Provérbios 5:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
8. Oitavo discurso admonitório. Aviso contra adultério e louvor ao casamento. O professor, nesse discurso, recorre a um assunto para o qual já examinou antes em Provérbios 2:15, e sobre o qual trata novamente na última parte do sexto e no segundo todo o sétimo capítulos. Essa constante recorrência ao mesmo assunto, repulsiva por causa de suas associações, mostra, no entanto, a importância que teve na avaliação do professor como motivo de alerta, e que ele o classificou entre as principais tentações e pecados que chamavam de jovens da busca da sabedoria, e assim os desviam do "temor do Senhor". A vivacidade com a qual a ruína, corporal e moral, seguida com absoluta certeza de uma vida de vício, é descrita é uma prova suficiente de que o sujeito diante de nós não é levado adiante ou por motivos voluptuosos, mas com o objetivo de transmitir um aviso impressionante. Alguns comentaristas, por exemplo Delitzsch, inclua os seis primeiros versículos no discurso anterior; mas a unidade do sujeito requer um tratamento diferente. A razão de Zockler contra esse arranjo, com base no fato de o discurso anterior ter sido dirigido a "jovens carinhosos" e, portanto, a jovens em estado de pupila, enquanto o que está diante de nós se refere a uma idade mais avançada - ao homem casado - pode ser verdadeiro , mas não é o verdadeiro fundamento para incorporá-los no presente discurso. A unidade do sujeito exige que eles sejam tomados com a parte central e didática do discurso, como sendo, de certo modo, introdutórios a ele. O discurso se divide em três seções.
(1) O mais sincero apelo à atenção por causa da contra-atração nos aborrecimentos da prostituta, que, no entanto, no final são amargos como absinto e afiados como uma espada de dois gumes (Provérbios 2:1).
(2) A seção principal ou didática (Provérbios 2:7), abrangendo
a) avisos contra relações sexuais adúlteras com "a mulher estranha" (Provérbios 2:7);
(b) a advertência antitética de usar os meios de castidade, mantendo-se fiel à esposa da juventude de sua juventude e se regozijando (Provérbios 2:15). E
(3) o epílogo que, além das conseqüências temporais desastrosas que se seguem à violação da santidade do casamento, mencionado em Provérbios 2:9, representa o pecado como aquele que será examinado pelo juiz universal e que traz consigo seu próprio nêmesis ou retribuição. Todos os pecados de impureza, todos os pecados contra temperança, sobriedade e castidade, sem dúvida, estão envolvidos no aviso, e o sujeito é capaz de uma interpretação alegórica - um modo de tratamento em alguns casos adotado pelo LXX. traduzindo que a "mulher estranha" permanece como representante da impenitência (Miller), ou, de acordo com a visão anterior de Bede, como representante da heresia e da falsa doutrina; mas o pecado invocado e sujeito a essas repetidas advertências não é simplesmente fornicação, mas adultério - a violação, na sua forma mais repulsiva, das sagradas obrigações do casamento. Todo o discurso é um comentário impressionante sobre o sétimo mandamento.
O endereço admonitório é muito semelhante ao de Provérbios 4:20, exceto que aqui o professor diz: "Atenda à minha sabedoria, incline o ouvido para o meu entendimento", em vez de " Atende às minhas palavras e inclina os teus ouvidos ao meu dizer. " Não é meramente "sabedoria" e "entendimento" em abstrato, mas a sabedoria que ele se apropriou para si mesmo, criou por si próprio, e que ele sabe por experiência que é a verdadeira sabedoria. Portanto, pode ter o senso de experiência e observação, que aumentam com o passar dos anos. "Curvar a orelha" é ouvir atentamente e, assim, fixar a mente atentamente no que está sendo dito. Compare as expressões semelhantes em Salmos 31:2 e Provérbios 2:2; Provérbios 4:20; 33:12. A mesma idéia é expressa no discurso de Mare Antony aos compatriotas, "Me empreste seus ouvidos" (Shakespeare, 'Júlio César', Atos 3. Sc. 2).
Este versículo expressa os propósitos ou resultados da advertência anterior. A primeira é que você considere a discrição (hebraico, lishmor m'zimmoth); literalmente, para guardar a reflexão; ou seja, em outras palavras, para que você mantenha a consideração, observe o conselho, defina uma guarda ou controle adequado sobre seus pensamentos e, portanto, restrinja-os a limites adequados e legítimos, ou forme resoluções que, sendo bem consideradas e prudentes, possam resultar em prudência conduta. A palavra m'zimmoth, no entanto, não viaja além da esfera do que é concebido na mente e, conseqüentemente, não significa conduta (como Holden concebe), exceto em um sentido secundário, pois pensamentos e planos são as preliminares necessárias para ação e conduta. Muffet, in loc; explica: "para que você não tenha em mente nenhum mal ou vaidade". A palavra m'zimmoth é o plural de m'zimmmah, que ocorre em Provérbios 1:4. Essa palavra geralmente significa qualquer plano, projeto, dispositivo, seja no sentido bom ou ruim. Neste último sentido, é aplicado a intrigas e condutas enganosas, como em Provérbios 24:8. Aqui é usado em um bom senso. De fato, Delitzsch observa que o uso da palavra em um bom sentido é peculiar à parte introdutória dos Provérbios (cap. 1-9.). A Vulgata é processada. "Para que você possa guardar seus pensamentos ou reflexões (ut custodias cogitationes)." Então o LXX; Ἵνα φυλάξῃς ἔννοιαν ἀγαθήν, "Para que você possa guardar uma boa reflexão", o adjetivo beingγαθή sendo introduzido para observar o sentido em que o ἔννοια, isto é, o ato de pensar, corretamente, deve ser entendido. O prefixo לִ ("to") antes de shamar "guardar" em lishmor expressa o objetivo, como em Provérbios 1:5; Provérbios 2:2, etc. O segundo fim em vista é que teus lábios guardem conhecimento; literalmente, e teus lábios guardarão conhecimento. Aqueles lábios mantêm ou preservam o conhecimento que literalmente retém a instrução da Sabedoria (Zockler), ou que nada lhes passa, que não procede do conhecimento de Deus (Delitzsch), e que, quando falam, dão expressão à sã sabedoria. O significado pode ser ilustrado por Salmos 17:3, "Tenho a intenção de que minha boca não transgrida." A mesma expressão ocorre em Malaquias 2:7, "Porque os lábios do sacerdote devem manter o conhecimento", isto é, preservar e dar expressão a ele. Onde "os lábios mantêm o conhecimento", ali são protegidos contra os lábios da mulher estranha, isto é, contra seus encantamentos, porque serão fortalecidos com pureza. Teus lábios; s'phatheyka é o dual do substantivo feminino saphah, "um lábio". O professor usa essa palavra em vez de "teu coração" (cf. Provérbios 3:1), devido ao contraste que ele tem em mente e que é produzido no próximo verso . O LXX; Vulgata. e o árabe acrescenta: "Não atenda à mulher enganosa", que Houbigant e Schleusner acham que é exigido pelo contexto. A adição, no entanto, é sem autoridade (Holden).
O professor aborda o assunto de sua advertência e, sob duas figuras familiares - comuns aos escritores orientais e gregos - descreve a natureza dos atrativos da "mulher estranha". Pois os lábios de uma mulher estranha caem como um favo de mel. A conjunção "for" (ki hebraico) aqui, como o LXX. γὰρ, afirma a razão pela qual a exortação anterior é digna de atenção. Alguns comentaristas processam "embora", "embora", como correspondendo ao antitético "but" em Provérbios 5:4. Os lábios; siphthey, o caso de construção da safá em Provérbios 5:2. O órgão da fala é aqui usado para a própria fala, como a "boca" paralela. Uma mulher estranha (zarah); isto é, a prostituta. A palavra ocorre antes em Provérbios 2:16 e, novamente, em polegadas. Provérbios 5:20; Provérbios 7:5; Provérbios 22:14; Provérbios 23:33. Ela é extranéia, uma estranha em relação aos jovens a quem seduziria, seja por extração estrangeira ou esposa de outro homem, em cuja capacidade está tão representada em Provérbios 7:19. Nesse sentido, ela seria adúltera. São Jerônimo, em Ezequiel 6:1; a toma como representante dos atrativos da sã doutrina e do culto corrupto (Wordsworth). Solte como um favo de mel (nopheth tithoph 'nah); em vez disso, destile o mel. O hebraico nophteth é propriamente uma destilaria "caindo", e assim o mel flui dos favos (tsuphim). Kimchi explica como o mel que flui das células antes de serem quebradas e, portanto, é o puro e puro mel virgem. Exatamente a mesma frase ocorre em So Ezequiel 4:11, "Teus lábios, ó minha esposa, caem como um favo de mel (Nopheth Tithoph'nah)." Os únicos outros lugares onde encontramos a palavra nopheth são Salmos 24:10 (11) (lá combinados com tsuphim, que ajuda a determinar seu significado) e Provérbios 24:13; Provérbios 27:7. O significado é o mesmo que ela "lisonjeia com suas palavras" de Provérbios 7:5, em que capítulo o professor dá um exemplo das palavras atraentes que a mulher estranha usa (Provérbios 7:14). Como o mel é doce e atraente para o paladar, as palavras dela são mais agradáveis aos sentidos. Sua boca é mais lisa que o óleo; ou seja, suas palavras são mais plausíveis e persuasivas. O khik hebraico é propriamente "o paladar", embora também inclua a parte inferior da boca correspondente (Gesenius). É usado como instrumento ou órgão da fala em Provérbios 8:7, "Porque minha boca (khik) falará a verdade;" e em Jó 31:30, "eu não sofri minha boca (khik) para pecar." Sob a mesma figura, Davi descreve a traição de seu amigo em Salmos 55:22, "Suas palavras eram mais suaves que o óleo, mas eram espadas".
O contraste é traçado com grande vivacidade entre as profissões da "mulher estranha" e as conseqüências desastrosas que superam aqueles que ouvem suas tentações. Ela promete prazer, prazer, liberdade do perigo, mas seu fim é amargo como o absinto. "O fim dela", não apenas com referência a si mesma, o que pode ser e é indubitavelmente verdadeiro, mas o último dela experimentado por aqueles que têm relações sexuais com ela - seu caráter, como é revelado no final. Assim se diz do vinho: "No final", ou seja, seus efeitos finais, se forem excessivos, "morde como uma serpente e arde como um adicionador" (Provérbios 23:22). Amargo como absinto. O hebraico laanah, "absinto", Gesenius deriva da raiz não usada laan, "amaldiçoar". É o equivalente ao absinto da Vulgata. Então Áquila, que tem ἀψίνθιον. O LXX. impropriamente processa χολή, "gall". Em outros lugares, a palavra laanah é usada como emblema da amargura, com a idéia superadicionada de ser venenosa, também de acordo com a noção hebraica, compartilhada também pelos gregos, de que a planta combinava essas duas qualidades. Assim, em Deuteronômio 29:18 está associado a rosh, "uma erva venenosa" (margem), e o Targum a denomina, de acordo com essa noção, "absinto mortal". A mesma crença é reproduzida em Apocalipse 8:11, "E o nome da estrela se chama Absinto: e muitos homens morreram pelas águas porque ficaram amargas" (cf. Jeremias 9:15; Amós 5:7: Amós 6:12). O apóstolo, sem dúvida, tem isso em mente quando fala de qualquer "raiz de amargura", em Hebreus 12:15. A erva é assim descrita por Umbreit: "É uma planta com um metro e meio de altura, pertencente ao gênero Artemisia (espécie Artemisia absinthium), que produz um caule muito firme, com muitos galhos, folhas acinzentadas e pequenas flores pendentes, quase redondas. Tem um sabor amargo e salino, e parece ter sido considerado no Oriente como também um veneno, do qual a combinação frequente com o rosh dá uma sugestão. " Terence tem uma passagem surpreendentemente semelhante à que está diante de nós -
Em melle sunt linguae sitae vestrae atque orationsLacteque; corda felle sunt lita atque acerbo aceto. "
"Suas línguas são colocadas no mel e sua fala é leite; seus corações estão manchados de fel e vinagre afiado" ('Trucul.,' 1.11. 75). Afiada como uma espada de dois gumes; literalmente, como uma espada de arestas (kherev piphiyyoth), o que pode significar uma espada de extrema nitidez. Seu fim é tão agudo quanto a espada mais afiada. Mas parece melhor usar o termo como é entendido na Versão Autorizada, que tem o apoio da Vulgata, do gladius bíceps e da LXX; μαχαίρα διστόμος, isto é, "uma espada de dois gumes". Compare "uma espada de dois gumes" (kherev piphiyyoth) de Salmos 149:6. O significado é que o último dela é pungência de remorso, angústia de coração e morte. Nestas, ela envolve suas vítimas.
Provérbios 5:5 e Provérbios 5:6 continuam a descrição da prostituta. Seus pés caem até a morte; seus passos tomam conta do inferno. Ela leva suas vítimas à ruína. Ela se apressa até a morte e o bosque, assim como todos os que a ouvem. Em todos os casos em que o professor fala longamente da prostituta, ele fornece a mesma descrição dela (cf. Provérbios 2:18; Provérbios 7:27; Provérbios 9:18). Uma intensificação da linguagem é observável no segundo hemística. O progresso descendente até a morte se torna o domínio da sepultura, o submundo, como se nada pudesse desviar seus passos. E não é apenas a morte, como a cessação da vida, mas a morte como uma punição, que está implícita, assim como a sepultura tem nela a idéia de corrupção. (No inferno, sheol, veja Provérbios 1:12.)
Para que não ponderes o caminho da vida, os seus caminhos são móveis, para que não os conheça. Este versículo deve ser bastante traduzido, ela não caminha no caminho da vida, seus caminhos são flutuantes, ela não sabe. Consiste em uma série de proposições ou declarações independentes, todas descritivas da conduta singularmente tola da "mulher estranha". No verso anterior, a professora disse que sua conduta leva à ruína; aqui, ele enfatiza ainda mais a idéia, apresentando a mesma verdade do contrário, ou, como podemos dizer, do ponto de vista negativo, e assim completa o quadro. "As palavras", como observa Plumptre, "descrevem com terrível vivacidade o estado de coração e alma que a prostituição traz sobre suas vítimas". Seu curso é um o (persistente, voluntarioso, obstinado, cego, loucura e maldade. Para que; caneta; aqui "não", equivalente a לא (lo)). Portanto, o LXX; VXX, Vulgata, Targum, siríaco. No entanto, o sentido é único (Gesenius). Delitzsch e Zockler, seguindo Luther, Geier, Holden etc., atribuem a ele uma força enfática negativa, como: "Ela está longe de entrar" ou "nunca pisa". Outros tomam a caneta como uma partícula proibitiva dependente, equivalente ao latim ne forte, "lest", como na Versão Autorizada, e empregam-se para conectar a sentença que ela introduz no verso anterior (como Schultens) ou no segundo hemistich, do qual é tornado dependente (Holden, Wordsworth, Aben Ezra, loc; Michaelis, etc.) .Você deve ponderar; os falos, conectados por Makkeph com caneta, como sempre (Lee), são homens de segunda pessoa ou terceira pessoa. O último é exigido aqui, sendo o sujeito da frase "a mulher estranha", como aparece claramente a partir do segundo h emistich, "her ways", etc. O verbo patas (cf. Provérbios 14:26) aqui significa "preparar", isto é, entrar ou viajar. Assim Gesenius declara: "Ela (a adúltera) não prepara (para si mesma) o modo de vida:" isto é, ela não anda no caminho da vida; cf. o LXX. εἰσέρχεται, ambulante vulgata (sc. gressus ejus) e outras versões antigas, todas compreendendo o verbo nesse sentido. O significado da frase, pen t'phalles, é, portanto, "ela não anda" no caminho da vida - o caminho que tem vida para seu objeto e que em si é cheio de vida e segurança. Longe de fazer isso, a professora continua dizendo que seus modos são móveis; literalmente, vá para lá e para cá ou flutue; isto é, eles deliberadamente cambaleiam de um lado para outro, como os passos de um bêbado ou como os passos incertos dos cegos, pois o verbo nua é tão usado no sentido anterior em Isaías 24:20; Isaías 29:9; Salmos 107:27; e neste último em Lamentações 4:14. Seus passos são escorregadios (LXX; σφαλέραι) ou vagam (Vulgate, vagi); eles não têm nenhum objetivo definido; ela está sempre perdida no caos do pecado (Wordsworth); cf. Provérbios 7:12. Que você não pode conhecê-los (eis); literalmente, ela não sabe. A forma elíptica desta frase no original deixa aberta a várias interpretações. Parece se referir ao modo de vida; ela não conhece o modo de vida, ou seja, não considera ou percebe o modo de vida. O verbo yada costuma ter esse significado. O significado pode ser obtido fornecendo mah, equivalente a quicquam, "qualquer coisa", como em Provérbios 9:13, "Ela não sabe de nada", ou seja, ela não sabe de nada. A objeção a isso é que ela sai desnecessariamente da sentença para encontrar o objeto que deveria ser suprido do contexto. O objeto pode ser o espantoso dos pés: ela cambaleia de um lado para o outro sem perceber (Delitzsch); ou pode, por fim, ser indefinido: ela não sabe quanto menor o passo a conduz (Wordsworth e Zockler).
As ruínas conseqüências da indulgência em prazeres ilícitos.
A matéria que o professor está aquecendo exige a máxima atenção da juventude. Pode-se dizer que o suficiente dissuadia a relação sexual com a "mulher estranha". Ela foi retratada em suas cores reais, mergulhando de maneira imprudente na ruína e levando consigo suas vítimas; enganoso, cheio de intrigas, nem entrando nem conhecendo o modo de vida. Mas o aviso é amplificado e tornado mais impressionante. Há um outro lado da imagem, a completa ruína corporal e temporal de sua vítima. O argumentum ad hominem é aplicado. Há um apelo ao interesse pessoal nos detalhes a seguir, que não devem falhar em impedir a juventude. A forma do endereço repetido é muito semelhante à da Provérbios 7:24. A forma plural "Ó filhos" (cf. Provérbios 4:1 e Provérbios 7:24) passa imediatamente para o singular pela razão mencionada anteriormente, que, embora o endereço seja feito a todos, cada um individualmente deve aplicá-lo a si mesmo.
Afaste-se para longe dela. Em outras palavras, é o mesmo que os conselhos de São Paulo, "Fugem da fornicação" (1 Coríntios 6:14). Dela (mealeyah; desuper ea). O termo transmite a impressão de que o jovem entrou na bússola de suas tentações ou que, no mais alto grau, ele é responsável por eles. A refeição hebraica, composta de min e al, e que significa "de cima para baixo", é usada para pessoas ou coisas que desaparecem do local em que estiveram. E não venha perto da porta da casa dela; ou seja, evite o próprio lugar onde ela mora. "Seja tão longe de entrar no quarto dela para não chegar perto da porta da casa dela" (Patrick). Ela e sua casa devem ser evitadas como se estivessem infectadas com alguma doença mortal. O antigo provérbio citado por Muffet é aplicável:
"Aquele que não faria o mal, não deve fazer nada que deseje."
As razões pelas quais a prostituta deve ser evitada seguem em rápida sucessão. Para que não dêes a tua honra a outros e os teus anos ao cruel. A palavra "honra" (hebraico, hod) não é tanto a reputação, como o inglês implica, como "a graça e frescura da juventude". É tão usado em Oséias 14:6; Daniel 10:8. A Vulgata presta "honra" e a LXX; lifeη, "vida". Hod deriva da palavra árabe que significa "elevar-se" e depois "ser eminente, bonita". Teus anos; ou seja, os melhores e mais vigorosos e, portanto, os mais úteis e valiosos anos de vida. Aos cruéis (hebraico, l'ak'zari); literalmente, para o cruel; mas o adjetivo akzari é encontrado apenas no singular e pode ser usado aqui em um sentido coletivo como designando a comitiva da prostituta, seus associados que atacam sem piedade os jovens que eles trazem ao alcance de suas fascinações. Então Delitzsch. Parece ser tão compreendido pelo LXX; que lê ἀνελεήμοσιν, immitentibus; mas não é assim pela Vulgata, que adere ao singular crudeli. Se aderirmos ao gênero do adjetivo akzari, que é masculino, e ao seu número, pode designar o marido da adúltera, que negociará sem piedade o amor de sua esposa. Então Zockler. Mais uma vez, pode se referir, não obstante o gênero, à prostituta (como Vatablus e Holden). quem é cruel, que não ama a juventude e o vê perecer sem piedade. A explicação de Stuart e outros, incluindo Ewald, de que o "cruel" é o comprador do adúltero punido, não tem fundamento nem mandado, uma vez que não há registro histórico em que o adúltero tenha sido reduzido à escravidão e a punição infligida pelo código mosaico não era escravidão, mas morte (Números 20:10; Deuteronômio 22:22) e, como aparece em Ezequiel 16:40 e João 8:5, morte por lapidação. O adjetivo akzari, como seu equivalente akzar, é derivado do verbo kazar, "quebrar", e ocorre novamente em Provérbios 11:17; Provérbios 12:10; Provérbios 17:11. A moral do aviso é uma vida desperdiçada.
Outra conseqüência temporal de, e impedimento contra, uma vida de devassidão. Para que os estrangeiros não sejam cheios da tua riqueza; e teus trabalhos estarão na casa de um estrangeiro. A margem diz: "tua força" para "tua riqueza", mas o texto traduz adequadamente o kaká original, que significa "substância", "riqueza", "riqueza" - as posses dos jovens em dinheiro e propriedade (Delitzsch). O significado primário da palavra é "força" ou "poder", como aparece no verbo kakhakh, "exercer a si mesmo", do qual é derivado, mas o paralelo atsabeyka, "tuas labutas", prestou "teus trabalhos, "determina seu uso no sentido secundário aqui. Compare a passagem semelhante em Oséias 7:9, "Estranhos devoraram sua força [koakh, isto é, 'suas posses'], e ele não a conhece" (veja também Jó 6:22). Koakh é o produto concreto resultante da força ou habilidade abstrata quando acionado. Teu trabalho (atsabeyka); isto é, tuas labutas, produto de trabalhoso trabalho, aquilo que obtiveste com o trabalho das tuas mãos e ganho com o suor da testa. Fleischer compara o italiano i miri sudori e o francês mes sueurs. O singular etsev significa "trabalho pesado e trabalhoso" e o plural (atsavim, "trabalhos", coisas feitas com trabalho e, portanto, a idéia passa para o resultado do trabalho. Compare a expressão muito semelhante em Salmos 127:2, lekhem naatsavim, equivalente a "pão obtido por trabalho trabalhoso;" Versão Autorizada ", o pão das dores." A Versão Autorizada fornece corretamente o verbo "ser" contra aqueles (por exemplo, Holden et alli) que se juntam em "teus trabalhos" ao verbo anterior "sejam preenchidos", como acusativo e prestam ", e com teus trabalhos na casa de um estrangeiro". Assim também o LXX. e a Vulgata ", e teus trabalhos vêm "(ἕλθωσι, LXX.) ou" be "(sint, Vulgata)" para a casa de estranhos "(εἰς οἴκους ἀλλοτρίων) ou" em uma casa estranha "(em aliena domo). Neste último caso, a Vulgata está errada , como nok'ri na frase beyth nok'ri é sempre pessoal (Delitzsch), e deve ser renderizado, como na versão autorizada, "na casa de um str raiva. "O significado do verso é que uma vida de impureza transfere a substância do devassa, sua riqueza e posses, para outros, que serão saciados às suas custas e, sendo estranhos, são indiferentes à sua ruína.
O último argumento é a angústia mental que ocorre quando a saúde é arruinada e a riqueza é desperdiçada. E finalmente lamentamos quando tua carne e teu corpo são consumidos. O hebraico v'nahamta 'é bastante "e tu geme". Não é o lamento lamentoso ou a tristeza moderada do coração que é significada, mas o lamento alto da lamentação, o gemido indicativo de intenso sofrimento mental evocado pela lembrança da loucura do passado, e que não vê remédio no futuro. O verbo naham ocorre novamente em Provérbios 28:15, onde é usado para o rugido do leão, e o substantivo cognato naham é encontrado em Provérbios 19:12 e Provérbios 20:2 no mesmo sentido. Por Ezequiel, é usado para os gemidos do povo de Jerusalém quando verão seu santuário profanado, seus filhos e suas filhas caem à espada e sua cidade destruída (Ezequiel 24:23). Isaiah (Isaías 5:29, Isaías 5:30) aplica-o ao rugido do mar. A Vulgata reproduz a idéia em gemas, equivalente a "e tu geme". O LXX. renderização, καὶ μεταμεληθήσῃ ", e você se arrepende", decorrente da adoção de um ponto diferente, nikhamta, do niph. nikham, "arrepender-se", pois nahamta, em certa medida expressa o sentido. No último; literalmente, no teu fim; isto é, quando você está arruinado, ou, como o professor explica, quando sua carne e seu corpo são consumidos. A expressão "tua carne e teu corpo" aqui representa o corpo inteiro, o corpo em sua totalidade, não o corpo e a alma, que seriam diferentes. Destas duas palavras "a carne" (basar) denota a carne em seu sentido estrito como tal (cf. Jó 31:31; Jó 33:21), enquanto" corpo "(sh'er) é a carne que adere aos ossos. Gesenlus os considera termos sinônimos, afirmando, no entanto, que ela é a mais poética possível de usar. A palavra basar é usada para denotar todo o corpo em Isaías 14:30. É claro que, pelo uso desses dois termos aqui, o professor segue uma peculiaridade observável em outros lugares dos Provérbios, de combinar dois termos para expressar e, assim, dar força a uma idéia. A expressão descreve "a destruição total do libertino" (Umbreit). Essa destruição, que envolve ainda mais a ruína da alma, é descrita em Provérbios 6:32, "Quem comete adultério com uma mulher não tem entendimento; quem o faz destrói sua própria alma ( nephesh) "(ver Provérbios 7:22, Provérbios 7:23).
A autocensura acompanha os gemidos indisponíveis. E diga: Como odiei a instrução, e meu coração desprezou a repreensão! isto é, como poderia acontecer que eu agisse de uma maneira tão insensata e indesculpável, que odiasse a instrução (musar, disciplina, παιδεία), a voz de advertência que me dissuadiu de ir com a prostituta e, em meu coração, desprezei , ie, rejeitada interiormente, qualquer que seja meu comportamento externo, a reprovação que se seguiu depois que eu estive com ela! Desprezado (NAATs), como em Provérbios 1:30; comp. também Provérbios 15:5, "Um tolo despreza as instruções de seu pai."
E não obedeço à voz de meus professores, nem incline meu ouvido para os que me instruíram. O arruinado arruinado admite que ele não estava sem professores e conselheiros, mas que não deu ouvidos a seus avisos e reprovações. Não obedeço à voz (lo-shama'ti b'kol). A mesma frase ocorre em Gênesis 27:13; Êxodo 18:19; Deuteronômio 26:14; 2 Samuel 12:18. O verbo shama é principalmente "ouvir" e depois "obedecer", "prestar atenção", como o grego ἀκούω.
Eu estava quase em todo o mal no meio da congregação e assembléia; ou seja, tal era a minha falta de vergonha que quase não havia nenhuma maldade que eu não cometi, irrestrita mesmo pela presença da congregação e assembléia. O fato que o jovem arruinado lamenta é a extensão e a audácia de seus pecados. Não é que ele se acuse de hipocrisia na religião (Delitzsch), mas ele acrescenta outro clement em sua carreira de vice. Ele desconsiderou as advertências e reprovações de seus professores e amigos; mais ainda, a presença da congregação do povo de Deus, um protesto silencioso, mas não menos impressionante, não teve nenhum efeito restritivo sobre ele. As palavras "congregação e assembléia" (hebraico, kahal v'edah), parecem ser usadas para aumentar a concepção, em vez de expressar duas idéias distintas e separadas, uma vez que achamos que ambas são usadas de forma intercambiável para designar a congregação da Israelitas. A concepção radical de kahal ("congregação") é a mesma que a do LXX. ἐκκλήσια e Vulgate ecclesia, viz. a congregação olhava a partir do ponto de ser convocada, sendo o kahal derivado do kahal, que em hiph. é equivalente a "convocar", enquanto a de edah é a congregação observada a partir do ponto em que ela reuniu edah derivado de yaad, em niph. equivalente a "se unir". Este último, portanto, representará qualquer assembléia de pessoas especialmente convocada ou reunida para algum objeto definido, como o LXX. συναγώγη e a sinagoga da Vulgata. O termo edah é, no entanto, usado em um sentido técnico como o significado dos setenta anciãos, ou senadores, que julgaram o povo (ver Números 25:7; Números 35:12). O rabino Salomon explica o haedah como "a congregação" em Josué 20:6 e Números 27:21. Outras explicações, no entanto, foram dadas sobre essas palavras. Zockler toma kahal como conselho convocado de anciãos atuando como juízes (Deuteronômio 33:4, Deuteronômio 33:5) e edah como o concurso (coeto) das pessoas que executam a sentença condenatória (Números 15:15; cf. Salmos 7:7) e processa, "Quase caí em completa destruição no meio da assembléia e da congregação." Fleischer, Vatablus e Bayne têm a mesma opinião, considerando ra ("mal", Versão Autorizada) como "punição", isto é, o mal que se segue como conseqüência do pecado - um uso suportado por 2 Samuel 16:18; Êxo 5:19; 1 Crônicas 7:23; Salmos 10:6 - e não como o mal em si, isto é, o que é moralmente ruim, como em Êxodo 32:22. Aben Ezra considera que o perfeito é usado para o futuro; "Dentro de pouco tempo estarei envolvido em todo o mal;" ou seja, punição, que é esperada prospectivamente. Para "quase" (ki-mat, equivalente a "dentro de pouco", "quase", "quase"), consulte Gênesis 26:10; Salmos 73:2; Salmos 119:87.
Elogio da relação casta do casamento. Nesta seção, o professor passa de advertências de advertência contra a falta de castidade e elogia a fidelidade conjugal e o puro amor. A exposição alegórica desta passagem, atual no período da Revisão da Versão Autorizada em 1612, como referente à liberalidade, não é rem remota. Essa idéia não teve lugar na mente do professor, nem é apropriada ao contexto, cujo escopo é, como vimos, alertar os jovens contra a indulgência em prazeres ilícitos, apontando as terríveis conseqüências que se seguem, e indicar, por outro lado, em que direção a satisfação dos desejos naturais deve ser obtida, para que assim o coração e a consciência sejam mantidos puros, o pecado e o mal possam ser evitados.
Beba águas da sua própria cisterna, etc .; ou seja, na esposa de sua própria escolha, ou na esfera legítima do casamento, busque a satisfação de seus impulsos naturais. A natureza pura, inocente e casta de tais prazeres é comparada adequadamente com as águas puras e saudáveis da cisterna e da fonte. O "beber" traz consigo a satisfação de um desejo natural. De acordo com o uso oriental e das escrituras, "a esposa" é comparada com uma "cisterna" e "poço". Assim, no Cântico de Salomão, a "noiva" é chamada de mola fechada, uma fonte selada "(Então Cântico dos Cânticos 4:12). Sarah é mencionada exatamente sob a mesma figura que é usado aqui, a saber, o bor, ou "cisterna", em Isaías 51:1. Contudo, a figura não estava confinada às mulheres, pois encontramos Judá como "águas" "em Isaías 48:1, e Jacó ou Israel aparecendo na profecia de Balaão (Números 24:7). As pessoas são mencionados por Davi como aqueles que são "da fonte de Israel" (Salmos 68:26). Uma imagem semelhante é empregada no Novo Testamento da esposa. Paulo e São Pedro falam dela como "o vaso (τὸ σκεῦος)" (veja 1 Tessalonicenses 4:4 e 1 Pedro 3:7, "Bor é o que capta a chuva, enquanto que b'er é aquele de dentro do qual a água brota". Esta explicação, no entanto, não cobre totalmente os termos usados aqui. As "águas" podem ser a água pura transportada para a cisterna, e não simplesmente a água que é capturada em seu céu descendente. O termo paralelo, "águas correntes" (hebraico, noz'lim), descreve o fluxo límpido do fluxo, como o outro, para fins de bebida. Um uso semelhante dos termos é feito no So Esdras 4:15, "um poço de águas e riachos vivos (v'noz'lim) do Líbano." Pode-se observar que a alusão à esposa, de acordo com os números empregados, aumenta seu valor. Indica a alta estimativa em que ela deve ser mantida, uma vez que a "cisterna" ou "poço" era uma das posses e adjuntos mais valiosos de uma casa oriental. O ensino da passagem, em sua posição sobre o assunto do casamento, coincide com o que é subsequentemente apresentado por São Paulo, em 1 Coríntios 7:9.
Espalhem-se as tuas fontes no exterior, e rios nas águas pelas ruas. A linguagem figurada ainda continua e, sob os termos "fontes" e "rios de águas", devem ser entendidas crianças, a questão legítima do casamento legal. Portanto, Aben Ezra e a maioria dos comentaristas modernos, Schultens, Doderlein, Holden, Muenscher, Noyes, Wardlaw, etc. " Outras interpretações foram adotadas. Portanto:
(1) Delitzsch toma as palavras fountans e "rios de águas" como usadas figurativamente para o poder procriativo, e reproduz: "Os teus córregos fluirão para o exterior e os riachos nas ruas?" e interpreta: "Que o poder generativo atue de maneira livre e irrestrita na relação matrimonial".
(2) Schultens e Dathe, seguidos por Holden, consideram o versículo como uma conclusão sobre o precedente: "Então tuas fontes serão dispersas no exterior, até rios de águas nas ruas". A objeção a isso é que ele requer a inserção do copulativo vav () ו antes que o verbo yaphutzu "seja disperso".
(3) Zockler e Hitzig leem o verso interrogativamente: "Os teus rios correm para o exterior como riachos nas ruas?" na analogia de Provérbios 6:30 e Salmos 56:7.
(4) a leitura do LXX; adotado por Orígenes, Clemens Alexandrinus, coloca um negativo antes do verbo Μὴ ὑπερεκχείσθω, isto é, "Não deixe tuas águas fluirem além da tua fonte;" isto é, "confina-te a tua esposa". Fontes. O ma'yanim hebraico, plural de maia, derivado de ayin ("uma fonte") com os homens formadores, é um riacho ou riacho - água que flui na superfície do solo. É usado, no entanto, de uma fonte propriamente dita em Gênesis 7:11; Gênesis 8:2. Rios de águas (hebraico, pal'gey-mayim); pelo contrário, cursos de água ou riachos de água (cf. Jó 38:25). O peleg representa os vários riachos em que o maia, "fonte", se divide em sua fonte ou em seu curso. Encontramos a mesma expressão, pal'gey-mayim, usada para lágrimas em Salmos 119:136; Lamentações 3:48. Isso ocorre novamente em nosso livro em Provérbios 21:1, "O coração do rei está nas mãos do Senhor como os rios das águas." Em "no exterior" (hebraico, khutz) e "nas ruas" (r'khovoth), consulte Provérbios 1:20.
Sejam apenas teus, e não estranhos contigo. Ao limitar-se a uma relação casta com sua legítima esposa, tenha certeza de que sua prole é sua. Relações sexuais promíscuas e ilegais lançam dúvidas sobre a paternidade das crianças. Teus filhos podem ser teus, eles podem pertencer a outro. O orgulho natural que se sente em uma descendência legítima é o motivo proposto para elogiar o marido a se confinar exclusivamente à esposa. Grotius, neste versículo, observa: "Ibi sere ubi prolem metas" - "Semeie lá onde você poderá colher uma prole". Eles; isto é, as crianças mencionadas figurativamente no versículo anterior, das quais o assunto deste versículo é fornecido. A repetição do pronome que ocorre no original "eles pertencem a ti, a ti" é enfática e exclusiva de outros. A última cláusula do versículo, "e não para os estrangeiros", cobre todo o terreno. A idéia de serem estranhos é repulsiva e, portanto, dá mais destaque à exortação.
Seja bendita a tua fonte; e alegra-te com a esposa da tua mocidade. O emprego do termo comum "esposa" no segundo hemistich mostra em que sentido a figura usada deve ser entendida. Os termos "fonte" e "esposa" denotam a mesma pessoa. A esposa é aqui chamada "tua fonte" (hebraico, m'kor'ka), assim como ela era "sua própria cisterna" (b'or) e "seu próprio poço" (b'er) na Provérbios 5:15. O makor hebreu, "fonte", é derivado da raiz kur, "cavar". A figura parece determinar que a bênção aqui mencionada consiste em ser uma mãe frutífera de filhos; e, portanto, a frase significa: "Seja abençoado", isto é, feliz por ser mãe de seus filhos. Isso é bastante consistente com o modo de pensamento hebraico. Toda esposa israelita se considerava e era considerada pelos éteres como "abençoada", se tivesse filhos, e infeliz se acontecesse o contrário. Abençoado; O hebraico baruk (vulgata, benedicta) é o particípio kal passivo de barak, "abençoar". Em vez disso, o LXX. lê ἴδια, "Deixe a sua fonte ser sua" - uma variação que em nenhum sentido transmite o significado do original. E alegrar-se com; antes, regozije-se, sendo a esposa considerada a esfera dentro da qual o marido deve encontrar seu prazer e alegria. Umbreit explica: "Que sua esposa seja exaltada". A mesma construção do imperativo s'makh, de samakh, "ser feliz ou alegre" com min, ocorre em Juízes 9:19; Sofonias 3:14> etc. A renderização autorizada é, no entanto, favorecida pela Vulgata, laetare cum e LXX; συνευφραίνω μετὰ Compare a exortação em Eclesiastes 9:9, "Viva com alegria com a esposa a quem você ama". A esposa de sua juventude (hebraico, ishshah n'ureyka) pode significar
(1) a esposa a quem você deu a bela flor da sua juventude (Umbreit);
(2) a esposa escolhida em tua juventude (Delitzsch); ou
(3) tua jovem esposa. O primeiro parece o significado mais provável. Compare a expressão "companheiro de tua juventude" em Provérbios 2:17.
Que ela seja como a ovelha amorosa e traseira. As palavras em itálico não ocorrem no original. A expressão "o amoroso traseiro e agradável ovelha" deve, portanto, ser anexada ao verso anterior, como continuação do sentido e como descritiva da graça e dos encantos fascinantes da jovem esposa. Ao combinar esses atributos, ela deve ser o objeto de seu amor e devoção, aquele em quem suas afeições devem encontrar a realização de seus desejos. Amor e graça são suas posses. O traseiro amoroso (hebraico, ayyetheth ahavim); literalmente, o traseiro dos amores, que pode ser entendido, como na Versão Autorizada, como apontando para o carinho deste animal por seus filhotes, ou como descritivo de sua beleza e da extrema graciosidade de sua forma. Nesse sentido, a frase pode ser traduzida como "o adorável traseiro". O ayeleth, ou ayyalah, feminino de ayyal, "veado" ou "hart", era com toda a probabilidade a gazela, ovas agradáveis (hebraico, yhaalath khen); literalmente, o íbex da graça. A expressão específica ocorre apenas aqui na Bíblia. O yaalath é o feminino de yaal, "o íbex" ou "cabra da montanha" de acordo com Bochart, ou a "camurça" de acordo com Gesenius. Não parece que seja tanto "o prazer" ou a amabilidade deste animal que aqui se alude como sua graciosidade de forma. Como termos carinhosos, as palavras entraram amplamente na poesia erótica do Oriente. Assim, em So Provérbios 4:5 a noiva compara seu amado a "uma corça ou um cervo jovem" (cf. também So Provérbios 4:17 e Provérbios 8:14). enquanto numerosos exemplos podem ser citados pelos poetas árabes e persas. Eles também eram empregados algumas vezes como nomes para mulheres. Compare a inscrição de Salmos 22:1, Ayyeleth hash-shakar, "Na parte de trás do amanhecer." Deixe seus seios te satisfazerem o tempo todo. O amor da esposa é refrescar e satisfazer plenamente o marido. A palavra dadeyah, "seus seios", ocorre apenas aqui e em Ezequiel 23:3, Ezequiel 23:8, Ezequiel 23:21 e é equivalente a dodeyah ", seu amor". A leitura marginal "regar-te" serve para destacar o significado literal de y'ravvuka, derivado de ravah, em kal, "beber em grande parte", "estar satisfeito com a bebida", mas perde a força enfática do piel, "estar totalmente satisfeito ou saciado". Isso é expresso com muita força na tradução da Vulgata: "Que seus seios te embriagem (te indiferente)", que representa a forte influência que as atrações da esposa devem manter. O LXX; por outro lado, evitando a coloração bastante sensual da linguagem, substitui: "Que ela te conduza e esteja sempre com você". E seja sempre arrebatado com o amor dela; isto é, que te intoxique. O professor, por uma figura ousada, descreve todo o fascínio que o marido deve permitir que a esposa exerça sobre ele. O verbo shagah é "enrolar sob a influência do vinho" e é usado nas seguintes Ezequiel 23:20 e Ezequiel 23:23 e Provérbios 20:1 e Isaías 28:7. O significado primário, "errar no caminho", mal se aplica aqui, e não expressa a idéia do professor, que é descrever "uma intensidade de amor ligada ao sentimento de felicidade superabundante" (Delitzsch). A Vulgata, in amore ejus delectare jugiter, "em seu amor se deleita continuamente", e a LXX; "Porque no seu amor estarás diariamente envolvido", são meras paráfrases.
Provérbios 5:20, Provérbios 5:21
O adúltero deve ser contido pelo fato da onisciência de Deus e do castigo divino. Provérbios 5:20 e Provérbios 5:21 aparentemente devem ser considerados juntos. O ensino assume um tom mais elevado e se eleva da lei inferior, que regula a fidelidade à esposa, baseada em atrações pessoais, à lei superior, que coloca a conduta do marido em relação ao dever que ele deve a Jeová. Não apenas sua conduta deve ser regulada apenas pelo amor e pela afeição, mas deve ser moldada pela reflexão ou consciência que o Ser Supremo preside sobre todos, e toma conhecimento da ação humana. Sem perder de vista que o contrato de casamento tem suas próprias obrigações peculiares, o fato é insistido em que todos os caminhos de um homem estão abertos aos olhos do Senhor.
E porque; isto é, que incentivo existe, que razão pode ser dada para a infidelidade conjugal, exceto os impulsos lascivos e imorais da natureza inferior, exceto a sensualidade em sua forma mais baixa? Ravished. O verbo shagah se repete, mas em um sentido mais baixo, como indicando "o delírio tolo do libertino se apressando depois da prostituta" (Zockler). Com uma mulher estranha (hebraico, b'zarah); isto é, com uma prostituta. No zarah, consulte Provérbios 2:16 e Provérbios 7:5. O be (בְּ) localiza as fontes da intoxicação. Abraço (hebraico, t'khab-bek). Neste verbo, consulte Provérbios 4:8. O seio de um estranho (hebraico, kheh nok'riyyah). Uma expressão paralela tendo a mesma força que sua contraparte. A forma mais comum de khek é kheyk, e significa "o seio" de uma pessoa. Em Provérbios 16:33 é usado o colo, e em Provérbios 17:23 e Provérbios 21:14 para o seio ou dobras de uma peça de vestuário.
Pois os caminhos do homem estão diante dos olhos do Senhor. O significado óbvio aqui é que, como "os olhos do Senhor estão em todo lugar, contemplando o mal e o bem" (Provérbios 15:3), não há possibilidade de nenhum ato de imoralidade escapando da observação de Deus. A consciência desse fato deve ser o motivo restritivo, na medida em que quem vê também punirá toda transgressão. A grande verdade reconhecida aqui é a onisciência de Deus, uma verdade que é testemunha em linguagem quase idêntica em Jó: "Porque seus olhos estão nos caminhos do homem, e ele vê todos os seus passos" (Jó 34:21; cf. Jó 24:23 e Jó 31:4). Assim, Hanani, o vidente, diz a Asa, rei de Judá: "Porque os olhos do Senhor correm de um lado para o outro por toda a terra" (2 Crônicas 16:9); e Jeová diz, em Jeremias: "Porque os meus olhos estão sobre todos os seus caminhos, não estão escondidos do meu rosto, nem a sua iniqüidade está escondida dos meus olhos" (Jeremias 16:17 ; cf. Jeremias 32:29); e novamente, em Oséias, "Eles estão diante de mim" (Oséias 7:2), e a mesma verdade é repetida na Epístola aos Hebreus, com toda a probabilidade reunida de nossa passagem: "Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer" (Hebreus 4:13). Os caminhos do homem; isto é, a conduta de qualquer homem ou mulher; ish, "man", sendo usado genericamente. Estão diante dos olhos do Senhor; ou seja, é um objeto sobre o qual Jeová olha e examina. E ele pondera todos os seus passos. A palavra "ele pondera" está nos m'phalles originais, o particípio de piel de philles, piel do kal não utilizado, palas, e parece ser adequadamente traduzida na Versão Autorizada. Este verbo, no entanto, tem vários significados:
(1) para nivelar ou preparar, como em Provérbios 4:26 e Provérbios 5:6;
(2) pesar, ou considerar com precisão, em que sentido é usado aqui.
Então Gesenius, Lee, Buxtorf e Davidson. Jeová não apenas vê, mas pesa tudo o que um homem faz, onde quer que esteja, e distribui recompensas e punições de acordo com as ações de um homem (Patrick). Os comentaristas alemães Delitzsch e Zockler, no entanto, consideram a palavra como indicando a providência superior de Deus, assim como a parte anterior do verso se refere à sua onisciência, e traduzem "ele comercializa", no sentido de que o Senhor torna possível que um homem caminhe no caminho da retidão e da pureza. Não há nada inerentemente censurável nessa visão, uma vez que a experiência mostra que o mundo é regulado pelo governo Divino, mas perde de vista até certo ponto a verdade sobre a qual o professor parece estar insistindo, ou seja, que ações más são visitadas com o Divino. retribuição.
Provérbios 5:22, Provérbios 5:23
O fim temeroso do adúltero. A partir da afirmação universal da onisciência de Deus e do julgamento divino, o professor passa para o destino dos desleixados. Seu fim é inevitável ruína e miséria. A profunda lição moral transmitida é que o pecado carrega consigo seu próprio Nemesis. Adultério e impureza, como todo pecado do qual são formas, são retributivos. A carreira do adúltero é uma carreira iniciada, continuada e terminada em loucura (comp. Provérbios 1:31, Provérbios 1:32 ; Provérbios 2:5; Provérbios 18:7; Provérbios 29:6; e Salmos 9:15).
Suas próprias iniqüidades tomarão ele próprio os ímpios; isto é, seus múltiplos pecados devem ultrapassá-lo e prendê-lo. As imagens são emprestadas da armadilha do passarinho. A forma enfática do original, "Seus pecados o ultrapassarão, o homem ímpio", aponta conclusivamente para o adúltero. São os "pecados" dele que o ultrapassarão, não os de outrem, e eles cairão sobre sua própria cabeça; além disso, seu caráter é retratado na cláusula de condenação, "o homem ímpio"; para tal ele é. Levará. O verbo lakad é literalmente "pegar ou pegar animais em uma armadilha ou rede", adequadamente "atacar com uma rede". O homem perverso fica enredado e preso em seus próprios pecados; ele é abatido e capturado por eles, assim como a presa é atingida pela armadilha do passarinho. O verbo é, é claro, usado metaforicamente, como em Jó 5:13. Os ímpios (hebraico, eth-harasa); no original apresentado como explicativo do objeto, "ele". E ele será preso com os cordões dos seus pecados. A versão autorizada segue o LXX. e Vulgata ao traduzir "seus pecados", em vez do original "seu pecado" (khattatho). Não é tanto todo pecado do homem que o detém, embora isso seja verdade, como o pecado particular tratado no endereço, viz. adultério, que deve fazer isso. A expressão "os cordões do seu pecado" (hebraico, khavley khattatho), significa os cordões que o seu pecado tece ao seu redor. Nada mais será necessário para prendê-lo e segurá-lo com firmeza para punição (cf. "cordas da vaidade", em Isaías 5:18).
Ele deve morrer sem instrução. A frase "sem instrução" está no b'eyu musar original, literalmente, "não havendo instrução". O significado óbvio é, porque ele não deu atenção à instrução. Então Aben Ezra e Gersom. A Versão Autorizada é pelo menos ambígua e parece implicar que o adúltero ficou sem instrução, sem ninguém para reprová-lo ou aconselhá-lo. Mas esse não é o caso. Ele foi admoestado pelas conseqüências más de seu pecado, mas, diante dessas advertências, deu ouvidos surdos, e o professor diz, portanto, que ele morrerá. A Vulgata apóia esta explicação, quia non habuit disciplinam "porque ele não entretinha ou usava instruções". No LXX. a idéia é ampliada: "Ele morrerá junto com aqueles que não têm instrução (μετὰ ἀπαιδεύτων)". O be (בְּ) em b'eyn é causal e equivalente a propter, como em Gênesis 18:28; Jeremias 17:3. Uma declaração semelhante é encontrada em Jó 4:21, "Eles morrem mesmo sem sabedoria", isto é, porque desconsideraram as lições da sabedoria; e Jó 36:12, "Eles morrerão sem conhecimento". E na grandeza de sua loucura ele se desviará; melhor, como Delitzsch, "ele cambaleia para a ruína". O verbo shagah é usado como em Jó 36:19 e Jó 36:20, mas com um significado mais profundo e mais terrível. É atingido um clímax da maneira pela qual o final do adúltero é retratado. Seu fim é sem um vislumbre de esperança ou satisfação. Com um entendimento obscurecido e tornado insensível pela indulgência desenfreada da luxúria, e pela loucura que atingiu seus limites máximos e não pode, por assim dizer, ser superada, na medida em que deixou de lado persistente e voluntariamente e desprezou a sabedoria e a verdadeira felicidade, o adúltero , como o bêbado, alheio ao perigo diante dele, cambaleia para a ruína.
HOMILÉTICA
Alegrias em casa
I. O LAR É UMA INSTITUIÇÃO DIVINA DE PRIMEIRA IMPORTÂNCIA PARA O BEM-ESTAR DA HISTÓRIA. Aqui e em toda a Bíblia a santidade do lar é insistida como algo a ser guardado inviolávelmente. É evidente que esta bela instituição está em harmonia com a nossa natureza. Viver de acordo com a natureza não é satisfazer paixões mal reguladas, seguir impulsos do acaso, subordinar a razão e a consciência ao instinto e apetite. É viver de modo a assegurar o trabalho harmonioso de toda a nossa natureza e do corpo geral da humanidade. Assim considerada, a vida familiar é natural; cai da melhor forma possível com os requisitos da corrida, ministra melhor para seu avanço. A poligamia é sempre degradante. À medida que os homens se elevam na escala moral, eles a rejeitam. A casa é a base do estado. Onde a vida doméstica é mais corrupta, as instituições sociais e políticas estão em maior perigo. Os lares da Inglaterra são os guardiões mais seguros de sua ordem e paz internas. Que nenhuma casuística corrupta ouse pôr seu dedo sujo nesses santuários sagrados! Os piores frutos do ateísmo e do confessionário são vistos em pretextos ilusórios por cometer aquele sacrilégio horrível.
II A fim de proteger o lar, Deus o fez ser uma fonte de alegrias puras e integrais. Quem rompe as restrições da vida doméstica na sede febril de delícias ilícitas, pouco sabe quais alegrias estão perdendo. Os frutos venenosos de um pandemônio deixaram cair uma peste sobre a doce e fresca beleza do que poderia ter sido um jardim do Éden. Pois as restrições que parecem tão libertinas para os libertinos são apenas as próprias condições dos mais duradouros, mais satisfatórios, mais; saudável de alegrias humanas. O forte amor do marido e da esposa, o prazer dos pais nos filhos, os inúmeros pequenos interesses do círculo familiar e tudo o que é tipificado pelo "lado do fogo" são delícias desconhecidas pelos homens que professam fazer da busca do prazer o seu lugar. objetivo na vida.
"O primeiro sintoma certo de uma mente na saúde é o resto do coração e o prazer em casa."
III Para serem preservados em sua integridade, as alegrias domésticas devem ser cuidadosamente guardadas e revertidas. A serpente está no jardim; cuidado com suas artimanhas. As tentações buscam romper a confiança e a paz do círculo familiar. Não apenas a infidelidade grosseira deve ser evitada como um pecado mortal, mas todas as abordagens para uma quebra da santidade doméstica devem ser temidas. A leviandade, assim como a imoralidade, pode ir longe para estragar as águas da mais pura fonte de prazer. A mera indiferença pode destruir as alegrias do lar. Essas alegrias devem ser apreciadas. O namoro não deve terminar com o dia do casamento. Maridos e esposas devem ter cuidado com a negligência do respeito e consideração mútuos sob a influência da familiaridade. Por que um homem deveria ser mais rude com sua esposa do que com qualquer outra mulher? Certamente o casamento não é projetado para destruir a cortesia. Deve haver um elemento de reverência no amor conjugal. Simpatia mútua - cada um se interessando pelas ocupações e cuidados do outro; confiança mútua - evitar segredos entre marido e mulher na pulga equivocada da dor poupadora; e paciência mútua, são requisitos para a preservação da doçura das fontes da alegria do lar.
Sob os olhos de Deus
I. ESTAMOS SEMPRE SOB OS OLHOS ATENDENTES DE DEUS. Deus não é uma divindade epicurista, recuando muito acima dos assuntos mundanos em reclusão celestial. Ele não é indiferente ao que se passa neste pequeno mundo. Ele é vigilante e observador. Esse fato pode não nos afetar muito enquanto pensamos nele em geral. Mas devemos observar que a vigilância de Deus é direcionada a todos os objetos individuais particulares. Ele olha para cada um de nós, para a menor das nossas preocupações. É propriedade de uma mente infinita, assim, alcançar o infinitamente pequeno, bem como elevar-se ao infinitamente grande. Considere, então, que Deus nos pesquisa completamente. Não existe um sombrio sombrio da alma em que sua penetrante luz penetrante não caia, nenhum segredo bloqueado que não se abra livremente ao seu mandado magisterial. Podemos esconder o pensamento de Deus de nossas próprias mentes, mas não podemos nos esconder da vista de Deus. Agora, o que Deus nota principalmente em nós é nossa conduta - nossos "caminhos", "rumos". A mera profissão não conta em nada com o que tudo vê. Opiniões, sentimentos, resoluções, são de momento secundário. Deus toma a inquisição principalmente do que fazemos, para onde nossa vida está tendendo, quais são as ações do interior tanto quanto do homem exterior. Mas vamos lembrar que Deus faz tudo isso sem mera curiosidade, sem nenhum desejo cruel de "descobrir-nos" e nos convencer do que é errado. Ele faz o que é certo, pois é nosso juiz; ele faz isso com fins sagrados, pois ele é santo; ele faz isso por amor, pois ele é nosso Pai.
II A consciência da supervisão divina deve afetar poderosamente toda a nossa conduta.
1. Deveria nos tornar verdadeiros. Qual é o uso de dispositivos insignificantes para enganar os homens quando a única questão de conseqüência relativa ao tratamento de nossa conduta é: como Deus encarará isso? Que tolice usar uma máscara se ele vê por trás! O olhar de Deus deve envergonhar e queimar todas as mentiras da alma.
2. Deveria nos fazer temer fazer o que é errado. Uma lenda oriental conta como alguém roubou uma joia chamada "o olho de Deus", mas embora ele tenha fugido para longe com seu tesouro e se escondido em cavernas escuras, ele foi torturado pela luz penetrante que ela lançou até, incapaz de suportar o horror de ele se entregou à justiça. Todos nós temos os olhos de Deus em nossos caminhos. Vamos tomar cuidado para nunca irmos aonde não desejamos que ele nos veja.
3. Deve levar à confissão do pecado. Se Deus sabe tudo, não é melhor fazer um peito limpo e nos humilhar diante dele? Não podemos esconder ou tirar nossos pecados de Deus. É tolice tentar fazer isso. Mas sejamos gratos por não podermos. Enquanto tentamos escondê-los, eles apenas queimam nosso próprio seio. Se os confessarmos, "ele é fiel e apenas nos perdoará nossos pecados".
4. Deveria induzir confiança em Deus. Às vezes, é um alívio saber que o pior já passou. Deus sabe tudo. No entanto, ele nos suporta, mas ainda nos ama. Aquele que assim assiste olha para nós como uma mãe olha para seu filho, lamentando o que está errado, mas com ternura buscando salvar e proteger-nos de todo mal. Por que devemos temer o olhar de Deus? Seu olho insone é a nossa grande segurança (veja 2 Crônicas 16:9).
5. Deve nos inclinar ao serviço fiel. Devemos aprender a ter vergonha do serviço prestado aos olhos dos homens agradáveis e procurar obter a aprovação de nosso legítimo Senhor. Ele não é um tirano duro. Quando tentamos agradá-lo, ainda que imperfeitamente, ele fica satisfeito e diz: "Muito bem, servo bom e fiel". Que nosso objetivo seja viver, como Milton decidiu fazer quando considerava sua vida em seu vigésimo terceiro aniversário -
"Como sempre nos olhos do meu grande capataz."
Cordões do pecado
I. O PECADOR ESTÁ EM BONDAGE. Tal condição não é esperada quando um homem dá livremente as rédeas às suas paixões e se entrega fracamente à tentação. Pelo contrário, ele supõe que desfruta de uma liberdade maior do que a deles, que é forçada a andar no caminho estreito da justiça. Além disso, mesmo quando essa condição chocante é atingida, ele demora a admitir sua existência. Ele não confessará sua escravidão; talvez ele quase não sinta. Assim, os judeus se indignaram em rejeitar qualquer noção desse tipo quando nosso Senhor ofereceu libertação da escravidão do pecado (João 8:33). Mas isso só prova que a escravidão é maior. A pior degradação da escravidão é que ela atrapalha tanto os sentimentos e esmaga a masculinidade de suas vítimas, que algumas delas não percebem o jugo que abalaria os ombros de todos os homens que realmente apreciavam sua condição. A realidade do cativeiro é logo provada, no entanto, sempre que um escravo tenta escapar. Então as cadeias do pecado são consideradas fortes demais para o pecador quebrar. Ele grita: "Ó miserável homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?" (Romanos 7:24).
II Os cabos que ligam o pecador são expulsos de seus próprios pecados. Satanás não precisa construir muros maciços na prisão, nem pedir a Vulcano que forje grilhões para seus cativos. Ele tem apenas que deixá-los para si mesmos, e seus próprios atos os trancarão, à medida que o crescimento crescente de uma floresta tropical encerra os troncos apodrecidos das árvores mais velhas, das sementes das quais elas brotaram.
1. Isso resulta da força do hábito. Toda conduta tende a se tornar permanente. O caminho se desgasta. Os homens se enredam em seu próprio passado.
2. Isso é confirmado pelo desrespeito voluntário às influências de poupança. Se o pecador se arrependesse e pedisse libertação, ele poderia ser salvo da terrível escravidão de seus pecados. Mas, orgulhosamente, escolhendo continuar em seu próprio curso, ele consentiu em apertar os cordões que o prendem.
III CRISTO SOZINHO PODE LIBERAR DA BONDAGEM DO PECADO. Deixada sozinha, a escravidão será fatal. O pecador nunca estará livre para viver para qualquer bom propósito. Ele não será capaz de escapar no dia da destruição; seus próprios pecados o amarram ao seu destino. No final, eles vão estrangulá-lo. Na medida em que os cordões são desviados de sua própria conduta, eles fazem parte de si e ele não pode desatar os nós ou cortar os fios. Eles são mais fortes do que os cordões com os quais Dalila amarrou Sansão, enquanto o pecador indefeso e culpado é mais fraco que o nazireu tosado. Mas é para os homens nesta condição desolada que o evangelho de Cristo é proclamado, com sua gloriosa promessa de liberdade aos cativos (Isaías 61:1). Cristo traz a verdade libertadora (João 8:32), a graça redentora e o poder salvador de um poderoso amor - aqueles atraentes "cordões de um homem" (Oséias 11:4), que são ainda mais fortes que os cordões do pecado.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Prazeres meritórios e seus resultados
I. ADMONIÇÃO GERAL. (Provérbios 5:1.) Prefixos semelhantes aos avisos contra a falta de castidade são encontrados em Provérbios 6:20, etc .; Provérbios 7:1> etc. As mesmas formas de iteração são observadas por uma questão de urgência. Uma nova expressão é: "Para que teus lábios mantenham perspicácia". Ou seja, que as lições da sabedoria sejam frequentemente ignoradas; mantê-los nos lábios é "pegá-los de cor". "Consideração" (Provérbios 7:2), circunspecção e premeditação são particularmente necessárias para enfrentar uma tentação que apresenta uma forma fascinante e que deve ser vista nos resultados, se sua qualidade perniciosa é para ser entendido.
II O fascínio da prostituta. (Provérbios 7:3; comp. Provérbios 2:16.) Seus lábios estão cheios de elogios e elogios (comp. Então, Provérbios 4:11). Sua voz é mais suave que o óleo. Uma tentação não tem poder, a menos que seja direcionada a alguma fraqueza no assunto, pois a faísca se apaga na ausência de manchas. O poder da prostituta de seduzir reside principalmente na fraqueza mais fraca, a vaidade - pelo menos em muitos casos. É um poder em geral sobre os sentidos e a imaginação. E é parte do professor desiludir essas ilusões. Na palavra "meretrícia" (da palavra latina para "prostituta"), aplicada à arte espúria, temos uma testemunha em linguagem da ociosidade de suas atrações.
III OS RESULTADOS DOS PRAZERES VICIOSOS. (Provérbios 7:4.) Eles são descritos em imagens cheias de expressão.
1. Tão amargo como o absinto, que tem um sabor amargo e salgado e é considerado no Oriente à luz do veneno. Ou "como as frutas do Mar Morto, que tentam o sabor e se transformam em cinzas nos lábios".
2. Como dor aguda, sob a imagem de uma espada, suave na superfície, com uma forte borda dupla a ferir.
3. Tão fatal. A prostituta chama seus convidados como se estivessem no caminho da morte, para o sheol, para o inferno, o reino dos mortos.
4. Eles não têm um bom resultado. Provérbios 7:6, traduzido corretamente, diz: "Ela não mede o caminho da vida; seus rastros estão vagando, ela não sabe para onde". A imagem de uma vida que não pode dar conta de si mesma, não pode justificar-se à razão e chega a um fim brutal.
IV AS CONSEQÜÊNCIAS DO REMOTER DO VICE. (Provérbios 7:7.) É aberta uma vista sombria, em perspectiva de que o aviso seja urgentemente renovado (Provérbios 7:7, Provérbios 7:8).
1. A exposição do adulterer detectado. (Provérbios 7:9.) Ele troca honra e reputação por vergonha pública, perde a vida nas mãos do marido indignado ou se torna escravo (comp. Provérbios 6:34).
2. A perda de propriedade. (Provérbios 7:10.) A punição por adultério sob a Lei era apedrejante (Le Provérbios 20:10; Deuteronômio 22:22, sqq.). Possivelmente, isso pode ser comutado na confisco de bens e escravização do marido ferido.
3. Remorso. (Provérbios 7:11.) Última e pior de todas as inflições, da mão Divina, imediatamente. No último estágio do consumo, a vítima da luxúria geme diante de sua tristeza inesgotável. O remorso, a temida contraparte do respeito próprio, é a mente se voltando para si mesma, a discórdia interna substituindo a harmonia que Deus fez. O sofredor se acusa de ódio à luz, desprezo pela repreensão, desobediência a vozes autorizadas, surdez e advertência. Nenhuma condenação externa é jamais transmitida a um homem que sua própria consciência não tenha ratificado anteriormente. O remorso é a última testemunha da Sabedoria e de suas reivindicações. Para completar o quadro, o homem miserável é representado como refletindo que ele quase se sentiu na desgraça da condenação pública e da execução pública (Provérbios 7:14).
Fidelidade e felicidade no casamento
A contraparte da advertência anterior contra o vício, colocando alegrias conubiais sob a luz mais intensa, de fantasia poética.
I. IMAGENS DE MULHER. A esposa é descrita:
1. Como nascente e cisterna. A propriedade em uma nascente ou poço era muito estimada, mesmo que sagrada. Daí uma força peculiar na comparação. A esposa é o deleite e a propriedade peculiar do marido; a fonte de prazeres de todo tipo e grau; a origem frutífera da família (comp. Isaías 51:1; então 4:12).
2. Como "esposa da juventude". (Cf. Deuteronômio 24:5; Eclesiastes 9:9.)) Aquele a quem a flor da juventude e da masculinidade foi dedicada. A descrição paralela é "companheira da juventude" (Provérbios 2:17). Sua imagem, neste caso, está associada às cenas mais ensolaradas da experiência.
3. Como uma "gazela adorável ou encantadora". Uma comparação oriental favorita, e incorporada nos nomes Tabitha e Dorcas, que denotam "gazela". Existem inúmeros usos da figura nos poetas árabes e persas. O lindo olho líquido, a cabeça delicada, a graciosa carruagem da criatura apontam o símile. Nada pode superar, como descrição do marido de uma esposa verdadeira, o início da requintada estrofe de Wordsworth:
"Ela era um fantasma de deleite. Quando brilhou diante de mim; uma criatura não muito brilhante ou boa; para o alimento diário da natureza humana; para tristezas transitórias, artifícios simples; "
II IMAGENS DA FELICIDADE DO MARIDO.
1. É como tirar rascunhos de um fluxo novo e sempre em execução. Há "conforto contínuo em um rosto, os lineamentos dos livros do evangelho".
2. É um bem particular, particular. Provérbios 5:16 deve ser processado interrogativamente; transmite o contraste dos tesouros profanados do amor da mulher casta e, portanto, combina com Provérbios 5:17. A linguagem dos amantes encontra um verdadeiro entusiasmo na palavra "Meu próprio!" A vida se torna brutal onde esse sentimento não existe.
3. No entanto, atrai simpatia, admiração e boa vontade. Provérbios 5:18 é a bênção desejada pelo orador ou por qualquer observador. Festas de casamento trazem à tona esses sentimentos; e a felicidade e a prosperidade dos casais são tão pouco expostas aos dentes da inveja quanto qualquer bem terreno.
4. é satisfatório; pois que repouso pode ser mais doce e seguro do que aquele no seio do cônjuge fiel? É arrebatador, sem ser enfraquecedor, diferentemente daqueles falsos prazeres "delícias violentas com finais violentos, que em seu triunfo morrem" (Provérbios 5:19).
III EXORTAÇÃO FINAL (Provérbios 5:20), baseada no contraste que acabamos de dar.
1. O verdadeiro arrebatamento (a palavra hebraica shagah, "bobina", como na intoxicação, repetida) deve impedir o falso e o vicioso.
2. Preferir o seio da adúltera ao da verdadeira esposa é uma marca do gosto mais viciado, do entendimento mais pervertido. - J.
Deus, o juiz que tudo vê
"Diante dos olhos de Jeová estão os caminhos do homem, e todos os seus rastros ele examina."
I. PROVÉRBIOS CÍNICOS RELATIVOS AO SEGREDO SÃO CONDENADOS. Tais como "O que o olho não vê, o coração não sofre;" "Uma fatia de um bolo cortado nunca é perdida;" "Não importa, desde que você não seja descoberto."
II NADA É REALMENTE SECRETO OU DESCONHECIDO. Estamos nus e abertos aos olhos daquele com quem temos que fazer. O sussurro, o pensamento inarticulado, voltará um dia em trovão. - J.
Provérbios 5:22, Provérbios 5:23
Vice suicida
I. A WICKEDNESS (COMO A GOODNESS) TEM RESULTADOS NÃO DESIGNADOS. O bem volta a se aninhar no seio do doador e do executor. Nunca fazemos o certo sem invocar uma bênção em nossas próprias cabeças. O mal, por outro lado, projetado e executado, é como uma armadilha para si mesmo, uma rede nas malhas nas quais o astuto se enreda, se excede.
II WICKEDNESS E IGNORANCE ESTÃO EM CONEXÃO PRÓXIMA. "Ele morrerá por falta de instrução" - a tradução correta de Provérbios 5:23. Sócrates ensinou que o vício era ignorância, virtude idêntica ao conhecimento. Isso, no entanto, ignora a perversidade da vontade. A Bíblia sempre atribui a iniquidade à ignorância intencional e indesculpável.
III A WICKEDNESS É UM TIPO DE LOUCURA. "Pela grandeza de sua loucura, ele se rebelará." A palavra shagah mais uma vez. O homem fica bêbado e frenético de paixão e, um certo ponto passado, cambaleia até o fim inconsciente, descuidado ou desesperado.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Vítimas do vício
Um vício em particular é aqui denunciado; é necessário advertir os jovens contra suas armadilhas e tristezas. O que é dito aqui, no entanto, desse pecado é aplicável, na maioria dos aspectos, se não em todos os aspectos, a qualquer tipo de indulgência profana; é uma advertência sincera e fiel contra o pecado e a vergonha de uma vida cruel.
I. SUA PECUIDADE. A mulher que é pecadora é uma mulher "estranha" (Provérbios 5:3). A sedutora é muito comum entre nós, mas ela é estranha aos olhos de Deus. Ela é uma alienígena, totalmente estranha ao seu propósito, um triste e amplo afastamento de seu pensamento. E todo vício é estranho para ele; é um afastamento de seu pensamento e de sua vontade; é pecado aos seus olhos; é ofensivo para ele; ele "não pode ver" tal iniqüidade sem aversão e condenação. Aquele que é tentado pode muito bem dizer, com José de mente pura e piedosa: "Como posso fazer essa grande maldade e pecar contra Deus?"
II SUA VERGONHA. É uma pena para um homem deixar-se enganar por uma mulher vaidosa e superficial (Provérbios 5:3, Provérbios 5:4); é uma pena para um homem permitir que uma mera sedutora egoísta o seduza, impedi-lo de alimentar o verdadeiro e sábio pensamento em sua mente, impedi-lo por seus artifícios de refletir sobre qual é o caminho da vida e qual o caminho de morte (Provérbios 5:6); é uma pena para um homem entregar sua virtude viril a alguém que não merece totalmente sua honra (Provérbios 5:7). Quem cede às solicitações da sedutora, aos impulsos de natureza cruel, perde a honra, renuncia à sua verdadeira masculinidade, é filho da vergonha.
III SEU TOTAL. (Provérbios 5:15.) Quão insensato é o pecado! quão estúpido é o vício! Isto. abraça um prazer culpado e de curta duração apenas para rejeitar uma alegria pura e duradoura. Por que os homens deveriam recorrer à luxúria vergonhosa quando podem ser abençoados com amor legítimo e honrado? Por que afundar na devassidão quando eles podem caminhar nessas alturas de moderação e prazeres nos quais a bênção de Deus pode ser invocada? Qualquer que seja o sentido (seja de ver, ouvir, etc.), é o puro prazer que não é apenas alto e viril, mas também não é acompanhado por pensamentos hitter e acusadores, e é duradouro como a própria vida. Por que virar para devorar o lixo quando a "comida dos anjos" está sobre a mesa? O vício é a própria profundidade da loucura.
IV SUA PENALIDADE. Isso é triplo.
1. Empobrecimento (Provérbios 5:10). Vice logo espalha a fortuna de um homem. Alguns anos, ou até semanas, serão suficientes para que a dissipação percorra um bom estado. Os homens "desperdiçam sua substância na vida tumultuada".
2. Remorso (Provérbios 5:11). Quão amargo para o enviado as dores da auto-acusação! Não há dardo envenenado que fere o corpo enquanto a flecha de remorso invalida perfura a alma.
3. Morte (Provérbios 5:5, "Seus pés caem até a morte; seus passos se apegam ao inferno"). A morte física e a morte espiritual são a questão da imoralidade. A sepultura é cavada, os portões da Cidade das Dores estão abertos, para os lascivos, os bêbados, os imorais.
Provérbios 5:11 (primeira cláusula)
Luto no último
Que multidão de homens e mulheres houve quem, em leitos de dor, ou em casas de pobreza, ou sob forte apreensão espiritual, "lamentou finalmente"! Depois de provar e "desfrutar dos prazeres do pecado por um tempo", eles descobriram que a iniqüidade deve enfrentar sua destruição e "lamentaram finalmente". O pecado faz promessas justas, mas quebra sua palavra. É dono de uma dívida devida por prazer culposo, mas sugere que ela não enviará a fatura por muitos anos; talvez nunca; mas essa conta precisa ser liquidada e aqueles que persistem em indulgência pecaminosa encontrarão, quando é tarde demais, para que tenham que "lamentar". Isso é verdade para ...
I. Preguiça. É muito agradável ficar ocioso quando os outros estão ocupados, seguir a tendência de nossa própria fantasia, brincar com o passar do tempo, nos divertir o dia inteiro, o ano inteiro; mas há retribuição por horas perdidas, por jovens perdidos, por masculinidade negligente e ociosa, a ser suportada mais adiante; há autocensura, condenação dos bons e sábios, mente mal regulada, meios estreitos, se não pobreza, - luto no final.
II INTEMPERANÇA. Muito tentador pode ser o banquete jovial, muito fascinante a taça de espumante, muito convidativo à alegria do círculo festivo; mas há o fim de tudo isso a ser levado em consideração, não apenas a dor ou a lassidão de amanhã, mas a perda de estima, o enfraquecimento da capacidade de puro gozo da alma, a depravação do gosto, a envolvente em torno do espírito daqueles grilhões cruéis que "finalmente" mantêm-no em escravidão cruel.
III LASCIVIOSIDADE. (Ver homilia anterior.)
IV MUNDANISMO. Há uma forte tentação apresentada aos homens para se envolverem, de modo a serem absorvidos pelos assuntos do tempo e dos sentidos - negócios, política, literatura, arte, uma ou outra das várias diversões que divertem e gratificam. Essa devoção desordenada, excessiva e desqualificada a qualquer busca terrena, embora deva ser distinguida do abandono ao prazer proibido, ainda é errada e ruinosa. Está errado, pois deixa de considerar a obrigação suprema - a que devemos a ele em quem vivemos, nos movemos e temos nosso ser, e que nos redimiu com seu próprio sangue. É ruinoso, pois nos deixa
(1) sem a herança que deveríamos ter, e poderíamos ter, em Deus, em Jesus Cristo e em seu abençoado serviço e salvação;
(2) despreparados para a outra vida maior que é tão próxima de nós e à qual nos aproximamos a cada passo que damos. Por mais agradáveis que sejam as atividades que realizamos ou os prêmios que conquistamos, acordaremos um dia do nosso sonho com vergonha e medo; nós "lamentaremos finalmente".
Homem na visão de Deus
Este versículo é adicionado como uma poderosa razão pela qual os piores pecados devem ser evitados. Um homem sob tentação pode muito bem dirigir-se assim -
"Nem minhas paixões mais fracas ousam concordar em pecar; pois Deus está lá."
I. AS VÁRIAS ENERGIAS E AÇÕES DO HOMEM. Muitos são "os caminhos do homem"; "todas as suas ações" não podem ser facilmente contadas. Há sim
(1) seu pensamento mais profundo, estrelando em sua mente;
(2) então seu sentimento ou desejo em alguma direção;
(3) então sua resolução, a decisão de sua vontade;
(4) depois seu planejamento e organização;
(5) depois, sua consulta e cooperação com os outros;
(6) depois a sua execução.
Ou podemos considerar a variedade de suas ações considerando-as como
(1) começando e terminando consigo mesmo;
(2) afetando seu círculo imediato, sua própria família;
(3) alcançar e influenciar seus vizinhos;
(4) agir sobre aqueles que virão depois dele.
As formas de atividade humana são indefinidamente numerosas - sua natureza é tão complexa, tão diversas são suas relações com sua espécie e com o mundo em que ele vive.
II A AVISO DE DEUS DE TODAS AS NOSSAS OBRAS. "Os caminhos de um homem estão diante dos olhos do Senhor." Todo pensamento é pensado, todo sentimento sentido, toda decisão tomada, todo plano formado, toda palavra dita, todo feito, sob o olhar que tudo observa. "Tampouco existe criatura que não se manifeste à sua vista, mas todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer" (Hebreus 4:13; consulte 2 Crônicas 16:9; Jó 31:4; Salmos 139:2; e Provérbios 15:3). Os olhos do Senhor não apenas cobrem a terra e os céus, mas olham para todos os lados; através das grossas cortinas da noite, sua própria mão se estendeu, e através das dobras mais grossas, nossa mão pode puxar, e através das paredes de nossa estrutura humana para as câmaras internas e os recantos mais sombrios de nossas almas.
III A MEDIDA DE DEUS DE NOSSAS FAZÇÕES. "Ele pondera todos os seus passos." Deus pesa tudo o que vê nas escalas de sua sabedoria e retidão divina. Ele marca todo pensamento, palavra, ação; e ele estima o valor, a excelência ou a culpa. Nunca foi adotado nenhum caminho, mas todos os motivos que levaram à sua escolha e execução estão diante da mente de Deus, e são aceitos ou culpados por ele. E sendo assim, deve haver -
IV A LEMBRANÇA DE DEUS DE NOSSO PASSADO E A SUA OBSERVAÇÃO DE NOSSA VIDA ATUAL. Para o onisciente, não se pode esquecer; e pode ser que, de alguma maneira desconhecida para nós, mas de acordo com alguns fatos apurados, todas as nossas ações passadas estejam espalhadas diante de sua vista em alguma parte de seu universo. Certamente, os efeitos de tudo o que fizemos permanecem, seja em nosso próprio caráter e vida ou nos de outros homens. Nossos caminhos, passado e presente, estão diante dele; ele está estimando o caráter moral, para o bem ou para o mal, de todas as nossas ações.
Portanto:
1. Em vista de toda a nossa culpa, procuremos a sua misericórdia em Cristo Jesus. Pois é uma verdade consistente com o que precede, que, se houver arrependimento e fé, todos os nossos pecados serão "lançados nas profundezas do mar" (Am 7: 1-17: 19). Deus "esconderá o rosto de nossos pecados. E apagará nossas iniqüidades" (Salmos 51:9).
2. Em vista da observação e julgamento de Deus, vamos nos esforçar para agradá-lo. Se rendermos nossos corações a si mesmo e nossas vidas a seu serviço, se aceitarmos a vida eterna em suas mãos por meio de Jesus Cristo, e depois procurarmos ser e fazer o que é certo aos seus olhos, faremos o que ele olhará com aprovação divina, com prazer paterno (Gálatas 4:1; Hebreus 11:5; Hebreus 13:16; 1 Pedro 2:20, etc.). - C.
Provérbios 5:22, Provérbios 5:23
O fim de um curso maligno
Existem dois males terríveis nos quais o pecado impenitente certamente terminará, duas classes de penalidade que o praticante errado deve decidir pagar. Ele tem que se submeter a ...
I. COMO TIRANIA DO CARÁTER MAIS CRUEL. (Provérbios 5:22.) Talvez nunca tenhamos visto o animal selvagem capturado pelo caçador, fazendo esforços violentos para escapar de seus pedágios, falhando, renovando desesperadamente a tentativa com lutas ferozes e frenéticas , até que finalmente se rendeu ao seu destino em desespero sombrio. Mas testemunhamos algo muito mais romântico do que isso. Vimos alguma alma humana presa nas malhas do vício, ou enredada nos laços do pecado, lutando para ser livre, fracassando em seu esforço, renovando a tentativa com entusiasmo determinado e fracassando novamente, até que finalmente ceda ao inimigo , vencido, arruinado, perdido! "Suas próprias iniqüidades tomaram os ímpios, ele está preso nos cordões de seus pecados."
1. O pecado esconde sua tirania; seus cordões são tão carregados que não são vistos; pelo contrário, estão tão enrolados em torno da alma que, a princípio, não são sentidos, e a vítima não faz ideia de que está sendo escravizado.
2. Gradualmente e furtivamente, prende os grilhões na alma; por exemplo. intemperança, impureza, falsidade, egoísmo, mundanismo.
3. Consegue finalmente um domínio do qual a alma não pode se libertar; o homem é "segurado"; o pecado o mantém firme; ele é um cativo, um escravo espiritual. Além dessa terrível tirania, o persistente praticante errado tem que suportar -
II APÓS CONSEQUÊNCIAS AINDA MAIS CALAMITOSAS. (Provérbios 5:23). Estes são:
1. Morte no meio da loucura. "Ele morrerá sem instrução", não iluminado pela verdade eterna, nas trevas do erro e do pecado; ele morrerá, "sem esperança, sem acreditar em nada e com medo de nada" - nada em que um homem morra na esperança de, nada em que um homem deva viver para acreditar e morrer na fé, nada que o homem deva temer, viver ou morrendo. Ele morrerá sem paz para alisar o travesseiro moribundo, sem esperança de iluminar os olhos fechados.
2. Exclusão da bem-aventurança futura por meio de sua loucura. "Na grandeza de sua loucura, ele se desviará."
Embora a sabedoria mais simples o levasse a procurar e encontrar entrada na Cidade de Deus, na grandeza de sua loucura, ele vagueia até os portões da Cidade de Tristeza.
1. Se o caminho da loucura foi introduzido e agora está sendo trilhado, volte imediatamente. Mais adiante, talvez um pouco mais adiante, pode ser tarde demais - os cordões do pecado podem ser fortes demais para a alma romper. Surja de uma vez, na força do forte Libertador, e recupere a liberdade que está sendo perdida.
2. Entre nos primeiros dias o caminho da liberdade espiritual. Carrega o jugo abençoado do Filho de Deus, para que todo o outro jugo seja quebrado. Inscreva-se em suas fileiras, cujo "serviço é a perfeita liberdade". - C.