Números 26:1-65
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O SEGUNDO MUSTERING (Números 26:1).
Aconteceu depois da praga. Essa praga foi o último evento que diminuiu seriamente o número de israelitas; talvez tenha sido o último evento que os diminuiu, pois parece estar implícito que ninguém morreu, exceto por culpa sua. Supõe-se frequentemente que essa praga tenha levado os últimos sobreviventes da geração condenada em Kadesh (veja Números 26:64); mas isso se opõe à declaração em Deuteronômio 2:14, Deuteronômio 2:15 e é essencialmente improvável. As vítimas da praga certamente seriam aquelas que se juntaram a Baal-Peor; e estes novamente certamente seriam os homens mais jovens, e não os mais velhos, em Israel. Faz parte da moral da história que esses criminosos se privaram, não apenas de alguns dias restantes, mas de muitos anos de descanso feliz que poderiam ter sido deles.
Pegue a soma de toda a congregação. Certamente isso não foi comandado em vista da guerra contra os midianianos, que não era de importância militar, e na verdade foi processado com não mais de 12.000 homens (Números 31:5). De fato, havia sido dado um comando geral para "irritar os midianitas" (Números 25:17), com base no princípio da justa retribuição (cf. 2 Tessalonicenses 1:6), mas nenhuma tentativa parece ter sido feita para agir sobre ela até que uma ordem mais específica tenha sido emitida (Números 31:2). De qualquer forma, a presente reunião tem a ver com algo muito mais importante, a saber; com a aproximação do povo em seu próprio território. Isso fica claro nas instruções dadas em Números 26:52 e na distribuição das tribos nas famílias. A partir de vinte anos. Veja em Números 1:3.
Falei com eles, ou seja; sem dúvida com os chefes responsáveis, que devem ter auxiliado neste censo, como no anterior (Números 1:4), embora o fato não seja mencionado.
Pegue a soma das pessoas. Estas palavras não estão no texto, mas foram emprestadas a Números 26:2. Nada está estabelecido no original, a não ser a breve instrução dada aos recenseadores - "a partir dos vinte anos de idade, como na ocasião anterior". E os filhos de Israel que saíram da terra do Egito. Esta é a pontuação dos Targums e a maioria das versões. A Septuaginta, no entanto, separa essas palavras da frase anterior e as torna um cabeçalho geral para o catálogo a seguir. Pode-se objetar a isso que o povo agora numerado não saiu do Egito, metade tendo nascido no deserto, mas veja em Números 23:22; Números 24:8.
Os filhos de Rubem. Os quatro nomes aqui registrados como famílias distintas na tribo de Reuben concordam com as listas dadas em Gênesis 46:9; Êxo 6:14; 1 Crônicas 5:3.
Essas ... as famílias dos rubenitas. A reunião de acordo com as famílias era a característica distintiva deste censo, porque era preparatório para um assentamento territorial em Canaã, no qual a unidade da família deveria ser preservada, bem como a unidade da tribo.
E os filhos de Pallu. Essa genealogia em particular é adicionada devido ao interesse especial associado ao destino de certos membros da família. O plural "filhos" deve ser explicado aqui não pelo fato (que nada tem a ver com isso) que vários netos são mencionados posteriormente, mas pelo fato de que וּבְנֵי ("e os filhos") era o cabeçalho convencional de uma família lista e foi condenado pelo transcritor antes de perceber que apenas um nome o seguia.
Engoliu-os junto com Corá. יַתִּבְלַע אֹתָם וְאֶת־קֹרַח. Septuaginta, κατέπειν αὐτοὺς καὶ Κορέ. Essa afirmação distinta, que não é modificada nos Targums, parece decisiva quanto ao destino de Corá. Se, de fato, estava certo da narrativa detalhada em Números 16:1 que Corá pereceu com sua própria companhia, e não com os rubenitas, então pode ser necessário forçar esta afirmação de acordo com essa certeza; mas em nenhum lugar é declarado, ou mesmo claramente implícito, que ele morreu pelo fogo, e, portanto, não há desculpa para fazer violência ao significado óbvio deste versículo. Dizemos que Corá, Datã e Abiram foram engolidos, ao mesmo tempo que a companhia de Corá era consumida pelo fogo; essa é uma afirmação clara e não pode ser deixada de lado por qualquer suposta necessidade de vingar a ambição sacrificial de Corá pelo elemento fogo. E eles se tornaram um sinal. O hebraico נֵם significa propriamente uma faixa ou estandarte e é incomum nesse sentido. No entanto, corresponde exatamente ao grego σήμειον e, sem dúvida, tem a mesma significação secundária - algo conspícuo para atrair a atenção e aplicar um aviso (cf. Números 16:30, Números 16:38).
Os filhos de Corá não morreram. A natureza confusa da narrativa em Números 16:1 é bem exemplificada por essa afirmação; certamente deveríamos supor a partir de Números 16:32 que os filhos de Corá pereceram com ele, se não tivéssemos dito o contrário. Os filhos de Corá são freqüentemente mencionados entre os levitas, e o próprio Samuel parece ter sido deles (veja em 1 Crônicas 6:22, 1 Crônicas 6:28, 1 Crônicas 6:33 e títulos para Salmos 42:1; Salmos 88:1, c.); é, no entanto, um pouco duvidoso que a Corá Kohathita de 1 Crônicas 6:22, o ancestral de Samuel, seja a mesma que a Izharite Korah, a ancestral de Heman, na 1 Crônicas 6:38.
Os filhos de Simeão. Como em Gênesis 46:10; Êxodo 6:15, com a omissão de Ohad, que pode não ter fundado nenhuma família. Nesses casos, é sem dúvida possível que houvesse filhos, mas que, por algum motivo, não conseguiram se manter unidos e se apegaram a outras famílias. Na 1 Crônicas 4:24, os filhos de Simeão aparecem como Nemuel, Jamin, Jarib, Zerá e Shaul. Em Gênesis e Êxodo, o primeiro aparece como Jemuel. Essas pequenas variações são importantes apenas porque mostram que a inspiração divina não preservou os registros sagrados dos erros de transcrição.
Os filhos de Gade. Cf. Gênesis 46:16, a única outra enumeração dos filhos de Gade.
Os filhos de Judá, segundo as suas famílias. Os Beni-Judá, ou "homens de Judá", de acordo com suas divisões sub-tribais, são claramente distinguidos dos "filhos de Judá" como indivíduos, dois dos quais mencionados no verso anterior. Das famílias de Judá, três foram nomeadas por filhos, dois por netos. Como os farzitas continuavam uma família distinta, além dos haulitas e hezronitas, ele poderia supor que Pharez tivesse outros filhos não mencionados aqui, ou em Gênesis 46:12 ou em Crônicas Gênesis 2:3, Gênesis 2:4, Gênesis 2:5.
Os filhos de Issacar. Como em Gênesis 46:13; 1 Crônicas 7:1, exceto que em Gênesis temos Jó em vez de Jashub; os dois nomes, no entanto, parecem ter o mesmo significado.
Os filhos de Zebulom. Como em Gênesis 46:14.
Os filhos de Manassés. Há uma dificuldade considerável nas famílias desta tribo, porque elas não são registradas em Gênesis, enquanto os detalhes preservados em 1 Crônicas 7:14 são tão obscuros e fragmentários que são extremamente desconcertantes. De acordo com a enumeração atual, havia oito famílias em Manassés, uma com o nome de seu filho Maquir, uma com seu neto Gileade e as demais com seus bisnetos. A lista fornecida em Josué 17:1, Josué 17:2 concorda com isso, exceto que os machiritas e os gileaditas são aparentemente identificados. Parece na genealogia em 1 Crônicas 7:1 que a mãe de Machir era uma estranha de Aram, o país de Laban. Talvez isso explique o fato de o filho de Maquir ter recebido o nome de Gileade, pois Gileade era a terra de fronteira entre Aram e Canaã; provavelmente explica a distribuição subsequente de território nessa direção aos maquiritas (Números 32:40). Gileade aparece novamente como um nome próprio em Juízes 11:2.
Zelofeade ... não teve filhos, mas filhas. Isso é mencionado aqui porque o caso deveria ser destacado perante o legislador e a nação (cf. Números 27:1; Números 36:1; 1 Crônicas 7:15).
Os filhos de Efraim. Estes formaram apenas quatro famílias, três com o nome de filhos, uma com o neto. Em 1 Crônicas 7:21 são mencionados outros dois filhos de Efraim que foram mortos na vida de seu pai, e um terceiro, Beriah, que era o ancestral de Josué. Ele não parece ter fundado uma família separada, possivelmente porque era muito mais jovem que seus irmãos.
Os filhos de Benjamim. Estes formaram sete famílias, cinco com nomes de filhos e duas com netos. A lista em Gênesis 46:21 contém três nomes aqui omitidos e os demais são muito alterados na forma. Existe ainda mais divergência entre essas e as genealogias mais longas encontradas em 1 Crônicas 7:6; 1 Crônicas 8:1 sq. É possível que a família de Becher (Gênesis), que teve nove filhos (1 Crônicas), tenha recebido outro nome, porque havia uma família de Becherites em Efraim (1 Crônicas 8:35); e da mesma forma a família dos efiasimitas Berias (1 Crônicas) pode ter cedido seu nome em favor da família aserita dos beriitas (versículo 44). Mas deve-se reconhecer que as várias genealogias de Benjamin não podem ser reconciliadas como estão.
Os filhos de Dan. Todos eles formaram apenas uma família, chamada alter Shuham (em outros lugares Hushim), o único filho de Dan que é mencionado. É possível que Dan tenha tido outros filhos, cujos descendentes foram incorporados aos Shuhamitas.
Os filhos de Aser. Destas três famílias foram nomeadas os filhos, dois os netos. Em Gênesis 46:17; 1 Crônicas 7:30, 1 Crônicas 7:31 ocorre um sexto nome, Ishuah ou Isuah. É possível que sua semelhança com o nome a seguir de Isui ou Ishui tenha causado sua omissão acidental; mas se a família continuasse a existir em Israel, essa omissão dificilmente poderia ser negligenciada.
Os filhos de Naftali. Como em Gênesis 46:24; 1 Crônicas 7:13.
Estes foram os contados dos filhos de Israel. Os resultados deste censo, em comparação com o primeiro, podem ser tabulados da seguinte forma:
Tribo
Nº de famílias.
Primeiro Censo
Segundo Censo
Diminuir
Aumentar
Rubem.
4
46.500
43.730
6%
Simeão.
5
59.300
22.200
63%
Gad.
7
45.650]
40.500
11%
Judá.
5
74.600
76.500
2,5%
Issacar.
4
54.400
64.300
18%
Zebulom.
3
57.400
60.500
5,5%
Efraim.
4
40.500
32.500
20%
Manassés.
8
32.200
52.700
63%
Benjamin.
7
35.400
45.600
29%
Dan.
1
62.700]
64.400
2,5%
Asher.
5
41.500
53.400
28%
Naftali.
4
53.400
45.400
15%
Total
603.550
601.730
É evidente que os números foram tomados por séculos, como antes, embora um número ímpar trinta apareça agora no retorno de Reuben, como um número ímpar de cinquenta apareceu então no retorno de Gad. Foi proposto explicar isso em razão de ambos serem tribos pastorais; mas se os membros dessas tribos fossem mais dispersos que o resto, seria justamente no caso deles que deveríamos esperar encontrar números redondos. O único fato que essas figuras estabelecem de maneira surpreendente é que, embora a nação como um todo permaneça inebriante em número, as várias tribos mostram uma variação inesperada. Manassés, por exemplo; aumentou sua população em 63%. apesar de não haver mais um homem com sessenta anos de idade, enquanto Simeon diminuiu na mesma proporção. De fato, há pouca dificuldade em explicar números decrescentes em meio a tantas dificuldades e depois de tantas pragas. O fato de Zinri pertencer à tribo de Simeão, e que essa tribo foi omitida logo após a bênção de Moisés (Deuteronômio 33:1), pode facilmente levar à conclusão de que Simeão era mais do que qualquer outra tribo envolvida no pecado de Baal-Peor e no castigo que se seguiu. Mas quando comparamos, e. g; as tribos gêmeas de Efraim e Manassés, sobre as quais nada distintivo é declarado ou sugerido, seja bom ou ruim; e quando descobrimos que um diminuiu 20% e o outro aumentou 63% durante o mesmo intervalo e nas mesmas circunstâncias gerais, não podemos sequer adivinhar as causas que devem estar em ação para produzir uma diferença tão marcante. É evidente que cada tribo tinha sua própria história à parte da história geral da nação - uma história que teve os resultados mais importantes para seus próprios membros, mas da qual não sabemos quase nada. É observável, no entanto, que todas as tribos sob a liderança de Judá aumentaram, enquanto todas as do campo de Rúben diminuíram.
De acordo com o número dos nomes. A intenção era claramente que a extensão do território atribuído a cada tribo, e chamada pelo seu nome (Números 26:55, b), fosse regulada de acordo com seus números, a critério dos governantes.
Não obstante, a terra será dividida por lote. Isso só pode ser reconciliado com a ordem anterior, assumindo que o lote deveria determinar a situação do território, deixando os limites reais a critério dos governantes. O recurso foi o mais longe possível para encaminhar o assunto diretamente a Deus, de cuja vontade e dom eles possuíam a terra (cf. Provérbios 16:33; Atos 1:26). O lote também removeria qualquer suspeita de que tribos mais numerosas, como Judá ou Dan, fossem injustamente favorecidas (Números 26:56).
Estas são as famílias dos levitas. As três sub-tribos levíticas foram nomeadas no versículo anterior, e a presente enumeração de famílias é independente. Os libnitas eram gersonitas (Números 3:21), os hebronitas e coratitas (ou coraítas) eram coateus (Números 3:19; Números 16:1), os mahlitas e os musitas eram meraritas (Números 3:33). Duas outras famílias, os ximitas (Números 3:21) e os uzielitas (Números 3:27; 1 Crônicas 26:23 e cf. Êxodo 6:22; 1 Crônicas 24:24, 1 Crônicas 24:25), são omitidos aqui, talvez porque a lista seja imperfeita (consulte, no entanto, a observação em Números 26:62).
Joquebede, filha de Levi, que sua mãe deu a Levi no Egito. Antes, "a quem ela (אֹתָהּ) descobriu." O assunto que falta é geralmente fornecido, como no AV; e certamente não parece haver mais dificuldade em fazê-lo aqui do que em 1 Reis 1:6. Alguns críticos consideram "Atha" como um nome próprio - "a quem Atha descobriu;" outros traduzem "quem nasceu"; isso, no entanto, como a Septuaginta, ἣ ετεκε τούτους τῷ Λευὶ, requer uma mudança de leitura. Talvez o texto seja imperfeito. A declaração aqui feita, quaisquer que sejam as dificuldades que ela crie, está totalmente de acordo com Êxodo 6:20; 1 Crônicas 23:6, 1Cr 23:12, 1 Crônicas 23:13 e outras passagens. Se dois Amrams, o último dos quais viveu cerca de 200 anos depois do anterior, foram confundidos (como parecemos levar a crer), a confusão é constantemente mantida em todos os registros existentes (veja a nota em 1 Crônicas 3:1 - 1 Crônicas 24:28).
Aqueles que foram contados deles. Temos aqui novamente um número redondo (23.000), mostrando um aumento de 1000 desde o antigo censo. É evidente que os machos de Levi não eram contados por nada menos que centenas, e provável que fossem contados por milhares (ver nota em Números 3:29). A pequenez do aumento de uma tribo que foi excluída da desgraça geral em Cades e que, de outras formas, estava tão favoravelmente situada, parece apontar para algumas perdas consideráveis. É possível que partes da tribo tenham sofrido severamente por sua parte na rebelião de Corá; nesse caso, as famílias dos ximitas e dos uzielitas podem ter sido tão reduzidas a ponto de serem fundidas nas famílias restantes.
Não havia um homem deles. Sabia-se que isso era praticamente o caso antes de deixarem o deserto, apropriadamente chamado (Deuteronômio 2:14, Deuteronômio 2:15 ), mas agora foi verificado com certeza. Para as exceções necessárias à declaração, consulte a nota em Números 14:24.
HOMILÉTICA
A NÚMERO FINAL DO ELEITO
Tanto a numeração dos filhos de Israel deve ser espiritualmente interpretada do conhecimento que Deus tem de seus eleitos e de sua inscrição nos registros da vida. O povo de Deus é para ele como seu rebanho é para o pastor; ele conhece suas ovelhas, e chama suas próprias ovelhas pelo nome, e as conduz à jornada, ou as leva a descansar. Novamente, o povo de Deus é para ele como seu exército é para o capitão; elas são elaboradas (τετάγμενοι, Atos 13:48) e colocadas em ordem para a vida eterna, cada uma no seu devido lugar, de modo que cada uma possa agir da melhor maneira possível, e para a vantagem de todos. "O Senhor conhece os que são dele" (2 Timóteo 2:19), de acordo com o ditado: "Eu te conheço pelo nome" (Êxodo 33:17; cf. Isaías 43:1) e" Não apagarei o nome dele do livro da vida "(Apocalipse 3:5; cf. Filipenses 4:3). Mas como os números de Israel eram dois, e uma grande distinção entre eles, o conhecimento de Deus sobre seus eleitos tem um caráter duplo, que em alguns aspectos importantes é fortemente contrastado. A primeira numeração (veja as notas homiléticas em Números 1:1) foi para a marcha que seria uma prova de fogo para todos e, de fato, envolveu a destruição da maioria, embora inteiramente através de seu próprio padrão; a segunda numeração era para a entrada e posse reais do descanso prometido há muito tempo. Da mesma maneira, há uma dupla eleição por parte de Deus, segundo a qual o seu povo é considerado seu de fato e é pessoalmente conhecido por ele. Há a eleição para a graça, pela qual fomos chamados das trevas e constituídos os soldados da cruz, e designamos nosso lugar no "corpo único" (Colossenses 3:15 ), compartilhar seus privilégios e provações, suas lutas e consolações; há também a eleição para a glória, pela qual, quando a provação é passada e a tentação vencida, somos contados para a vida eterna e herança entre os santos. Sobre essa distinção está todo o ensino deste capítulo. Considere, portanto, com relação a essa reunião como um todo -
I. QUE DEVERIA TER SIDO UM CENSO, DESDE QUE TODOS OS NUMERADOS NO SINAI FORAM NUMERADOS POR VITÓRIA E POR HERANÇA DE VELOCIDADE EM CANAAN. O fato de um segundo agrupamento ser necessário foi inteiramente devido à rebelião em Cades e à subsequente rejeição dessa geração. Mesmo assim, existe a vontade de Deus em relação a nós, como declarada em geral no evangelho, mas uma eleição e uma inscrição nas fileiras da salvação. Todos os que são chamados à graça são designados para a glória; ninguém está alistado debaixo da cruz, mas pode e deve alcançar a coroa; o nome e o chamado cristãos não são uma zombaria em nenhum caso. O fato de haver uma dupla eleição, de que os nomes possam ser apagados do livro da vida, de que não é possível manter um esquema consistente de salvação apenas com base na predestinação Divina, é tudo devido, e somente devido, ao pecado e covardia dos homens, que de fato não cancelam a eleição ou prejudicam a glória da Igreja de Deus, mas alteram a composição pessoal dessa igreja.
II COMO FATO NENHUM (NENHUM ORDINÁRIO) RESTANTE NO SEGUNDO MUSTER QUE PERTENCIA AO PRIMEIRO. Mesmo assim, não há nenhuma garantia de que aqueles que são chamados à graça perseverarão na glória. Nem todos realmente serão, mas todos poderão ser perdidos através de sua própria rebelião. As duas listas, dos batizados e dos finalmente salvos, devem (no verdadeiro sentido) ser coincidentes; de fato, sem dúvida serão surpreendentemente diferentes.
III Aqueles que se matricularam anteriormente desapareceram um a um, de acordo com a declaração de Deus, porque se recusaram em Kadesh a entrar no descanso. Mesmo assim, se os homens caírem do número de pessoas que estão sendo salvas (Atos 2:47), é simplesmente porque eles se recusaram a participar do lote e consideraram-se indignos ou desiguais da consecução da vida eterna.
IV Que, no entanto, alguns nomes foram encontrados em ambas as listas; como os de Caleb, Josué, Eleazar e presumivelmente muitos dos levitas. Mesmo assim, é abundantemente evidente, não apenas pelo testemunho das Escrituras, mas pelo exemplo de nossos irmãos, que nada em nossa provação precisa ser fatal para nossas esperanças, se apenas ele for fiel a Deus e a nós mesmos. Note-se que aqui está um dos grandes contrastes entre essa dispensação e a nossa, que, enquanto apenas dois indivíduos das doze tribos obtiveram herança no final, haverá de nós "uma grande multidão a quem ninguém pode contar". No entanto, temos o mesmo aviso (cf. Lucas 13:23, Lucas 13:24).
V. que, em todos os casos, o assédio moral era limitado à mesma classe de homens Viz; TÃO APLICÁVEL A USAR BRAÇOS. Mesmo assim, não há diferença entre a eleição para a graça e a glória no que diz respeito à posição e ao caráter do indivíduo. Os dois estados são tão distantes um, mesmo quando vistos do lado do homem, que quem é chamado para um precisa de nada mais para estar pronto para o outro; ele só precisa permanecer o que é, um soldado de Cristo, para ser coroado (cf. Apocalipse 2:7, c.).
VI QUE O NÚMERO TOTAL DE TODO O ISRAEL FOI PRÁTICO ESTACIONÁRIO; Afinal, tantos entraram como recusaram em Cades. Mesmo assim, Deus terá seu reino preenchido (Lucas 14:21), e seu chamado é sem arrependimento (Romanos 11:29); de modo que, se alguns ficam aquém da salvação, outros serão substituídos. E note que a longa espera de Israel no deserto foi devido à necessidade de uma geração do mal morrer, e outra crescendo para igualá-la em números. Pode ser que a longa e inesperada demora de Cristo se deva a uma necessidade semelhante; que o número de eleitos é lentamente preenchido em meio à deserção e indignidade de tantos.
VII Que as várias tribos de Israel mostravam uma variação considerável; alguns mostrando um grande aumento, outros uma queda tão grande. Mesmo assim, enquanto a Igreja de Cristo como um todo mantém, pode ser, sua posição em relação ao resto do mundo, quão grande tem sido a variação no tamanho e na importância de vários ramos da Igreja! Pense, por exemplo; o que as igrejas de língua grega eram ao mesmo tempo: e como elas agora são reduzidas; e, por outro lado, a que importância relativa as igrejas de língua inglesa cresceram desde pequenos inícios.
VIII QUE, EM UM CASO, PODEMOS rastrear a causa da recusa com alguma garantia. Simeão, a tribo de Zinri, omitiu na bênção de Moisés. deve ter se juntado mais especialmente a Baal-Peor. Mesmo assim, a única coisa que podemos sem hesitar designar como causa frutífera da perda de vida espiritual e decadência das igrejas é a imoralidade. Sem dúvida, a pureza da doutrina é mais potente para o bem, mas a impureza da vida é ainda mais potente para o mal. Essa Igreja treinará o menor número de almas para o céu, o que dá mais lugar às concupiscências carnais que combatem contra a alma. E note que este censo foi realizado "após a praga" que se seguiu à prostituição de Baal-Peor; pois os milhares que morreram naquela época não eram daqueles que estavam condenados em Cades (ver Deuteronômio 2:14), mas daqueles que herdariam Canaã em poucos meses. Assim, é "depois da praga" do pecado carnal e de seus efeitos ruinosos que os servos de Deus são contados para a vida eterna. "Os puros de coração verão a Deus" (cf. Gálatas 5:19; Efésios 5:5; Apocalipse 22:15).
IX QUE, EM OUTRO CASO, PODEMOS DISCERNIR UMA RAZÃO POSSÍVEL PARA A MORTE, QUE TODAS AS TRIBOS SOB A LIDERANÇA DE RUBEN CUMPREM EM NÚMEROS (Reuben, Simeon, Gad). Isso pode indicar os efeitos infelizes do mau exemplo e a natureza contagiosa de um espírito turbulento e voluntarioso em assuntos religiosos.
X. QUE, AO CONTRÁRIO, AUMENTARAM TODOS OS ACAMPAMENTOS SOB O PADRÃO DE JUDÁ (Judá, Issacar, Zebulom). Pois para Judá, como a primogenitura, agora possuía a promessa: "Em ti e na tua descendência serão abençoadas todas as nações". Assim, por causa de Jesus, que nasceu da tribo de Judá, os companheiros de Judá foram abençoados há muito tempo: e isso sem dúvida porque seu caráter e exemplo estavam mais ou menos de acordo com a dignidade de sua posição.
XI. QUE APÓS TODAS AS CAUSAS DE AUMENTO OU DECLÍNIO SÃO PARA A PARTE MAIS DESCONHECIDA, E MENTIRA ATRAVÉS DA SUPERFÍCIE DO REGISTRO SAGRADO. Quão pouco sabemos da história interior de Efraim e Manassés, que não deixou vestígios na narrativa, e ainda teve efeitos tão importantes em sua prosperidade comparada! Mesmo assim, quão pouco sabemos da vida real das igrejas; quão pouco podemos estimar aquelas forças que determinam seu crescimento ou decadência espiritual!
XII. QUE NADA PODE ILUMINAR AS GRANDES DIFERENÇAS ENTRE AS TRIBOS, EXCETO O MUSTERING À BEIRA DA JORDÂNIA. Mesmo assim, nada pode realmente testar a excelência comparativa, o sucesso ou o fracasso de uma Igreja, exceto o veredicto de "naquele dia", e os números então considerados dignos de estar diante do Filho do homem.
Considere também, com relação aos levitas -
Que aumentaram, mas nem tanto quanto deveriam, considerando suas imunidades e privilégios. Quatro tribos, embora sob a condenação de Cades, prosperaram mais do que elas. Mesmo assim, é certo que nenhuma situação privilegiada, eclesiástica ou religiosa, nos livra da perda espiritual ou realmente facilita o progresso religioso. Muitos que têm menos vantagens e maiores dificuldades, muitos até que, em algum momento, sofreram uma condenação maior, vão nos ultrapassar na corrida celestial.
Considere novamente, com relação à herança de cada tribo em Canaã -
I. QUE SUA SITUAÇÃO DEVE SER DECIDIDA POR MUITO, isto é; POR DISPOSIÇÃO DIVINA, APARECE DA ESCOLHA OU FAVOR HUMANO. Mesmo assim, nosso "lugar no céu" nos será atribuído pelo próprio Deus, sendo predestinado para nós de acordo com sua infinita sabedoria, sem nenhum respeito pelas pessoas.
II QUE SEUS LIMITES DEVEM SER DETERMINADOS PELA ESTIMATIVA DO TAMANHO E DAS NECESSIDADES DE CADA UM. Mesmo assim, nosso "lugar no céu" será nosso, não apenas como nos foi dado pela graça gratuita de Deus, mas como sendo exatamente adequado para nós, e precisamente adaptado à nossa medida de crescimento espiritual.
Considere novamente, com relação aos pecados de Corá -
QUE NÃO PERARAM COM SEU PAI (NÃO SENDO DE SUA "EMPRESA"), MAS VIVERAM ENCONTRAR UMA FAMÍLIA HONROSA E ÚTIL EM ISRAEL. Mesmo assim, Deus não visita os pecados dos pais sobre os filhos, a menos que os filhos também "o odeiem". É algo agradável a Deus quando os filhos recuperam a honra perdida do nome de seu pai por suas boas obras. Quantas vezes a Igreja de Deus encontra seus ornamentos e suportes entre os filhos de seus maiores inimigos!
HOMILIES DE W. BINNIE
MUITO DE DECIDIR ONDE TODOS OS TRIBOS RECEBERÃO SUA HERANÇA
Setenta anos atrás, um grupo de emigrantes da fronteira escocesa se viu na entrada do vale na África do Sul que havia sido designada para seu assentamento. O patriarca da festa, contemplando melancolicamente o objetivo de suas longas andanças, deu vazão ao sentimento de seu coração na exclamação. E isso por fim é a maior parte de nossa herança! Um certo instinto o ensinou a ver, na ordenação providencial do momento decisivo na vida que ele e seus companheiros haviam alcançado agora, a mesma mão pensativa e sábia que designou para as tribos perseguir Josué sua herança na terra prometida; e a linguagem da história do Antigo Testamento subiu naturalmente aos seus lábios.
I. Para fazer justiça a esse aspecto da providência divina, é importante considerar bem o que é um negócio importante a ordem da localidade em que os homens devem passar seus dias. A aparência da vida de uma nação e o teor de sua história são extremamente afetados pelo tipo de localidade em que ela se encontra. Uma nação cujo lote está fixado nas profundezas impenetráveis da África, quão diferente deve ser sua história daquela de uma nação que recebeu por herança uma terra cingida pelo mar, como Grécia ou Itália, Grã-Bretanha ou Escandinávia! A primeira é sequestrada em frente a todas as relações velozes e provavelmente dormirá em um estado semi-tórpido; o outro está aberto à influência de toda maré de pensamentos e sentimentos estrangeiros. Agora, era precisamente essa questão da localidade que era determinada por sorte para as tribos. É um erro supor que o lote determinou tudo. A divisão do país deveria prosseguir com o princípio de que a extensão do território concedido às respectivas tribos deveria ser proporcional ao número de nomes em cada uma (versículos 53, 54). Uma olhada no mapa mostrará com que cuidado isso foi feito. O número de acres que caíram para o lote do "pequeno Benjamin" foi muito menor que o número adotado na herança da "poderosa tribo de Efraim". O negócio de distribuir assim a cada tribo um domínio correspondente ao número de suas famílias foi desenvolvido em uma Comissão dos Doze, sob a supervisão de Eleazar e Josué (Números 34:16). Mas antes que esses comissários pudessem fazer a repartição, era preciso primeiro determinar o paradeiro de cada tribo a ser plantada; e isso foi feito por sorteio. O Senhor reservou para si o trabalho de determinar os limites da habitação de seu povo. E, repito, essa foi uma determinação importante. Se Judá, em vez de ocupar as colinas e vales do interior do sul, tivesse recebido por sua herança o lote de Simeão, na costa do Mediterrâneo e no caminho dos gentios, quão diferente o curso de sua história teria sido !
II CONSIDERAR A PROVIDÊNCIA DE DEUS NESTA QUESTÃO DE ORDENAR OS LIMITES DAS HABITAÇÕES DOS HOMENS. Não são apenas as tribos de Israel sobre cujos limites a providência divina é exercida. Leia Deuteronômio 32:8 e Atos 17:26. Mas embora Deus "do lugar de sua habitação olhe para todos os habitantes da terra", é igualmente evidente nas Escrituras que sua providência se ocupa muito especialmente dos assuntos de seu povo escolhido, e particularmente da ordem de seu destino. .
1. Quão verdadeiro é isso pode ser demonstrado por muitos testemunhos claros das Sagradas Escrituras. Atualmente, pode ser suficiente lembrá-lo do testemunho prestado pela experiência diária. Quando você saiu da escola, tinha em mente muitos projetos e resolve sobre o futuro - onde se estabeleceria e o que faria. Eles permaneceram? Não foram eles, em nove casos em cada dez, anulados? Você propôs, mas Deus descartou. Sua parte caiu para você por sorteio.
2. Sendo assim, certamente é seu dever considerar a mão e a providência de Deus no assunto. "O lote é lançado no colo; mas toda a disposição é do Senhor" (Provérbios 16:33). Aqui, novamente, a experiência diz Amém à palavra de Deus. O homem deve ter sido cego, de fato, que nunca percebeu a mão de uma providência especial prosperando ou frustrando seus propósitos, e ordenando muito melhor do que ele próprio poderia ter ordenado.
3. A devida consideração da mão de Deus fará com que a alma confie em sua providência. Ao ser informado de um país que Abraão deveria receber posteriormente por herança, Abraão saiu confiantemente, embora não soubesse para onde foi. Isso também devemos fazer; é o fruto apropriado e a demonstração de nossa fé. E, como devemos seguir adiante com fé, também devemos enviar ao mundo aqueles que nos são mais queridos. Não precisamos duvidar que, em resposta à oração da fé, o Senhor lhes designe um lote adequado e lhes dê motivos para cantar: "As linhas caíram sobre mim em lugares agradáveis; sim, tenho uma boa herança" (Salmos 16:6) .— B.
HOMILIAS DE D. YOUNG
O SEGUNDO CENSO
I. O OBJETIVO DELA.
1. O número de pessoas capazes de ir à guerra em Israel ainda não havia sido determinado. Embora o povo esteja agora repousando em quietude desacostumada e grata, com o prometido Canaã logo contra eles, está sendo impressionado com eles de muitas maneiras que eles devem conquistá-lo pela conquista. Embora herdem as promessas feitas a seus pais, os filhos herdam ao mesmo tempo os serviços que os pais haviam considerado incompetentes e indignos de prestar. Podemos deduzir desse censo repetido que Deus teria seu povo em todas as gerações para contar suas forças para o conflito. É muito fácil depreciar e esquecer nossos recursos espirituais, e pensar menos deles do que realmente são. Mesmo um homem como Elias professou ser deixado sozinho, quando o Senhor sabia que ainda havia em Israel sete mil que não se curvaram a Baal. Aqueles que avançam na vida devem estar preparados, na medida em que os conselhos e os arranjos dos éteres possam prepará-los, tanto para certos conflitos peculiares a cada pessoa, como para uma parte da grande batalha contra a escuridão e o mal que se prolonga. todas as épocas, sob a liderança do próprio Cristo.
2. A posse da terra teve que ser preparada (Números 26:52). O conflito será grande, árduo e exigente, mas certamente terminará em vitória. A ordem de Deus para se preparar para a guerra traz como sequência lógica e animadora a ordem para se preparar para a possessão. Deus é capaz de fazer regulamentos para o futuro que, se os homens os fizessem espontaneamente, saboreariam braggadocio (Números 15:2).
II O tempo exato em que foi feita. Foi depois da praga. Podemos presumir que Israel foi até certo ponto purificado por essa visita, embora a praga sem dúvida não respeitasse pessoas, mas envolvesse inocentes e culpados em um sofrimento temporal comum, de acordo com a lei fixa de nossa natureza decaída que os pecados da pais são visitados pelos filhos. O terrível resultado que as infecciosas idolatias de Moabe trouxeram sobre Israel foi de fato uma indicação muito impressionante de que toda a força do povo era necessária. Os que foram numerados no exército em razão da idade adequada deveriam cuidar dele, examinar seus corações e tornar-se o mais apto possível em todos os outros aspectos.
III O MÉTODO. Ainda o mesmo de antes, pelas tribos. Houve muitas mudanças, perdas e perturbações tristes durante esse período de peregrinação e severidade, mas cada tribo se manteve distinta. Eles ainda estavam na mesma ordem em volta do tabernáculo, e a respeito do mesmo ponto de vista. Portanto, se tomarmos um período, digamos de quarenta anos, no curso da Igreja de Cristo, encontraremos as seitas no início do período ainda existentes no final dela. Os homens que olhavam a verdade de um certo ponto de vista no começo têm seus sucessores espirituais que olham a verdade do mesmo ponto de vista. As diferenças, as diferenças marcadas, enfatizadas e pertinentes, encontradas entre os crentes não são tanto entre verdade e erro, como entre aspectos diferentes do mesmo objeto externo.
IV O RESULTADO. Deve ter sido esperado ansiosamente, não apenas para ver o total geral, mas também a posição relativa de cada tribo. O resultado mostra um pouco menos em número, mas, como sugerimos, eles possivelmente eram mais puros em qualidade. Algumas tribos aumentaram, outras diminuíram. Em Simeon, há uma queda extraordinária, mas ainda era bastante verdade dizer que, para fins práticos, o número não havia diminuído. Sim; mas se Israel não estivesse passando por uma maldição temporária, deveria ter havido, e provavelmente teria havido, um aumento acentuado e emocionante. Mas, em vez de aumentar, há uma ligeira diminuição. Ultimamente, as coisas não estavam indo bem como no Egito, quando "os filhos de Israel eram frutíferos, aumentavam abundantemente e se multiplicavam e se tornavam extremamente poderosos; e a terra estava cheia deles" (Êxodo 1:7). Certamente, se alguém passa pelo estado real do povo, há pouco espaço para as palavras de alegria de Balaão sobre o pó de Jacó e a quarta parte de Israel (Números 23:10). À luz deste segundo censo, toda a narrativa é harmonizada da maneira mais sutil. Se Israel estivesse amaldiçoado nesses quarenta anos, se houvesse uma suspensão real do favor de Deus e das comunicações anteriores de sua energia, é exatamente o que se poderia esperar que, no final do período, o povo não fosse encontrado mais adiante do que no começo - 600.000 quando deixaram o Sinai, 600.000 ainda quando chegaram à Jordânia. - Y.
UMA GERAÇÃO DESISTIDA
Certas coisas nos surpreendem ao examinar este segundo censo e compará-lo com o anterior no Sinai: por exemplo; a diferença quanto aos números; as flutuações das tribos, algumas aumentando, outras diminuindo; em particular, a queda extraordinária em Simeon prende a atenção. Mas tudo isso é ignorado como não sendo necessário aviso prévio. Há uma coisa, no entanto, para a qual a atenção é especialmente chamada e, de fato, deve ter sido mantida em vista durante todo o censo, a saber, que nenhum dos que foram numerados no censo anterior estava vivo. Os contados agora não haviam sido contados antes.
I. A ATENÇÃO É CHAMADA A UMA PREVISÃO CUMPRIDA. Merece atenção especial como uma realização muito notável, exata e precoce da previsão. A maioria das previsões de Deus para Israel se cumpriu lenta e imperceptivelmente por muitas gerações; alguns no sentido mais alto deles ainda estão incompletos; mas havia uma previsão sobre o presente, movendo-se para sua realização sob os olhos de muitos a quem, por sua vez, também incluiria. Certamente deve ter sido mencionado nas tendas de Israel. E havia outro objetivo que o censo cumpria - mostrar de forma clara e impressionante que a previsão havia sido cumprida. A realização teve seu lado sombrio e seu lado brilhante. Foi uma prova impressionante de que sanções que Deus atribui ao pecado ele pode realizar em toda a sua extensão. Todos haviam morrido, exceto Caleb e Josué. As coisas aconteceram exatamente como Deus disse que aconteceriam, as próprias pessoas sendo testemunhas. "Se alguém numerado no censo anterior ainda estiver vivo, exceto Caleb e Josué, deixe-o avançar", poderiam ter dito Moisés e Eleazar. Mas todos ficaram em silêncio no mistério de uma morte peculiar. Com razão, foi muito reconfortante e inspirador para Israel entrar em Canaã com uma prova tão maravilhosa do poder de Deus em suas mentes. Aquele que havia cumprido tão manifestamente uma previsão tão peculiar poderia, com confiança, manter sua palavra em todas as outras.
II A plenitude do controle divino ao longo da vida humana. O que Deus fez no exemplo particular desta geração, ele pode fazer em toda e qualquer geração, com todo e qualquer filho dos homens. Às vezes falamos grandemente sobre o valor de uma constituição sólida, a prudência de seguir as leis da saúde e adotar os meios que possam preservar a vida até a velhice. Mas, embora essas considerações não devam ser negligenciadas, a vontade de Deus também deve ser levada em consideração, como pelo menos uma possível força reguladora no termo de toda vida humana. Ele pode ter alguma razão pesada para encurtar ou prolongar, o que anulará igualmente a prudência de alguns e a imprudência de outros. Não é competente para nós dizer que ele realmente interfere em todos os casos, como claramente fez com os homens dessa geração condenada; basta que sintamos que ele tem poder para fazê-lo. Temos aqui apenas uma dentre muitas evidências encontradas nas Escrituras de que Deus tem a morte completamente sob restrição. Ele pode nos manter longe de suas garras, desde que lhe pareça bom. Ele também pode permitir-nos cair ao seu alcance, se assim for melhor para seus próprios propósitos. Eles são muito mais importantes do que os artifícios e desejos que surgem de nossos corações egoístas, ignorantes e inexperientes.
III A INTERVENÇÃO ESPECIAL NESTA INSTÂNCIA SUGERE QUE, COMO REGRA GERAL, A NATUREZA SE DEIXA AO SEU PRÓPRIO CURSO. Todo mundo que entra neste mundo é deixado para o que, por falta de um termo melhor, pode ser chamado de forças da natureza. Tanta vitalidade e energia naturais, tanto poder de assimilação e crescimento, tanto, às vezes boas e às vezes ruins, por meio da herança dos pais e, além do que pode ser peculiar, a mancha dessa depravação que é a calamidade comum dos filhos dos homens - esses são os elementos com os quais devemos fazer o melhor possível. E não esperemos que, se apenas os obstáculos foram retirados, que surgem da ignorância, erro, preconceito, sensualidade e escravidão, para fundamentar apetites de todo tipo, que o termo da vida humana se estenda muito além do que está no grande maioria dos casos? Não deveria ser considerado o estado normal das coisas, o estado das coisas de acordo com o desejo de Deus, para aqueles que vêm ao mundo quando crianças e saem dele como homens velhos? A razão pela qual tantas pessoas não o fazem deve ser uma questão pessoal, urgente, em busca de luz. É algo muito enganador falar, e sem nenhuma autoridade real para fazê-lo, de Deus chamar as pessoas; particularmente bebês e crianças, que fornecem uma proporção tão grande e melancólica da mortalidade mundial. Nós excluímos muitas perguntas do momento mais importante de um fatalista tradicional, benéfico para o pensamento, uma profissão aparentemente piedosa, mas realmente ímpia, de submissão à vontade de Deus. A vontade de Deus seria atendida mais cedo neste mundo ignorante e cego, se os cristãos, que oram para que a vontade de Deus seja feita na terra como no céu, se empenhem apenas em descobrir qual é realmente a vontade de Deus. Certamente, é uma coisa estranha e horrível que, sem uma razão clara, como encontramos em 2 Samuel 12:14, muitos bebês devem respirar suas pequenas vidas tão rapidamente; e é ainda mais horrível quando eles morrem, apesar da solicitude e do cuidado de uma mãe amorosa. Onde o amor é abundante, pode ainda faltar sabedoria. Um mundo mais sábio a considerar as leis da natureza e obedecê-las a si mesmo seria um mundo menos angustiado e triste. As mães não costumavam compartilhar o lote amargo de Rachel, chorando por seus filhos e recusando-se a ser consolada.
IV A EXTENSÃO DA RAINHA DE DEUS NESTE LONGO PERÍODO MARCA-A ESPECIALMENTE COMO A RAIVA CONTRA A INFRACÇÃO (Romanos 1:18). Deus não é homem, para que se deixe levar por repentinas explosões de paixão, e precisa da exortação: "Não se ponha o sol sobre a sua ira". Por quarenta anos, ele passou pacientemente pela vinha, derrubando os madeireiros da terra. De repente, como foram as chamas da ira divina sobre Israel, foi porque Israel era como combustível seco e suscetível à chama. Onde quer que haja injustiça dos homens, deve haver ira de Deus. No cumprimento deliberado e constante da ira de Deus sobre a geração condenada, vemos um contraste sublime com o capricho, a incerteza e a parcialidade da paixão humana.
V. HÁ UMA GARANTIA MUITO EMFÁTICA DO INTERESSE DE DEUS EM ISRAEL INDIVIDUALMENTE. Cada homem que morreu assim tinha o olho do Senhor nele como indivíduo. E embora ele tenha sofrido a morte temporal como uma conseqüência necessária de pertencer à geração condenada, ainda assim, o mesmo cuidado vigilante de Deus que agia com severidade de uma maneira estava igualmente disponível para agir com misericórdia de outra. A destruição que caiu sobre os israelitas como israelitas era bastante compatível com a misericórdia dos israelitas como homem. No meio de nossa necessidade, no meio de nossas dificuldades em encontrar um caminho para Deus, apoderamos-nos de todas as garantias que podemos obter, especialmente nas Escrituras, quanto à realidade do trato de Deus com os indivíduos. Há um registro especial nas Escrituras de seu trato com alguns, mas de muitos não há necessariamente esse registro. Aqui há uma clara evidência do trato de Deus, individualmente, com mais de 600.000 homens em quarenta anos. Foi dado esse período para que cada um deles passasse da terra, para que no final não houvesse sobrevivente para entrar na terra prometida, exceto os dois homens que haviam sido escolhidos para preservação. E Deus está lidando com todo indivíduo agora, e por sua bondade o levaria ao arrependimento. O que se quer, em troca, é que todo indivíduo assim chamado, quando encontrar o anjo do arrependimento no caminho, tenha relações com Deus que possam terminar na completa recepção da vida eterna e em maior glória à plenitude da Divindade Trindade. .