Números 25:17), mas quanto tempo antes não podemos dizer. Possivelmente o intervalo foi propositadamente permitido para que o ataque, quando realizado, fosse repentino e inesperado. Pelo fato de não parecer ter sido feita resistência ao destacamento israelense e ter sido garantida uma quantidade enorme de pilhagem, provavelmente podemos concluir que os midianitas haviam pensado que todo perigo passara.
Vingar os filhos de Israel dos midianitas. A guerra deveria ser claramente uma vingança por parte de Israel. Sobre a grave questão moral que surge dessa guerra e a maneira como foi conduzida, veja a nota no final do capítulo. Depois serás recolhido ao teu povo. É bem possível que o próprio Moisés tenha relutado em ordenar a expedição contra os midianitas, ou porque envolvia tanto derramamento de sangue, ou, mais provavelmente, porque ele previu a dificuldade que realmente havia surgido sobre as mulheres de midian. Nesse caso, ele foi lembrado aqui de que seu lugar era obedecer e que seu trabalho na Terra não era realizado enquanto os midianitas continuassem impunes.
Vingar o senhor da Midian. Deus, falando com Moisés, comandara uma guerra de vingança; Moisés, falando ao povo, tem o cuidado de comandar uma guerra de vingança religiosa. Ao seduzir o povo do Senhor, os midianitas insultaram e feriram a majestade do próprio Deus. Sobre a questão de por que apenas os midianos e também os moabitas não foram punidos, veja Números 25:17. É preciso lembrar que, por mais odiosos que sejam os pecados de licenciosidade e idolatria, eles nunca despertaram por si mesmos a ira exterminadora de Deus. Midian ficou ferido por ter deliberadamente usado esses pecados como armas com as quais tirar a vida de Israel.
Não foram entregues, ou "cobrados". יִמָּסְרוּ. Septuaginta, Espanha A palavra hebraica é usada apenas aqui e em Números 31:16 (veja nota lá), e nesses dois lugares não no mesmo sentido. O contexto, no entanto, deixa pouca ou nenhuma dúvida sobre o significado que deve ter.
Finéias, filho de Eleazar. O próprio sumo sacerdote não podia deixar o acampamento e o santuário por causa de seus deveres e por causa do risco de ser contaminado (ver Números 31:19); mas seu filho, que já estava marcado como seu sucessor, poderia atuar como seu representante (veja Números 16:37). Em tempos posteriores, o Messias Milchama ("Sacerdos unctus ad bellum", mencionado em Deuteronômio 20:2) que acompanhou o exército ao campo era um membro reconhecido da hierarquia judaica. Finéias foi, naturalmente, especialmente marcado por seu zelo pelo presente dever, mas podemos supor que ele teria ido de qualquer maneira. Com os instrumentos sagrados e as trombetas. Septuaginta, καὶ τὰ σκεύη τὰ ἅγια καὶ αἱ σάλπιγγες. A palavra instrumentos (כְּלֵי) é a mesma "embarcação" mais comumente traduzida como em Números 3:31 e aparentemente deve ser entendida da mobília sagrada do tabernáculo. É difícil entender que "vasos sagrados" poderiam ter acompanhado uma expedição desse tipo, a menos que fosse a própria arca. Os israelitas estavam acostumados em todos os momentos críticos a serem precedidos pela arca (Números 10:33; Josué 3:14; Josué 6:8), e a narrativa de 1 Samuel 4:3 sq. Mostra claramente que, muito depois do assentamento em Shiloh, não havia escrúpulos contra trazendo isto adiante contra os inimigos de Israel e de Deus. De fato, há uma semelhança nas circunstâncias entre essa facilidade e essa que é ainda mais impressionante por causa do contraste no resultado. A maioria dos comentaristas modernos, não querendo acreditar que a arca deixou o acampamento (mas cf. Números 14:44), identifica os "instrumentos sagrados" com "as trombetas"; isso, no entanto, é claramente violar a gramática, que é perfeitamente simples e é contrária à Septuaginta e aos Targums. O Targum da Palestina parafraseia "instrumentos sagrados" de Urim e Tumim; estes, no entanto, até onde sabemos, parecem estar na posse exclusiva do sumo sacerdote.
Mataram os reis de Midiã, ao lado dos demais que foram mortos. Isso é processado com mais precisão pela Septuaginta, τοῦς βασιλεὶς; ἀπέκτειναν ἅμα τοῖς τραυματίαις: "eles mataram (הָרַג) os reis, além daqueles que caíram em batalha" (de חָלַל, furar ou ferir). Estes cinco reis, mencionados aqui como tendo sido mortos a sangue frio após a batalha, são ditos em Josué 13:21 como vassalos (נְסִיכֵי) do rei amoritês Sihon, e ter morado "no país". A partir disso, alguns concluíram que os midianitas destruídos na época incluíam apenas algumas tribos que se estabeleceram no território posteriormente designado a Rúben e se tornaram tributárias a Sihon. Isso explicaria o fato de que a presente vitória foi tão fácil e completa, e também o fato inexplicável de que os midianitas voltariam a aparecer como um poder formidável dois séculos depois. Zur. O pai de Cozbi (Números 25:15). Bálsamo também ... eles mataram com a espada. Não em batalha, mas, como o contexto implica, por meio de execução judicial (veja Números 24:25; Josué 13:22 )
Seus bons castelos. םירֹתם. Septuaginta, .παύλεις. Esta palavra, que ocorre apenas aqui e em Gênesis 25:16, sem dúvida significa as aldeias pastorais, construídas em parte com paredes de pedra rudes, em parte com pano de cabra, que as tribos nômades daquele país usavam desde tempos imemoriais. Provavelmente, essas eram as habitações apropriadas dos midianitas; as "cidades" teriam pertencido aos habitantes anteriores da terra.
O despojo. הָשָּׁלָל. Septuaginta, τὴν προνομήν. O montante em bens. A presa. הַמַּלְקוֹח. Septuaginta, τὰ σκῦλα. O espólio no gado, aqui incluindo as mulheres e crianças, que são distinguidas como "cativas" ()בִי) no próximo verso.
Oficiais do anfitrião. Literalmente, "inspetores". Septuaginta, τοῖς ἐπισκόποις τῆς δυνάμεως
Cometer invasão. Veja em Números 31:5. A palavra seemsר parece ser usada aqui tanto quanto a palavra em inglês "arrecadação" é usada em uma frase como "arrecadação" de guerra contra uma pessoa.
Mantenha-se vivo para si mesmos, ou seja; para escravos domésticos em primeira instância. Posteriormente, sem dúvida, muitos deles se tornaram esposas inferiores de seus senhores, ou eram casados com seus filhos. Os bebês provavelmente foram mortos com suas mães.
Fiquem fora do arraial. Nesse caso, de qualquer forma, a lei de לִמְסָר־מַעַל Números 19:11 sq. Deveria ser rigorosamente aplicada. E seus cativos, ou seja; as mulheres e crianças que foram poupadas. Aqui não são prescritos ritos peculiares para a recepção desses filhos de idólatras na nação santa com a qual eles deveriam ser incorporados além da habitual lustração com a água da separação. Depois, eles teriam sido batizados.
Purifique todos os seus vestidos e tudo o que é feito. Literalmente, "todo vaso" (כְּלִי). Isso estava de acordo com o princípio estabelecido em Números 19:1 que tudo o que havia entrado em contato com um cadáver precisava ser purificado.
E Eleazar, o sacerdote, disse: Esta é a ordenança da lei (חֻקַּת הַתּוֹרָה, "estatuto da lei, como na Números 19:2) que o Senhor ordenou a Moisés. nessa expressão que aponta para a probabilidade, seja que este parágrafo (Números 31:21) tenha sido adicionado após a morte de Moisés, ou que "a lei já estava começando, mesmo no vida de Moisés, para assumir a posição que depois. enfermarias mantidas - que, viz; de um código fixo a ser interpretado e aplicado pela autoridade viva do sacerdócio. Este é o primeiro caso do sumo sacerdote declarando ao povo qual era a lei de Deus entregue a Moisés e depois aplicando e ampliando essa lei para atender às circunstâncias presentes. É sem dúvida possível que Eleazar encaminhou o assunto a Moisés, mas parece que na narrativa ele falou por sua própria autoridade como sumo sacerdote. Quando comparamos o cerimonial dos judeus posteriores, de maneira tão precisa e minuciosa para toda contingência concebível, com a própria legislação mosaica, é evidente que o processo de amplificação autorizada deve ter ocorrido desde o início; mas é certamente estranho descobrir que o processo começou enquanto o próprio Moisés estava vivo e ativo.
O bronze. Pelo contrário, "cobre". Os seis metais aqui mencionados foram os geralmente conhecidos pelos antigos e, em particular, pelos egípcios e fenícios.
Fareis atravessar o fogo. Isso foi um complemento à lei geral da lustração em Números 19:1 fundada no fato óbvio de que a água não limpa os metais, enquanto o fogo o faz. Os despojos dos midianitas exigiram purificação, não apenas como manchados pela morte, mas como propriedades pagãs.
Pegue a soma da presa. Nenhum aviso é tomado aqui sobre o despojo (veja em Números 31:11), mas apenas das crianças e gado capturados. E os chefes dos pais. Talvez אַבוֹת (pais) represente aqui בֵּית־אָבוֹת (casas dos pais). Assim, a Septuaginta, οἱ ἄρχοντες τῶν πατριῶν.
Divida a presa em duas partes. Essa divisão foi fundada basicamente na equidade do caso; por um lado, todo o Israel sofrera com os midianitas; por outro, apenas os doze mil arriscaram a vida para ferir os midianitas. Para a aplicação de um princípio semelhante a outros casos, consulte Josué 22:8; 1 Samuel 30:24; 1 Samuel 2 Macc 8:28, 30.
Uma oferta alçada ao Senhor. Septuaginta, τὰς ἀπαρὰς Κυρίου. A palavra hebraica רוּם (levantar), da qual deriva o terumah, havia praticamente perdido seu significado literal, assim como a palavra em inglês na frase "levantar gado"; portanto, terumah geralmente significa simplesmente aquilo que é posto de lado como uma oferta. Sem dúvida, a oferta cobrada da parte dos guerreiros era da natureza do dízimo para o benefício de Eleazar e dos sacerdotes.
Uma porção de cinquenta. Dois por cento da presa. Provavelmente, isso correspondia muito ao número de levitas em comparação com as doze tribos, e tenderia a mostrar que Deus pretendia que os levitas não estivessem nem melhores nem piores do que seus vizinhos.
O espólio, sendo o resto da presa. Em vez disso, "a presa (הַמַּלְקוֹחַ, veja Números 31:11)), ou seja, o resto do montante" (הַבָּז, como em Números 14:3, Números 14:31). Septuaginta, τὸ πλεόνασμα τῆς προνομῆς, i.e.; o que realmente faltava ser dividido. Os números dados são obviamente redondos, como os israelitas parecem sempre ter empregado na enumeração. A imensa quantidade de gado capturado estava de acordo com os hábitos dos midianitas nos dias de Gideão (Juízes 6:5) e de seus representantes modernos hoje.
Não nos falta um homem. Os oficiais naturalmente consideraram isso uma circunstância muito maravilhosa; e de fato era assim, se os midianitas resistiram ou não. Foi, no entanto, em estrita conformidade com as promessas dessa dispensação temporal. Não seria uma satisfação para o israelita que caiu no limiar da terra prometida saber que a vitória permaneceu com seus camaradas. Ele não era a coragem dos soldados modernos, que arremessam suas vidas com confiança cega de que alguma vantagem resultará para o exército em geral; antes, ele lutou sob a convicção de que a cada um, assim como a todos, a vida e a vitória foram prometidas sob condição de obediência e coragem. Nessa facilidade, ninguém foi considerado infiel e, portanto, ninguém foi autorizado a cair.
O que todo homem conseguiu. Aparentemente, todo o seu espólio em ornamentos de ouro foi entregue como uma oferenda de agradecimento e, além disso, era tudo o que os soldados haviam tomado e guardado. A abundância de ornamentos caros entre uma raça de nômades que vivem em tendas e barracas esquálidas pode excitar a surpresa; mas ainda é a facilidade (em circunstâncias muito menos favoráveis à acumulação de tal riqueza) entre as tribos Bedawin e afins (ver também em Juízes 8:24). Correntes. אֶצְעָדָה. Septuaginta, χλιδῶνα. Fechos para o braço, como em 2 Samuel 1:10. Comprimidos. ּמָזוּמָז. Provavelmente bolas ou contas douradas estavam penduradas no pescoço (veja Êxodo 35:22). Uma palavra diferente é usada em Isaías 3:20.
Dezesseis mil setecentos e cinquenta siclos. Se o peso do siclo for de 66 onças, a oferta será de mais de 11.000 onças de ouro, que vale agora cerca de 40.000 libras. Se, de acordo com outras estimativas, o shekel de ouro valesse 30 anos; o valor da oferta será de cerca de £ 25.000.
Trouxe para o tabernáculo da congregação. Não se diz o que foi feito com essa enorme quantidade de ouro, que deve ter sido uma causa de ansiedade e de orgulho para os padres. Pode ter formado um fundo para apoiar os serviços do tabernáculo durante os longos anos de negligência que se seguiram à conquista, ou pode ter sido utilizado para fins nacionais. Um memorial. Trazê-los para uma lembrança favorável do Senhor. Para este sentido de ֹןרוֹן cf. Êxodo 28:12, Êxodo 28:29.
Nota sobre o extermínio dos midianitas
A grave dificuldade moral apresentada pelo tratamento de seus inimigos pelos israelitas, sob a sanção ou mesmo comando direto de Deus, é aqui apresentada em sua forma mais grave. Será melhor declarar o processo com toda a sua feiúra; depois rejeitar as falsas desculpas feitas para eles; e por último, para justificar (se possível) a sanção divina concedida a eles.
I. Que os midianitas haviam ferido Israel é claro; como também o haviam feito de maneira deliberada, ardilosa e bem-sucedida, sob o conselho de Balaão. Eles agiram como se, por exemplo; uma nação moderna deveria derramar seu ópio nos portos de um temido vizinho em tempos de paz, não apenas por uma questão de ganho (que é bastante baixa), mas com intenção deliberada de arruinar a moral e destruir a masculinidade da nação. Tal curso de ação, se provado, seria realizado para justificar quaisquer represálias possíveis dentro dos limites da guerra legítima; As nações cristãs vingaram muito menos ferimentos graves por guerras sangrentas neste mesmo século. Midian, portanto, foi atacado por um destacamento dos israelitas e, por algum motivo, parece ter sido incapaz de lutar ou de voar. Então todos os homens (isto é, todos que carregavam armas) foram mortos; as cidades e aldeias foram destruídas; as mulheres, crianças e gado expulsos como espólio. Até agora, os israelitas haviam seguido os costumes comuns da guerra, com essa grande exceção a seu favor, que não ofereceram (como é evidente na narrativa) nenhuma violência às mulheres. Ao voltarem para o acampamento, Moisés ficou muito desgostoso com o fato de as mulheres midianitas terem sido trazidas e ordenou que todas as crianças do sexo masculino e todas as mulheres que não eram virgens fossem mortas. A inspeção necessária para determinar o último ponto foi deixada presumivelmente para os soldados. O Targum da Palestina de fato insere uma fábula relativa a algum teste milagroso, ou melhor, mágico, que foi usado para decidir a questão em cada caso individual. Mas isso é simplesmente uma fábula inventada para evitar uma conclusão desagradável; soldados e cativos eram impuros e mantidos separados; e a narrativa implica claramente que não houve comunicação entre eles e as pessoas em geral até muito tempo após o término do abate. Para colocar o assunto com ousadia, temos que enfrentar o fato de que, sob as instruções de Moisés, 12.000 soldados tiveram que lidar com talvez 50.000 mulheres, primeiro ao verificar que não eram virgens e depois matando-as a sangue frio. É um pequeno horror adicional o fato de uma multidão de bebês ter morrido direta ou indiretamente com suas mães.
II É comum insistir na reivindicação deste massacre que a guerra era a guerra de Deus e que Deus tinha o direito perfeito de exterminar um povo muito culpado. Isso é verdade em um sentido. Se Deus tivesse prazer em visitar os midianitas com pestilência, fome ou hordas de selvagens piores do que eles, ninguém o acusaria de injustiça. Todos os que acreditam em uma providência dominante acreditam que, de uma maneira ou de outra, Deus providenciou que a grande iniquidade de uma nação seja grandemente punida. Mas isso não vem ao caso completamente; a dificuldade não é que os midianitas foram exterminados, mas que foram exterminados de maneira desumana pelos israelitas. Se fossem tantos suínos, o trabalho seria revoltante; sendo homens, mulheres e crianças, com toda a beleza inefável, interesse e esperança de nossa humanidade comum sobre eles, a própria alma adoece ao pensar nos detalhes cruéis de sua matança. Um homem normalmente bom, compartilhando os sentimentos que honram o século atual, certamente teria atirado sua espada e enfrentado toda a ira humana ou Divina, em vez de continuar com uma obra tão odiosa; e certamente não há nenhum professor cristão que não diria que ele agiu corretamente; se tais ordens procedessem do representante indubitável de Deus hoje, seria necessário deliberadamente desobedecê-las.
É novamente insistido que a questão em questão era realmente "se uma idolatria obscena e degradante deve minar os fundamentos da sociedade humana" ou se um julgamento terrível deve ao mesmo tempo acabar com os pecadores e classificar o pecado para sempre. Mas nenhuma dessas questões estava em questão. Havia idolatria obscena e degradante em abundância ao redor de Israel, mas nenhum esforço foi feito para exterminá-los; os moabitas em particular parecem ter sido tão licenciosos quanto os midianitas na época (ver Números 25:1), e certamente eram tão idólatras, e ainda assim foram ignorados. De fato, o argumento mostra um fracasso inteiro, por assim dizer, na perspectiva moral. A prostituição e a idolatria são grandes pecados, mas não há razão para crer que Deus lida com eles de outra maneira do que com outros pecados. Não fazia parte da intenção divina a respeito de Israel que ele se apresentasse como um "cavaleiro errante vingador" idolatria obscena. Muitas nações tão imorais quanto os midianitas alcançaram a grandeza e exibiram algumas virtudes valiosas e (presume-se) realizaram um bom trabalho no mundo de Deus em preparação para a plenitude dos tempos. A prostituição e a idolatria prevalecem de maneira assustadora na Grã-Bretanha; mas qualquer tentativa de persegui-los com dores e penalidades seria observada pela consciência da nação como farisaica. O fato é (e é tão óbvio que não deveria ter sido esquecido) que Midian foi derrubado, não porque ele foi entregue a uma "idolatria obscena", na qual ele provavelmente não era muito melhor nem muito pior que seus vizinhos; mas porque ele fez um ataque não provocado, ardiloso e bem-sucedido ao povo de Deus, e levou milhares deles a uma morte vergonhosa. O motivo que motivou o ataque contra eles não foi o horror de seus pecados, nem o medo de sua contaminação, mas a vingança; Midian foi declaradamente ferido "por vingar os filhos de Israel" (Êxodo 28:2) que haviam caído por Baal-peor e, ao mesmo tempo "por vingar o Senhor" (Êxodo 28:3), que tinha sido obrigado a matar seu próprio povo.
III A verdadeira justificativa desses procedimentos - que devemos chamar agora, e justamente, de atrocidades - se divide em duas partes. Em primeiro lugar, temos que lidar apenas com o fato de uma expedição ter sido enviada por ordem divina, para ferir os midianitas. Agora, isso realmente abre uma questão moral muito difícil, mas não envolve nenhuma dificuldade especial própria. É certo que as guerras de vingança foram livremente sancionadas sob a dispensação do Antigo Testamento (ver Exo 17: 14-16; 1 Samuel 15:2, 1 Samuel 15:3). É praticamente admitido que eles são permitidos pela dispensação do Novo Testamento. De qualquer forma, as nações cristãs habitualmente realizam guerras de vingança, mesmo contra selvagens semiabertos, e muitos daqueles que aconselham ou realizam tais guerras são homens de caráter realmente religioso. É possível que, se os princípios do Novo Testamento se apoderarem mais profundamente da consciência nacional, todas essas guerras sejam consideradas crimes. Isso significa simplesmente que, em relação à guerra, o sentimento moral das pessoas religiosas mudou e está mudando muito materialmente de uma era para outra. Até um homem mau vai deixar de fazer hoje o que um homem bom teria feito sem o menor escrúpulo alguns séculos atrás; e (se o mundo durar), um homem mau poderá sinceramente denunciar alguns séculos, daí o que um homem bom pode fazer hoje com a consciência limpa. Agora, tem sido repetido repetidamente que quando Deus assumiu que os judeus eram seu povo peculiar, ele os assumiu não apenas no estágio social e político, mas também no estágio moral, que pertencia ao seu lugar no mundo e no mundo. história. Assim como Deus adotou, como rei de Israel, as idéias sociais e políticas que então prevaleciam e as tirou o melhor delas; da mesma maneira, ele adotou as idéias morais então vigentes e as aproveitou, restringindo-as em uma direção e reforçando-as em outra, e colocando-as sob a influência de sanções religiosas, a fim de preparar o caminho para a introdução de uma moral superior. O que Deus fez pelos judeus não foi ensinar-lhes os preceitos de uma moral elevada e perfeita, que de fato só era possível em conexão com a revelação de seu Filho, mas ensiná-los a agir em todas as coisas por motivos religiosos e com orientação direta. referência ao seu bom prazer.
Por conseguinte, o próprio Deus, especialmente na parte inicial de sua história como nação, comprometeu-se a guiar sua vingança e ensinou-os a encarar as guerras de vingança (uma vez que sua consciência os sancionava livremente) como travadas por sua honra e glória, e não por elas próprias. , Se isso parece a alguém indigno dos Seres Divinos, pense por um momento, que em nenhuma outra condição a dispensação do Antigo Testamento era possível. Se Deus deveria ser o chefe de uma nação entre as nações, ele deve regular todos os seus assuntos, pessoais, sociais e nacionais. Nós escapamos da dificuldade e travamos guerras de vingança e cometemos outros atos de moralidade duvidosa, sem comprometer nossa religião, porque nossa religião é estritamente pessoal e nossas guerras são estritamente nacionais. Mas a dispensação do Antigo Testamento era enfaticamente temporal e nacional; toda responsabilidade por todos os atos públicos incumbia ao próprio rei de Israel. Era absolutamente necessário, então, que Deus revelasse a moralidade cristã sem Cristo (que é como se alguém tivesse calor sem o sol, ou um poema sem poeta); ou que ele deveria sancionar a moralidade então atual em sua melhor forma e ensinar os homens a andar com coragem e devoção, de acordo com a luz de sua própria consciência. Essa luz era fraca o suficiente em alguns aspectos, mas estava lentamente se tornando mais clara através da revelação gradual que Deus fez de si mesmo; e mesmo agora está ficando mais claro e, embora a religião permaneça fundamentalmente a mesma, a moralidade está claramente avançando, e as pessoas boas estão aprendendo a abominar hoje o que fizeram na fé e no temor de Deus, mas ontem. Tome, por exemplo; aquele ditado: "A vingança é minha, eu retribuirei." Para os judeus, isso significava que, ao travar guerras de vingança, ele lutava como soldado do Senhor e não como uma briga particular. Para o cristão dos dias atuais, significa que a vingança de ferimentos particulares deve ser deixada completamente ao julgamento justo do último dia. Para o cristão de alguma era futura, isso significa que toda vingança por danos e humilhações, privadas ou públicas, individuais ou nacionais, deve ser deixada à justiça daquele que ordena todas as coisas neste mundo ou no mundo vindouro. Cada um tem um padrão diferente de moralidade; todavia, cada um, mesmo fazendo o que o outro abomina, pode reivindicar a sanção divina, pois cada um age de maneira verdadeira e religiosa de acordo com suas luzes.
Sendo assim, é necessário apenas salientar que o assassinato de todos os homens a quem eles podiam chegar era o costume comum da guerra naqueles dias, quando não se podia fazer distinção entre combatentes e não combatentes. A prática de. a guerra a esse respeito é inteiramente determinada pelo sentimento da época e sempre está na natureza de um compromisso entre o desejo de matar e o desejo de poupar. Como esses dois desejos nunca podem ser reconciliados, eles dividem o campo entre eles com uma curiosa inconsistência. O primeiro é satisfeito pela crescente destrutividade da guerra; o segundo é gratificado pelos alivios que uma disciplina estrita e assistência qualificada podem obter para os vencidos e feridos. Se as guerras antigas ou modernas realmente deixaram para trás o conto maior de miséria é uma questão de grande dúvida; mas, de qualquer forma, o costume da guerra sancionou o massacre de todos os combatentes, ou seja; de todos os homens, naquele tempo; e se a guerra é para ser travada, deve ser permitido seguir a prática comum.
Em segundo lugar, porém, temos que lidar com horrores de caráter excepcional, no subsequente massacre de mulheres e meninos. Agora, deve-se observar que as ordens para esse massacre procederam somente de Moisés. De acordo com a narrativa de Êxodo 28:13 sq; Moisés saiu do acampamento e, ao perceber o estado do caso, deu instruções imediatamente enquanto sua raiva estava quente. É possível que ele tenha procurado orientação divina, mas não parece que o fez, mas sim que agiu segundo seu próprio julgamento e sob a orientação comum de sua própria consciência. Portanto, não temos que enfrentar a dificuldade de um mandamento direto de Deus, mas apenas a dificuldade de um homem santo, cheio de sabedoria celestial, tendo ordenado um açougue tão repugnante aos nossos sentimentos modernos. Que, então, com toda a justiça seja observado -
1. Que Moisés não era responsável pela presença desses cativos. Eles deveriam ter sido mortos ou deixados em sua própria terra; foi a cupidez ou a pena equivocada dos soldados que os trouxeram para lá.
2. Que Moisés não pôde tolerar a presença deles no exército. Parece uma coisa vil matar uma mulher, mas eram as mulheres mais do que os homens de Midian, de quem elas mal justificam ter medo. Em justiça aos homens, em justiça às esposas, de Israel, era simplesmente impossível libertá-los no acampamento. Novamente, parece covarde matar uma criança indefesa; contudo, sofrer uma geração de midianitas para crescer sob os telhados de Israel teria sido loucura e pior, pois teria sido a corte de um grande e talvez fatal desastre nacional. Pelo bem de Israel, as mulheres e crianças em cativeiro devem se livrar, e isso só poderia ser feito matando mulheres e meninos ou levando-os de volta para suas casas desoladas para perecer de fome e doença. Dos dois cursos, Moisés certamente escolheu os mais misericordiosos. A nação foi exterminada; as meninas foram poupadas apenas porque eram inofensivas na época e provavelmente permaneceriam inofensivas; distribuídos pelas casas de Israel, sem pais ou irmãos para manter vivo o sentimento nacional, eles seriam rapidamente absorvidos no povo do Senhor; dentro de algumas semanas, essas meninas da Midian ficariam mais felizes e certamente suas perspectivas futuras seriam melhores do que se tivessem permanecido sem ser molestadas em casa.
A acusação, portanto, que permanece contra Moisés é que ele ordenou o abate a sangue frio de muitos milhares de mulheres e crianças, não desnecessariamente nem arbitrariamente, mas por razões que eram em si muito pesadas. É claro que é um axioma dos tempos modernos que não fazemos guerra contra mulheres e crianças. Mas isso, embora em parte devido ao sentimento cristão, seja em parte devido à convicção de que eles não são formidáveis. Se em qualquer guerra as mulheres do inimigo habitualmente tentassem envenenar, e freqüentemente envenenassem nossos soldados, provavelmente encontrariam pouca misericórdia. Ao bloquear uma cidade fortificada, um exército moderno deliberadamente morre de fome muitas mulheres e crianças; e se eles procuram escapar, são enviados de volta para morrer de fome e para induzir a guarnição a se render pelo espetáculo de seus sofrimentos. Se isso é justificado (como é indubitável que a guerra deva ser processada) pelo pedido de necessidade, o pedido de necessidade de Moisés deve ser ouvido também. Ele deliberadamente achou melhor que essas mulheres e meninos fossem massacrados do que que o futuro de Israel estivesse seriamente ameaçado. Naqueles dias, de fato, ele estaria errado em chegar a essa conclusão, e seu nome seria justamente marcado com infâmia. Seria inquestionavelmente melhor sofrer alguma perda, em vez de ultrajar de maneira tão violenta o sentimento cristão de pena e ternura em relação aos jovens, inocentes e desamparados; seria melhor correr qualquer risco do que brutalizar o soldado pela execução de tal ordem. Tão lentamente os sentimentos de misericórdia se estabelecem no coração da humanidade, e tão indizivelmente valiosos são quando estabelecidos, que ele seria um traidor contra a humanidade e contra Deus que, por qualquer pretexto, ultrajaria qualquer um deles. Mas não havia tal sentimento de indignação no tempo de Moisés; ninguém achou errado matar mulheres e crianças em cativeiro, se alguma necessidade exigisse sua vida. Era um axioma de guerra que um cativo pertencia absolutamente ao seu captor, e poderia ser morto, ou vendido como escravo, ou mantido em resgate, o que mais lhe agradasse, sem nenhum escrúpulo de consciência. Moisés, portanto, compartilhando como certamente fez os sentimentos de sua época, era moralmente livre para agir pelo melhor, sem pensar se era cruel ou não; e Deus não interferiu em sua decisão porque era cruel, tanto quanto ele fez com a decisão semelhante de outros homens de bem que guerrearam, mataram e pouparam não antes da vinda de Cristo, e de fato desde aquela vinda também. Finalmente, se o método de separação era odioso, ainda era a única maneira possível, nas circunstâncias de separar o inofensivo do prejudicial e de libertar misericórdia dos cativos do perigo para os captores. E aqui novamente um processo poderia ser sancionado sem pecado então, o que talvez nenhuma necessidade pudesse desculpar agora, porque o sentimento de modéstia que violaria não existia naquela época, ou melhor, não existia da mesma forma.
HOMILÉTICA
A EXTERMINAÇÃO DE LUXOS PECADORES
O valor religioso deste capítulo para o povo cristão deve ser baseado em uma interpretação "espiritual"; caso contrário, pode apenas excitar a aversão, e só pode servir ao propósito negativo de mostrar, em contraste com aquela escuridão, quão justa é a luz que agora brilha. Mas "todas essas coisas", diz São Paulo, escrevendo os eventos que se seguiram ao êxodo (1 Coríntios 10:11) ", foram escritos para nossa advertência;" e "todas as Escrituras inspiradas por Deus são lucrativas" para algum propósito diretamente religioso. Aqueles que rejeitam toda aplicação "espiritual" (embora sancionada diretamente pelo exemplo apostólico - 1 Coríntios 9:10; Gálatas 4:24, c. ) deve honestamente negar que um capítulo como esse seja "lucrativo" para qualquer coisa, exceto para fornecer alguns dados para a ciência da moralidade comparada, um objeto valioso em si, mas certamente não digno da inspiração divina. Se não houver aqui nada para almas imortais além dos detalhes de um massacre horrível e de um enorme saque, seria melhor omitir imediatamente a Bíblia. Mas se os exércitos de Midiã representam em uma "alegoria" as "concupiscências carnais que combatem contra a alma", então o enigma de Sansão seja verdadeiro: "Do comedor saiu carne, e do forte saiu doçura" ( Juízes 14:14); e uma passagem que deu ocasião a muitos invectivos ferozes e perigosos contra a religião pode render alimento e alimento para as almas dos sábios. Tendo, portanto, essa pista em nossas mãos para nos guiar por esses caminhos sombrios, escorregadios com sangue de bebês abatidos e tocando com os gritos de mulheres frenéticas, podemos ver ao mesmo tempo um profundo significado na ampla e aparentemente injustificável distinção traçada entre Moabe e Midiã. Quanto ao pecado carnal, não havia nada a escolher entre eles; no entanto, apenas os midianitas foram feridos, porque ele sozinho havia praticado com desígnio contra a vida de Israel. Mesmo assim, é contra "as concupiscências carnais que combatem a alma", isto é; preparadas e usadas por uma vontade maligna de alienar a alma de Deus e destruí-la - é contra isso que o cristianismo denuncia uma guerra amarga e implacável. Contra as "concupiscências carnais", como elas existem entre os pagãos, brotando da mera devassidão da vida natural destreinada a qualquer objetivo superior ao prazer atual, o cristianismo (entendido corretamente) não tem severidade vingativa. Pode parecer com tristeza uma degradação melancólica; pode evitar com ansiedade uma contaminação muito perigosa; mas não condena, nem procura reprimir, salvo pela força gentil de um exemplo melhor e de um ensino superior. Considere, portanto, com relação aos midianitas -
I. QUE DEUS PRESSIONOU A GUERRA COM MIDIAN ATÉ O FIM MAIS AMARGO, e que, embora não parecesse nenhum perigo atual para Israel daquele bairro. Mesmo assim, em sua santa palavra, Deus sempre nos exorta a travar uma guerra implacável com as concupiscências da carne, e não nos contentarmos porque não somos atualmente atacados por eles, mas exterminá-los totalmente. Nada é mais impressionante do que a urgência e a amplitude dessas exortações. As Escrituras assumem que todas as classes de crentes (por mais respeitáveis que sejam na vida e na posição exterior) precisam se esforçar seriamente contra suas paixões (Gálatas 5:17; Colossenses 3:5 e passagens paralelas). E observe que os eventos subsequentes justificaram totalmente o abate realizado em Midian (Juízes 6:1, Juízes 7:1, Juízes 8:1). Temos, e teremos, mas boas razões para saber que pecados carnais são sempre um perigo formidável.
II QUE MOISÉS DEVE FINALIZAR A DESTRUIÇÃO DA ÉRE MIDIAN, ELE SERÁ CHAMADO PARA O SEU DESCANSO, ERE ISRAEL PODE ATRAVESSAR A JORDÂNIA. Mesmo assim, a lei moral, a ira de Deus contra o pecado declarada por Moisés, deve permanecer em vigor até que o pecado seja destruído em nossos membros mortais. Quando as concupiscências da carne estão totalmente mortificadas, então, e somente então, "não há lei", mas apenas a graça, o amor e o céu estão próximos (Gálatas 5:23 ; 1 Timóteo 1:9, c.).
III A GUERRA COM MIDIAN FOI COMANDADA DE DEUS A fim de "vingar os filhos de Israel", mas de Moisés para "vingar o Senhor". Mesmo assim, Deus nos ordenou que lutássemos contra as concupiscências dolorosas, porque elas "afogam os homens em perdição" (1 Timóteo 6:9), e causaram uma perda incalculável daqueles que deveriam ter herdado sua herança. nos; mas nós, da nossa parte, lutamos contra esses pecados porque eles desonram a Deus e destroem as almas pelas quais Cristo morreu. E esses dois motivos são, de fato, um, e se unem para tornar nossa guerra uma guerra santa, embora uma guerra de vingança, na qual nenhuma misericórdia possa ser demonstrada.
IV QUE A GUERRA COM MIDIAN FOI DISTINTAMENTE UMA DE VINGANÇA POR LESÕES INFLICIDAS POR SI MESMO E NO SENHOR. Mesmo assim, na luta do cristão contra o pecado carnal, existe um verdadeiro elemento de vingança, e espaço abundante para santa indignação e até fortes represálias; embora todos sejam direcionados contra aquilo em si que é odioso para o homem melhor e para Deus (1 Coríntios 9:27; 2 Coríntios 7:11; Romanos 8:13).
V. QUE APENAS 12.000 REALMENTE FOI À GUERRA, TODO ISRAEL FOI POR REPRESENTAÇÃO - 1000 DE CADA TRIBO. Portanto, o conflito contra o pecado pode ser, em poucos, apenas notável e agudo, mas estes apenas representam o que está acontecendo secretamente mais ou menos nos corações e vidas do povo cristão em geral. O estresse da luta pode recair sobre alguns, mas todos são chamados a lutar.
VI QUE A ESTA GUERRA ISRAEL FOI ACOMPANHADA PELO SACERDOTE (Finéias - veja em Números 25:1), AS SAGRADAS TROMBETAS E, COMO PARECE, A ARCA. Mesmo assim, a guerra cristã contra o pecado é guiada, santificada e aplaudida pelo próprio Sumo Sacerdote de nossa profissão (Hebreus 2:18; Hebreus 12:2; Apocalipse 3:4, Apocalipse 3:5) e pelos tons agitados do evangelho e pelos glorioso mistério da própria encarnação - Deus conosco, o Santíssimo tabernáculo em nossa carne, Cristo em nós, a esperança da glória a seguir e a doce restrição à pureza agora.
VII QUE TODOS OS HOMENS DE MIDIAN SE ENCONTRARAM COM SEUS REIS. Mesmo assim, é o destino da Igreja em geral, e pode ser nossa felicidade individual, derrubar e destruir todas as concupiscências dolorosas, por mais fortes e ativas que sejam em inimizade com a lei de Deus. Assim também seus príncipes, "os governantes do mundo das trevas", não estarão diante de nós, mas perecerão (1 Coríntios 15:25; Efésios 5:27; Efésios 6:12, c.).
VIII QUE OS SOLDADOS ERRARAM EM POUPAR TANTO COMO PARECIDO FRACO E INÚTIL, E PODERÃO SER GIRADOS COM SEGURANÇA PARA LUCRAR. As mulheres eram de fato mais perigosas que os homens; os meninos se tornariam tão perigosos quanto seus pais. Mesmo assim, erramos ao colocar nossos rostos fortemente contra certos pecados que são considerados vergonhosos, enquanto toleramos outros porque eles parecem comparativamente inofensivos ou mesmo lucrativos. É exatamente isso que a civilização faz: derruba minuciosamente os vícios mais rudes da humanidade, mas poupa os vícios mais brandos, em parte porque não sente repugnância por eles, em parte porque eles realmente geram riqueza. Mas esses vícios mais brandos são ainda mais fatais para a moralidade, porque são mais insidiosos e mais fascinantes; e esses pecados que parecem aumentar a riqueza geral estão preparando um futuro desastroso para a nação. A lei moral do evangelho nos pede que travemos uma guerra igual com todos os pecados, sem exceção, e não leva em consideração se eles são ofensivos ou inofensivos, odiosos ou agradáveis, para o homem natural, para a opinião pública ou para o sentimento da época.
IX Que Moisés ordenou que todos fossem esfaqueados, exceto as jovens, que, por razões de juventude e inocência, poderiam ser distribuídas com segurança pelas casas de Israel. Mesmo assim, todas as paixões pertencentes à natureza inferior e conquistada do homem devem ser "mortificadas" e exterminadas, exceto as que possam ser absorvidas de maneira segura e completa na vida santificada. Este é o único teste. Quaisquer desejos naturais que possam ser incorporados à vida cristã sem permanecer como um elemento estranho (e, portanto, uma fonte de perigo) dentro dela, podem ser poupados e devem ser bem-vindos, mas não outros. Todo o resto deve ser eliminado a qualquer custo.
X. QUE TODO O RESTO DO MOLDE DEVE SER PURIFICADO POR FOGO, ÁGUA OU AMBOS, ANTES DE VIRAR AO ACAMPAMENTO. Mesmo assim, o que quer que seja trazido da vida natural da paixão para a vida santificada da graça, deve ser purgado pela virtude purificadora da expiação e pelo batismo do Espírito Santo (ver em Mateus 3:11). Nada que tenha sido contaminado pelo pecado pode ser voltado para usos cristãos, a menos que seja primeiro santificado de acordo com sua natureza. Mas, sujeito a essa purificação, tudo o que não é pecaminoso pode ser adaptado aos fins cristãos e usado pelo povo cristão.
Considere novamente, com relação ao montante recebido -
I. QUE FOI MUITO GRANDE E ENRIQUECEU MUITO O POVO. Mesmo assim, há mais ganhos espirituais a serem atacados e destruídos pelos pecados do que por qualquer outra coisa. Igrejas e almas nunca precisariam se queixar de pobreza espiritual se se ocupassem em empreender zelosos e impiedosos guerras contra os pecados ao seu alcance, dentro de si.
II QUE TUDO PARTILHADO NA COLUNA, MAS AQUELES QUE TENTARAM TANTO QUANTO O MAIOR PARTILHAR INDIVIDUALMENTE. Mesmo assim, é para o lucro e a edificação de todos os pecados que devem ser atacados com sucesso; mas aqueles que suportam o peso da tentação e lutam contra o pecado, mesmo "até o sangue", têm de longe a maior recompensa em si mesmos. Que essa seja nossa ambição cristã, ganhar os maiores prêmios "daquele que vence".
III QUE ENTRE A BOCA EXISTE UMA MULTITUDE DE SERES HUMANOS, E ESTAS PROVAVELMENTE A PARTE MAIS VALIOSA DA TI. Mesmo assim, na guerra cristã contra o pecado, há uma multidão de almas resgatadas da escravidão, e estas de valor inestimável, além de todas as outras recompensas que poderíamos pedir ou pensar. As meninas de Midian pareciam ser entregues à escravidão; eles foram de fato libertados de uma escravidão horrível e libertados da única maneira possível. Assim também são as almas que são trazidas ao serviço e rigor de Cristo, libertadas pela verdade.
IV QUE A PARTE DO SENHOR E A PARTE DE SEUS MINISTROS FOI EXACTIDA ANTES QUE O MOLDE PODE SER APROPRIADO. Mesmo assim, tudo o que é permitido ao uso cristão que pertence a um mundo pecaminoso, Deus e sua Igreja têm uma primeira reivindicação sobre ele. É somente através das influências santificadoras da graça que o povo cristão pode desfrutar de maneira livre e segura dos muitos confortos, luxos e lucros que mais eles devem ter perdoado. É certo que, em primeiro lugar, estes sejam tributados de bom grado pela glória de Deus entre os homens e pelo apoio de todos os ministérios externos da graça (Lucas 11:41).
Considere novamente, com relação à morte de Balaão -
I. QUE CAIU NO ÚLTIMO LUGAR ONDE NÃO HÁ MOTIVO PARA APREENDER PERIGO. Israel havia passado por essas tribos dos midianitas, e Balaão sem dúvida acreditava que todo o perigo presente deles havia acabado. Mesmo assim, a vingança supera os ímpios no momento em que ele tem menos medo e quando a justiça parece tê-lo esquecido.
II Que ele caiu pela espada de Israel, ou seja; Pelas mãos daqueles que haviam sido vítimas de vingança. Mesmo assim, é justo com Deus que homens maus e sedutores recebam seu castigo por aqueles a quem prejudicaram.
III QUE BALAÃO, O ENCANADOR E A TENTATIVA DE ISRAEL, CAIU SEM LUTA QUANDO OS PRÍNCIPES DE MIDIAN FORAM SLAIN. Mesmo assim, o tentador, o arquiinimigo das almas, (no que diz respeito a nós) chegará ao fim assim que vencermos as tentações de pecar que ele usa contra nós (Romanos 16:20).
Considere novamente, com relação à oferta dos oficiais -
I. QUE NINGUÉM CAIU NAS CLASSIFICAÇÕES DE ISRAEL - algo claramente além das expectativas em qualquer expedição comum. Mesmo assim, não há razão para que alguém caia ou fracasse na guerra contra luxúrias carnais. Pois a promessa da vitória não é para todos em geral, ou apenas para a Igreja em geral, mas para cada alma em particular que se esforçar seriamente. E a vitória sobre o pecado implica vida eterna (Ezequiel 18:23; Amós 9:9; Miquéias 7:8; Mal 3:17; 1 Coríntios 10:13, c.).
II QUE OS OFICIAIS SENTIRAM QUE ESTA IMUNIDADE DEVIDO À PROVIDÊNCIA ESPECIAL DE DEUS. Mesmo assim, para escaparmos do pecado e da morte, para que não sejamos prejudicados pela alma, não é da nossa força, mas da ajuda de Deus, e a ele toda a glória é devida (Isaías 40:29; 2 Coríntios 12:9; Filipenses 4:13; 2 Timóteo 4:17, 2 Timóteo 4:18, c.).
III QUE DEVEMOS UMA GRANDE DÍVIDA DE GRATIDÃO A DEUS PELA PRESERVAÇÃO 'daqueles que foram comprometidos com sua carga (literalmente, "em suas mãos"). Mesmo assim, devemos sentir e demonstrar grande gratidão a Deus pela segurança espiritual daqueles que são colocados em nosso cargo, sejam crianças ou não. De acordo com nossa responsabilidade por eles, e nossa tristeza se eles se perderem, assim deve ser nossa gratidão se a boa mão de Deus estiver sobre eles para mantê-los no caminho da vida (Filipenses 1:3: 1ª Filipenses 1:2, Filipenses 1:3, c.).
IV QUE MOSTRARAM SUA GRATIDÃO PELA DEDICAÇÃO ESPECIAL AO SERVIÇO DE DEUS àquelas coisas preciosas com as quais a guerra os havia enriquecido. Mesmo assim, quando nós e os nossos saímos ilesos das tentações do mundo e da carne, podemos dedicar a Deus de alguma maneira especial todos os presentes caros do conhecimento, da simpatia, do poder espiritual e da liberdade que surgem da tentação e do pecado. julgamento corajosamente superado.
E note que a numeração dos homens que estiveram na guerra e a oferta do despojo de ouro podem ser interpretadas no último dia.
1. Que nenhum soldado verdadeiro de Cristo estará ausente (João 10:28, João 10:29; Filipenses 1:6; Apocalipse 7:3, Apocalipse 7:4 em comparação com Apocalipse 14:1).
2. Que todos os presentes preciosos produzidos pela vida humana em meio a conflitos e perigos sejam trazidos para a cidade santa de Deus, para a glória de Deus (Apocalipse 21:24, Apocalipse 21:26).
3. Que todo aquele que vencer será o melhor e o mais rico em sua guerra contra o pecado (ver Números 31:53).
HOMILIAS DE D. YOUNG
O LEÃO E SUA presa
Em duas de suas profecias, Balaão foi obrigado a falar de Israel como o leão (Números 23:24; Números 24:9). Agora vemos, na destruição de Midian, o despertar do espírito do leão. Algo disso já havia sido visto na conduta de Finéias (Números 25:1), e agora há uma manifestação em larga escala na conquista desses 12.000 homens.
I. A plenitude da destruição. Todos os machos de Midiã foram mortos, e os cinco reis são particularmente mencionados como estando entre eles. As mulheres e seus pequenos foram levados cativos. Toda a propriedade deles foi transformada em despojo, e quão grande foi esse despojo que aprendemos na parte final do capítulo. Suas cidades e belos castelos foram todos queimados. E isso pode não parecer suficiente destruição? Aparentemente não; pois lemos que Moisés se indignou porque as mulheres haviam sido poupadas e elas, assim como todos os homens dos pequeninos, tinham que ser acrescentados aos mortos. Assim, a impressão deixada sobre nós, e evidentemente pretendida a ser deixada, é a do extermínio total e impiedoso. Nenhum foi deixado para continuar a corrida de Midian.
II A inspiração desse sopro terrível veio evidentemente de Deus. Foi realizado sob seu comando, e não apenas isso, mas colocado em Moisés como seu último grande serviço antes de sua partida.
"A velhice ainda tem sua honra e seu trabalho; a morte encerra tudo: mas algo antes do fim, alguma obra digna de nota, ainda pode ser feita."
Midian não mentiu no caminho de avançar Israel, assim como os exércitos de Siom e Og. Em certo sentido, Israel teve que sair do caminho para infligir esse golpe. Precisamos manter distintamente diante de nossas mentes que Deus deu um comando especial e fez uma preparação especial para ele. O motivo desse ato não pode ser encontrado no espírito vingativo de um povo meio selvagem. Os erros que, por disposição natural, eles teriam queimado para vingar não eram como os infligidos por midianitas. Na verdade, não há ocasião para culpar qualquer lugar, nem para tentar paliativos. Devemos ler esse registro terrível, em espírito de humilde submissão à autoridade de Deus, que vê necessidade de destruição temporal onde podemos deixar de vê-lo.
III Que esse golpe veio de Deus fica ainda mais claro ao considerarmos como SEU PODER DÁ O SOPRO DE SUA EFICÁCIA. Observe como uma parte pequena de todo o exército foi necessária - cerca de cinquenta anos. Não há menção de uma empresa selecionada para se envolver contra Sihon e Og, mas agora essa pequena força é suficiente para esmagar todo o Midian. Se Israel tivesse saído por sua própria vontade, teria feito o resultado o mais seguro possível, adotando uma força muito maior do que realmente foi. Mas onde Deus não está presente, ele pode transformar meros números em perda, e não em ganho. Foi uma ocasião para a excelência do poder divino se manifestar. Nenhum líder real é mencionado. Moisés os enviou, e no retorno deles saiu para encontrá-los, mas eles evidentemente não tinham a inspiração que sua presença e conselho lhes poderia dar no campo. Finéias foi com eles, mas ele estava encarregado dos instrumentos e trombetas sagrados. Sentimos que o próprio Jeová invisível era líder, não apenas dirigindo o ataque, mas também fornecendo defesa suficiente; pois quando os oficiais chegaram a contar o exército em seu retorno, eles foram capazes de dizer: "Não nos falta um homem".
IV A RAZÃO DESTA DESTRUIÇÃO DREADFUL É ENCONTRADA NA LESÃO ESPECÍFICA QUE MIDIAN FEZ A ISRAEL (Números 25:16). É necessário que surjam ofensas, mas ai dos midianitas por quem eles vierem! Embora não fossem um povo muito difícil de derrotar e destruir em batalha, tinham sido muito poderosos para tentar Israel à idolatria. Uma coisa relativamente fácil de lidar de uma maneira é impossível de outra. Israel poderia aniquilar os midianos e fazer algo dessa maneira para garantir a segurança, mas não havia chance de ter relações amigáveis com os midianos. Tinha que ser tratado como um povo saturado com as corrupções infecciosas da idolatria. Tudo tinha que se curvar aos interesses de Israel, como tipificando e embalando a Igreja do futuro. Por causa de Israel, Deus atormentou e estragou os egípcios tiranos; por causa de Israel, ele fez uma geração inteira de seu próprio povo perecer no deserto. Que maravilha, então, que, por causa de Israel, ele tenha destruído completamente os tentadores midianitas! Quando um incêndio se estende, pode ser necessário derrubar outros prédios para detê-lo - talvez muitos prédios, como Evelyn nos diz que foi o caso de prender o grande incêndio de Londres. Há algo muito significativo na seguinte frase de seu diário: - "Alguns marinheiros robustos propuseram suficientemente cedo para salvar quase toda a cidade, mas alguns homens tenazes e avarentos, vereadores, c; não permitiram, porque suas casas devem foram os primeiros. " Pode haver que haver muita destruição temporal para garantir a salvação eterna. - Y.
A MORTE DE BALAÃO
I. Quão claro é que Balaão não morreu pela morte dos justos! Ele foi morto entre aqueles que foram mortos pela vingança de Deus. Ele poderia, é claro, ter morrido em circunstâncias mais pacíficas e menos indicativas de sua maldade, e ainda assim morreu a morte dos iníquos. Mas agora a maneira de seu fim é deixada em dúvida. Ele não apenas se deixou levar pela oposição ao povo de Deus, como também não foi desobediente ao próprio Deus, mas parece que ele havia sido o principal agente provocador na destruição de uma parte da atual geração de Israel. . Além disso, as mesmas pessoas que ele pensou em ajudar haviam inconscientemente levado à própria ruína. Ele certamente não poderia ter feito tudo isso se não tivesse encontrado os materiais à mão - a idolatria real em midian e o espírito de luxúria e idolatria em Israel. Mas foi ele quem viu com uma espécie de rapidez satânica tudo o que podia ser feito com o material. Um homem não pode causar uma explosão a menos que tenha substâncias explosivas para lidar, mas achamos que ele é o responsável por aplicar o agente explosivo. Um pecador não apenas destrói muito bem, mas, como vemos aqui, produz muitos males que os ímpios devem aprender com a história de Balaão que podem causar muito mais mal do que pensam. Quão melhor é estar do outro lado, esforçando-se para atrair os homens, ainda que com poucos resultados aparentes, para os caminhos da pureza, abnegação e amor!
II DO PERSONAGEM DE BALAAM, VÊMOS COMO PODE SER REAL E DESESPERADO A INSENSIBILIDADE ESPIRITUAL. Considerado corretamente, toda a conduta de Balaão é muito mais desconcertante do que o que ele fala. Lá, temos a ver apenas com a ocupação momentânea dos órgãos vocais de um bruto pela fala de um ser humano. Por um momento ou dois, o burro foi honrado além de suas faculdades naturais. Mas aqui está um homem, criado acima de outros homens em muitos aspectos, agindo da maneira mais humilhante para a humanidade. Favorecido repetidamente com a luz que lhe vinha de maneiras diferentes, ele permaneceu em trevas brutas com respeito ao caráter de Deus como um todo. Ele não viu a loucura, o absurdo, do caminho em que estava trilhando. A conduta de Balaão nos princípios essenciais dela / ms muitas vezes foi repetida e ainda está sendo repetida. Todos somos espiritualmente cegos, a menos que Deus tenha prazer em abrir os olhos. Vendo as coisas de Deus à luz da natureza e julgando-as pela razão natural, chegamos a algumas conclusões estranhas e impotentes. A indiferença de Balaão às interferências de Deus não é nem um pouco mais maravilhosa do que a maneira imóvel e prosaica em que podemos suportar ter verdades apresentadas em nossas mentes que, se elas nos interessam de alguma forma, nos interessam mais do que tudo circunstâncias externas tomadas em conjunto. É fácil dizer, enquanto se lê sobre Balaão: "Que tolo! Que enigma! Que conjunto de contradições! Que mistura em sua vida de obediência relutante a Deus e persistência mais obstinada em seu próprio caminho!" Tome cuidado para que não se diga assim: "Tu és o homem". Não existe um homem no mundo vivendo em uma terra de Bíblias abertas, mas cuja conduta possa ser descrita de maneira a parecer tão desconcertante quanto a de Balaão aqui.
III UM HOMEM PODE APROVEITAR GRANDES PRIVILEGIOS, E AINDA ESTÁ ARRUINADO PELO ÚLTIMO. Um homem que vê pode estar bem seguro em um caminho perigoso e, na noite mais escura, com uma pequena lâmpada, se for o suficiente para mostrar a ele onde seus pés devem ser colocados. Mas um cego cairá na cova ao meio-dia. Um firmamento radiante com uma quantidade de sóis não valeria nada para alguém assim. Um homem pode viver em uma terra de Bíblias, igrejas e toda variedade concebível de ministérios do evangelho, e, no entanto, morrer após um longo contato com tudo isso, sem saber nada de seu próprio estado como pecador, ou do poder de Cristo como um Salvador. Outro homem, no meio da África, com nada além de uma folha rasgada do Novo Testamento, pode conhecer a única coisa necessária e ser efetivamente levado ao arrependimento, fé, salvação e vida eterna. Privilégios, como os chamamos, não são nada em si mesmos; tudo depende de como eles são recebidos. Era a mesma semente que foi semeada nos quatro tipos diferentes de solo. Uma semente plantada na boa terra produzirá mais do que uma carga espalhada pelo caminho.
IV Balaão sabia que bastava a verdade para enganá-lo, e não o suficiente para levá-lo à direita. Ele apreendeu o verdadeiro poder de Jeová sem apreender seu caráter como um todo. Ele descobrira que, se Israel caísse na adoração de qualquer outro deus, seria muito severamente tratado. Sem dúvida, ele havia entrado em alguma relação com os israelitas e se familiarizado com a história passada, particularmente com o mandamento de Deus no Sinai contra a idolatria e os sofrimentos que vieram sobre o povo por causa do bezerro de ouro. Mas ele não sabia que, no meio das mais infiéis e apóstatas das gerações, ainda haveria uma semente fiel; ele não considerou o zelo enérgico e eficaz de Finéias. E assim, o grande mal a muitos surge não tanto da total indiferença a Deus, mas de concepções enganosas sobre ele. É muito fácil perdermos a visão completa que um pecador deve ter de Deus e permanecer a vida toda com concepções errôneas e mais limitadas. Alguns exageram na ira de Deus com o pecado, esquecendo seu amor, sua misericórdia, sua paciência, sua revelação de si mesmo como Pai; outros exageram em sua misericórdia, esquecendo sua retidão inflexível e a necessidade de uma mudança radical no homem - uma mudança em seus motivos, propósitos, simpatias e prazeres. Nada é mais perigoso do que ver tanto um lado do caráter divino do que não ver o resto. Nós devemos vê-lo como é revelado nas Escrituras. Lá, o Deus vivo se move diante de nós em suas ações. Vemos suas ações, e elas não podem ser entendidas a menos que seja a saída harmoniosa de todo o seu caráter.
A DISTRIBUIÇÃO DOS SPOILS
I. DEUS LEVA A DISTRIBUIÇÃO EM SUAS PRÓPRIAS MÃOS. A vitória foi dele, e era para ele organizar os despojos da melhor maneira possível para seus próprios propósitos. Era a única maneira eficaz de destruir pela raiz toda discórdia e ciúmes. Foi também o meio de ensinar lições importantes a todos na comunidade que estavam dispostos a aprender. Ajudou a manifestar novamente a unidade de Israel. Os que foram à guerra foram representantes de todo o Israel; portanto, era para todo o Israel participar do despojo. Enquanto parte estava fora, vingando o Senhor dos Midian, outra parte ficou em casa, também servindo a Deus à sua maneira e cuidando dos interesses daqueles que estavam ausentes. Não devemos atrapalhar a visão de uma parte da comunidade como mais necessária que a outra. Não era para o exército dizer: "O que Israel teria feito para se vingar de Midian senão por nós?" vendo que Deus havia deixado claro como ele estava trabalhando no exército e através dele. Tampouco foi para as pessoas que ficaram em casa dizer: "Qual o direito de doze mil homens à metade dos despojos?" Os doze mil não foram vistos por si mesmos; eles representavam Israel militante. Todo Israel ganhou uma verdadeira bênção por esta expedição, e o principal ganho para eles foi na medida em que foram efetivamente advertidos contra os perigos da idolatria. O que quer que exista no caminho da melhoria da percepção da verdade e do dever, e o caráter Divino foram muito mais do que todo o despojo. Deus não os enviou contra os midianitas por causa do despojo, mas por causa da vingança.
II A homenagem especial aos levitas. Era muito apropriado que isso fosse rigorosamente exigido, depois de todo o serviço prestado por Finéias. A tribo de Levi fez sua parte de uma maneira que não poderia ser equivocada. Nessa grande ocasião, quando tantas coisas tiveram que ser distribuídas, Deus ensinou a lição de que a distribuição deve ser feita de acordo com as necessidades dos homens. Os levitas precisavam não apenas ser apoiados, mas bem apoiados. O trabalho que eles tiveram que fazer, na realidade, a extensão, a continuidade e a minúcia dele, haviam sido indicados ultimamente de várias maneiras. Considere todo o serviço levítico envolvido nas ofertas mencionadas em Números 28:1 e Números 29:1. Estava ficando cada vez mais claro que Levi deveria ser separado e mantido adequadamente; pois somente assim poderia haver regularidade e eficiência no serviço de Deus.
III O BURAM DE BALAAM ESTÁ PROVAVELMENTE ENTRE OS BURROS QUE FOI REALIZADOS (Números 29:34). É agradável imaginar que ele pode ter chegado ao tributo do Senhor, e que o animal que há tanto tempo levara fielmente um homem mau, agora com igual fidelidade seria capaz de suportar talvez o próprio Eleazar. Precisamos muito do espírito de obediência a Deus para usar corretamente aquela vasta multidão da criação bruta que Deus colocou sob nosso controle. Quão lamentável é ver o cavalo cuidadosamente treinado para a guerra e, como quase se pode pensar, ensinado a valorizar sentimentos que por natureza são estranhos a ele! Não podemos desejar bem o dia em que não apenas a espada do dragão seja virada para o arado, mas o cavalo no qual ele maré puxará essa parte? Pense em como o cavalo e outros animais são degradados pelas ocasiões de jogo que eles fornecem. Pense em todos os cruéis esportes de campo em que o homem sente tanto prazer. Quando be deixa os prazeres adequados à sua natureza, que monstro tirano e hediondo ele pode se tornar! O homem em toda a sua vida deve se aproximar de Deus e, elevando-se mais alto, deve elevar toda a criação com ele. Enquanto ele é atraído para baixo, e em sua descida voluntária ele degrada até a criação inferior.