Zacarias 3:1-10
1 Depois disso ele me mostrou o sumo sacerdote Josué diante do anjo do Senhor, e Satanás, à sua direita, para acusá-lo.
2 O anjo do Senhor disse a Satanás: "O Senhor o repreenda, Satanás! O Senhor que escolheu Jerusalém o repreenda! Este homem não parece um tição tirado do fogo? "
3 Ora, Josué, vestido de roupas impuras, estava de pé diante do anjo.
4 O anjo disse aos que estavam diante dele: "Tirem as roupas impuras dele". Depois disse a Josué: "Veja, eu tirei de você o seu pecado, e coloquei vestes nobres sobre você".
5 Disse também: "Coloquem um turbante limpo em sua cabeça". Colocaram o turbante nele e o vestiram, enquanto o anjo do Senhor observava.
6 O anjo do Senhor exortou a Josué, dizendo:
7 "Assim diz o Senhor dos Exércitos: ‘Se você andar nos meus caminhos e obedecer aos meus preceitos, você governará a minha casa e também estará encarregado das minhas cortes, e eu lhe darei um lugar entre estes que estão aqui.
8 " ‘Ouçam bem, sumo sacerdote Josué e seus companheiros sentados diante de você, homens que prefiguram coisas que virão: Vou trazer o meu servo, o Renovo.
9 Vejam a pedra que coloquei na frente de Josué! Ela tem sete pares de olhos, e eu gravarei nela uma inscrição’, declara o Senhor dos Exércitos, ‘e removerei o pecado desta terra num único dia.
10 " ‘Naquele dia’, declara o Senhor dos Exércitos, ‘cada um de vocês convidará seu próximo para assentar-se debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira’ ".
EXPOSIÇÃO
§ 6. A quarta visão: Josué, o sumo sacerdote diante do anjo.
Ele me mostrou. A Septuaginta e a Vulgata dão: "O Senhor me mostrou". Alguns supõem que foi o anjo interpretador que mostrou essa visão; mas seu dever era explicar, não apresentar, as visões. Assim, em Zacarias 1:20 é o Senhor quem mostra os "quatro artesãos". Essa visão está intimamente ligada à última. Nisso foi declarado que o Senhor habitaria novamente em Jerusalém e visitaria seu povo com bênçãos. Mas, para ajustá-los à presença e favor de Jeová, eles devem ser puros. Para esse fim, eles devem ter um santo sacerdócio para treiná-los de maneira justa, para se opor aos ataques do adversário e interceder por eles efetivamente. A remoção de sua impureza é representada na quarta visão. Josué, o sumo sacerdote (veja a nota em Ageu 1:1). O nome está escrito Josué em Esdras 2:2 etc. Ele foi o primeiro dos sumos sacerdotes depois do cativeiro, sucedendo, como por direito hereditário, seu pai Josedech, que morreu em Babilônia. Por seus serviços na restauração do templo, ele é louvado entre os grandes homens em Eclesiástico 49:12. De pé diante do anjo do Senhor. Josué é o representante do sacerdócio, e através disso também de todo o povo. O anjo de Jeová (ver notas em Zacarias 1:11, Zacarias 1:13) é o representante e possui atributos de Jeová , o amigo e líder de Israel. A frase "em pé diante" é usada no sentido ministerial, como um servo prestando serviço a um superior (Gênesis 41:46; 1 Reis 12:6, 1 Reis 12:8), e um sacerdote ou levita cumprindo seus deveres oficiais (Deuteronômio 10:8; Ezequiel 44:15): também, no sentido judicial, de uma pessoa que se apresenta a um juiz, seja como autor (Números 27:2; 1 Reis 3:16) ou réu (Números 35:12). Muitos comentaristas encontram nesta cena um processo judicial, Josué aparecendo diante do anjo como diante de seu juiz; e Ewald supõe que isso denuncie sua real acusação na corte persa. A menção do adversário à direita (Salmos 109:6) deve confirmar essa interpretação. Mas é óbvio que o adversário pode estar do lado direito, não como acusador formal de um julgamento, mas para resistir e impedir o processo de Josué; o anjo também não é representado como sentado em um trono de julgamento, mas aguardando (versículo 5), e não há mais intimação de nenhum processo judicial na visão. Portanto, é melhor conceber que Josué interceda pelo povo em sua capacidade oficial na presença do representante de Jeová. A localidade não está especificada; pode ter sido antes do altar, que, sabemos, foi construído e usado neste momento. A menção especial de suas roupas implica que ele estava envolvido em tarefas oficiais em um local consagrado; mas o lugar é imaterial. Satanás; o adversário ou acusador. A personalidade de Satanás é aqui claramente reconhecida, como em Jó 1:6, etc .; Jó 2:1, etc; processado pelo LXX. em todos esses lugares, ὁ διάβολος (ver Apêndice B, no 'Comentário sobre Zacarias' do arquidiácono Perowne). À sua mão direita (de Josué). Não como acusador judicial, mas como inimigo para resistir a seus esforços pelo bem do povo e frustrar seus interesses com o anjo do Senhor. Resistir a ele; agir como adversário para ele. O verbo é cognato de, o substantivo acima. Pelo que se segue, devemos supor que Satanás oponha contra Josué tanto seu próprio pecado pessoal quanto as transgressões das pessoas cujo encargo ele carregava (comp. Versículo 9, onde seu pecado é chamado "a iniqüidade da terra", que incluiria a culpa que levaram ao cativeiro, sua dilatação na construção do templo e todos os seus desvios desde o retorno).
O senhor disse. O anjo de Jeová fala. As denominações são frequentemente usadas aqui de forma intercambiável. O Senhor te repreende. A repreensão do Senhor cai com efeito para onde é direcionada; paralisa o poder hostil (comp. Salmos 106:9; Naum 1:4). A acusação de Satanás pode ter sido bem fundamentada, mas surgiu da malícia e foi dirigida contra o povo a quem Deus estava recebendo favor; portanto, foi rejeitada e tornada inócua. Alguns comentaristas supuseram que São Judas está aludindo a essa passagem quando (Judas 1:9) cita as palavras de Michael argumentando sobre o corpo de Moisés: "O Senhor te repreende: "mas é mais provável que Judas esteja se referindo a alguma tradição rabínica ou à apócrifa 'Assunção de Moisés' (veja o assunto examinado na Dissertação I. da 'Introdução às Epístolas Católicas' do Dr. Gloag). Isso escolheu Jerusalém (Zacarias 1:17; Zacarias 2:12). A eleição de Deus por Israel e a aceitação renovada dela é a razão pela qual a acusação de Satanás é rejeitada (Deuteronômio 7:7, Deuteronômio 7:8) . Ela não deve ser abandonada às consequências de seus pecados, nem os propósitos graciosos de Deus para com ela são frustrados. "Deus não rejeitou o seu povo, que ele conheceu;" e: "Quem deve pôr alguma coisa à acusação dos eleitos de Deus?" (Romanos 8:33; Romanos 11:2, Romanos 11:29). Este. Este homem, Josué, salvou o destino de seu pai e avô (veja na Ageu 1:1), um tipo da libertação de Israel. Uma marca arrancada do fogo. Israel já havia sido punido por derrota, cativeiro, angústia e miséria. Desses males, que quase a destruíram, ela fora libertada; e a libertação seria concluída; ela não deve ser lançada novamente no fogo (veja Amós 4:11 e observe lá). A expressão é proverbial.
Vestido com roupas imundas. As roupas sujas ou escuras de luto representam não apenas o estado baixo ao qual o sacerdócio Aarônico havia sido reduzido, mas as impurezas do pecado com as quais Josué estava envolvido, especialmente, talvez, seu erro ao permitir que seus descendentes se casassem com pagãos (Esdras 10:18). Mas o pecado não era apenas pessoal; ele apareceu carregado de culpa do sacerdócio e de seu povo. Ele é um tipo de Cristo nisso. Cristo, de fato, estava sem pecado; contudo, ele expôs nossos pecados em seu próprio corpo na árvore e foi feito pecado por nós (Romanos 8:3; 2 Coríntios 5:21). Alguns consideram que as roupas sujas denotam o endereço médio em que uma pessoa acusada apareceu no tribunal. Mas isso é para importar um costume romano (comp. Livy, 2:54; Josué 6:20) para a prática hebraica. Outros consideram incongruente fazer com que um sumo sacerdote viole a decência de seu cargo oficiando roupas impuras. Mas a violação da propriedade era um requisito da visão, para que assim a contaminação do pecado pudesse ser simbólica. Ele ficou diante do anjo. Pedir sua ajuda e proteção (versículo 4).
Ele respondeu. O anjo de Jeová respondeu à petição muda de Josué. Aqueles que estavam diante dele. Os anjos assistentes, que esperaram no anjo de Jeová para fazer o seu prazer (ver nota no versículo 1). Tire as roupas imundas. Isso simbolizava a remissão de pecados e a restauração a favor, como as seguintes palavras explicam: Eu te vestirei com uma mudança de roupa; Versão revisada, com roupas sofisticadas. A palavra machalatsoth ocorre também em Isaías 3:22 e pode significar "mudança de vestuário" ou "traje caro"; ou os significados podem ser combinados no sentido de "vestes festivas", usadas apenas em grandes ocasiões e alteradas após a ocasião. Eles são usados aqui como símbolos de justiça e glória. Não apenas o pecado é perdoado, mas o usuário é restaurado para toda a glória de seu estado. O LXX. faz com que as palavras sejam endereçadas aos atendentes: "Vista-o com uma túnica que flui até os pés" (ποδήρη, a palavra usada para o vestuário sacerdotal de Arão, Êxodo 28:4; Eclesiástico 45: 8).
Eu disse. Se esta é a leitura verdadeira (da qual Ewald duvida), devemos considerar que o profeta, excitado com o que passou, não pode permanecer como um mero espectador, mas se sente constrangido a participar da cena e solicitar que a mudança de o vestuário pode ser completado com a adição do vestido justo para a cabeça. O LXX. omite a palavra, continuando o endereço do atendente. A Vulgata tem, et dixit. Assim, o siríaco e o targum e alguns poucos manuscritos. Mas a leitura recebida é confirmada, como ressalta o Dr. Alexander, pela mudança de humor do verbo a seguir do imperativo para o optativo: "coloque-os", "o que eles colocariam". Não há nada incongruente no profeta que intervenha em sua própria pessoa. Assim, Isaías, no meio de uma visão solene, dá vazão a seus sentimentos (Isaías 6:5), e São João no Apocalipse freqüentemente mistura seus próprios sentimentos e ações com o que ele viu (comp. Apocalipse 5:4; Apocalipse 10:9; Apocalipse 11:1). Mitre (tsaniph); Septuaginta, κίδαριν: então a Vulgata, cidarim. Esta não é a mesma palavra usada em Êxodo 28:4, etc. (que é mitsnepheth), para o traje oficial de Aaron, embora provavelmente seja um sinônimo para ele ; e o desejo do profeta é ver Josué não apenas restabelecido em seu ofício e dignidade, mas também santificado. Para a mitra de linho, ou tiara, era aquela que levava em sua frente a placa dourada com a inscrição "Santidade ao Senhor" (Êxodo 28:36) e, portanto, mostrava que ele foi qualificado para interceder pelo povo. Apoiado por. O anjo de Jeová continuou de pé em seu lugar, contemplando, sancionando e dirigindo o que estava sendo feito.
Protestou. Solene e sinceramente admoestado, corrigido. Διεμαρτίρατο; Gênesis 43:3; 2 Reis 17:13. O anjo coloca diante de Josué seus deveres, e pede que ele se mantenha no caminho certo, prometendo a ele e à nação bênção e honra, e procedendo à profecia de um grande futuro.
Ande nos meus caminhos. Os caminhos de Deus são seus mandamentos, como as próximas palavras explicam. Mantenha minha carga. A Vulgata mantém o hebraísmo Custodiam meam custodieris (comp. Gênesis 26:5; Malaquias 3:14). A acusação significa as leis e ordenanças da instituição mosaica. Então. A apodosis começa corretamente aqui, embora Kimchi e outros façam o começo de "Eu te darei", tomando as duas cláusulas a seguir como denotando partes de seus deveres, cuja observância condicionou sua aceitação. Também julgarás a minha casa. A menção de "meus tribunais" na cláusula a seguir exige que "casa" aqui deva significar não pessoas ou família, mas, em um sentido mais restrito, o templo, considerado o centro espiritual da nação. Se o sumo sacerdote guardasse as ordenanças e mandamentos, ele deveria governar e ordenar o culto divino, e "julgar", isto é, governar os ministros do santuário. Mantenha meus tribunais. Ele deveria preservar o templo, e aquilo que o templo representava, de toda idolatria e impiedade. Esse dever, como observa Hengstenberg, é introduzido como recompensa, porque foi uma honra e um privilégio confiar em tal cargo e o maior favor que Deus poderia conferir ao homem. Lugares para andar. O LXX. toma a palavra como particípio, traduzindo ἀναστερεφομένους, "pessoas andando;" então o siríaco; Vulgata, ambulantes. Isto é explicado como significando que Deus o dará fora do bando de anjos (Zacarias 3:4), alguns para acompanhá-lo e ajudá-lo em seu ministério. Mas a palavra é melhor usada como substantivo que significa "passeios", "idas". A versão revisada fornece "um local de acesso" no texto, restaurando a versão autorizada na margem; mas parece não haver uma boa razão para a renderização revisada. A tradução, "caminha", "caminha", dá praticamente a mesma significação e é consonante com o uso da palavra em outros lugares (comp. Neemias 2:6; Ezequiel 42:4; Jonas 3:9, Jonas 3:4). Isso significa que Josué deve ter livre acesso a Deus. O brilho do Targum, que está aqui sugerido que o sumo sacerdote deveria ser admitido na companhia dos anjos após a ressurreição, é inadequado, pois as outras partes da promessa respeitam esse mundo atual. Entre os que estão à espera; ou seja, entre os anjos assistentes que esperam em Deus para fazer sua vontade, e uma companhia que estava reunida em torno do Anjo de Jeová na visão (ver versículo 4). É uma piedade natural acreditar que as hostes do céu se juntam ao culto da Igreja na terra e ajudam os ministros piedosos com sua presença e comunhão. Aqui está adumbrado o acesso a Deus que o cristão desfruta em Cristo (João 14:6; Efésios 2:18). Isso é mais completamente revelado no próximo versículo.
Ouça agora; ἄκουε δή. Josué é chamado a dar toda a atenção ao importante anúncio a seguir, que promete um grande benefício no futuro. Teus companheiros que estão diante de ti. Seus companheiros sacerdotes, que receberam ordens dele e se sentaram com ele no conselho. Esses padres não foram vistos na visão. Keil considera que o endereço, para o qual a atenção de Josué é chamada, começa em "Tu e teus companheiros". Pois (ou sim) eles são homens admirados; Septuaginta, διότι ἄνδρες τερατοσκόποι εἰσί, "homens observadores de maravilhas;" Vulgata, Quia viri portending sunt (consulte Isaías 8:18). A frase seria melhor traduzida como "homens portentosos, signos ou tipos". A Versão Revisada fornece "homens que são um sinal", isto é, que prenunciam alguns eventos futuros, cujas pessoas, cargo, deveres tipificam e esperam boas coisas por vir. Trarei meu Servo, o FILIAL. É por isso que eles são chamados de homens típicos, porque Deus está fazendo o antítipo aparecer. A palavra "ramo" (tsemach) traduzida é traduzida pela Septuaginta ἀνατολήν, usada no sentido de "rebento" e "nascer do sol" (consulte Jeremias 23:5; Ezequiel 16:7; Ezequiel 17:10), e pelo Vulgate, orientem. Assim, o siríaco e o árabe (comp. Lucas 1:78). A maioria dos intérpretes vê corretamente aqui uma referência ao Messias. Alguns poucos imaginaram que Zorobabel e Neemias foram feitos; mas a denominação "meu ramo de servo" já foi aplicada em linguagem profética ao Messias e não pode ser distorcida para nenhum assunto inferior, como um mero governante civil. O Messias é freqüentemente chamado de "Servo" do Senhor, por ex. Isaías 42:1; Isaías 43:10; Isaías 52:13> etc. E os termos "Ramo" ou "Haste" ou "Atirar", referentes ao Messias, são encontrados em Isaías 4:2; Isaías 11:1; Jeremias 23:5; Jeremias 33:15. Da casa deprimida de Davi, um descendente deve surgir, em quem tudo o que foi profetizado a respeito do sacerdócio e do reino de Israel encontraria sua realização.
Pois eis que. Isso explica a razão pela qual o "Ramo" é gerado; a Igreja deve ser firmemente estabelecida e toda a iniqüidade deve ser abolida. A pedra que eu coloquei antes de Josué. Na visão, uma pedra é vista aos pés de Josué, ou a pedra fundamental do templo, dizem os comentaristas, ou a pedra angular, ou o suporte; ou, como testemunha o Talmud, uma pedra que se elevava a cerca de três dedos acima do solo, e sobre a qual o sumo sacerdote usava o incensário. Mas provavelmente não era nada disso, mas algum bloco áspero e não caído, ainda não polido ou ajustado em seu lugar. O que isso representa? Muitos críticos notáveis respondem de uma só vez, o Messias. Quem já foi chamado de "Ramo" agora é chamado de "Pedra". E certamente esse termo é aplicado a ele na linguagem profética, como em Isaías 28:16; Salmos 118:22; e são feitas referências à denominação é o Novo Testamento quanto a um título bem conhecido, e. g. Mateus 21:42; Efésios 2:20. Mas há objeções a tomar isso como sentido primário. Como Knabenbauer assinala, não é provável que em um verso se diga que o Ramo Servo do Senhor está destinado a ser trazido à tona, e no próximo o mesmo é chamado de pedra colocada diante de Josué e que deve ser esculpida à mão. Divino. Além disso, se ambos os termos significam Messias, temos a conclusão muito insignificante: trarei o Messias porque já o coloquei diante de Josué. A pedra também é representada como algo sob a administração de Josué, e necessitando de gravura e polimento, nenhum dos quais fatos se aplica ao Messias. Escondendo outras interpretações que são mais ou menos inadmissíveis, seremos mais seguros ao considerar que a pedra representa a teocracia, o reino espiritual de Israel, agora de fato imperfeito e sem polimento diante de Josué, mas ordenado que se torne belo, extenso e extenso. admirável. Então Daniel (Daniel 2:35, Daniel 2:45) fala da pedra cortada das montanhas sem as mãos , que encheu toda a terra, uma figura da Igreja e do reino de Deus, pequena em seu início, mas no final estabelecendo seu domínio sobre o mundo. Sobre uma pedra; LXX; ἐπὶ τὸν λίθον τὸν ἕνα, "sobre uma pedra". A pedra é denominada "um" em contraste com o número sete a seguir. Serão (são) sete olhos. Sobre esta pedra, os olhos de Deus são direcionados com cuidado (comp. Zacarias 4:10; e para a frase, veja 1 Reis 8:29; Salmos 33:18; Salmos 34:15; Jeremias 39:12). "Sete" é o número de perfeição, e pode denotar aqui o cuidado infinito que Deus toma de sua Igreja, como São João na Revelação (Apocalipse 1:4; Apocalipse 5:6) viu o Cordeiro "ter sete olhos, que são os sete Espíritos de Deus enviados a toda a terra." A expressão é metafórica, e não somos supor, com Ewald, que os olhos estavam gravados na pedra, ou que Zacarias derivou sua noção dos princípios de Zoroastro ou dos graus de patente na corte persa. Pode haver uma alusão aos sete dons do Espírito com os quais o Messias é ungido (Isaías 11:2), e que animam e fortalecem seu corpo, a Igreja. Vou gravar a gravura do mesmo. Como Deus gravou as tabelas da Lei (Êxodo 32:16). Vou polir esta pedra áspera para ajustá-la ao seu lugar no templo. O verbo é usado na gravura em negrito e na ornamentação do trabalho em pedra, o acabamento a que é submetido para aperfeiçoar sua preparação. Aqueles que consideram a pedra como tipificação do Messias, vêem nesta cláusula uma indicação da Paixão de Cristo, que "foi ferida por nossas transgressões". A LXX. tem, "cavo uma vala", que Jerônimo explica sobre as feridas de Cristo na cruz. Eu removerei a iniqüidade daquela terra. A modelagem da pedra envolve a concessão de pureza e santidade. Deus perdoará os habitantes da terra de Israel e fará deles uma nação santa (Jeremias 33:7, Jeremias 33:8). Mas a promessa vai muito além dos limites atribuídos a ela. Em um dia. O dia em que Cristo morreu pelos pecados dos homens. Há uma alusão ao grande Dia da Expiação, quando o sumo sacerdote entrava uma vez por ano no santo dos santos com o sangue do sacrifício. Essa, porém, foi uma reconciliação imperfeita e teve que ser repetida anualmente. "Mas Cristo sendo um Sumo Sacerdote das coisas boas por vir ... através de seu próprio sangue entrou de uma vez por todas (ἐφάπαξ) no lugar santo, tendo obtido a redenção eterna Agora, uma vez no fim dos tempos, ele se manifestou para colocar afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo "(Hebreus 9:11; comp. Hebreus 7:27; Hebreus 10:10).
Chamá-lo-ei como vizinho, etc. Neste reino purificado e purificado será encontrada paz, felicidade e abundância, lembrando os dias prósperos de Salomão (1 Reis 4:25). (Para uma imagem semelhante da prosperidade, consulte Miquéias 4:4 e observe lá.) Isso é cumprido em Cristo, que diz aos seus verdadeiros discípulos: "Paz deixo com você, minha paz vos dou "(João 14:27). O Dr. Wright observa: "Nos é dito no Talmud ('Yoma,' Zacarias 7:4)) que quando, no grande Dia da Expiação, o sumo sacerdote havia realizado os vários Os deveres daquele dia solene foram escoltados para casa de uma maneira festiva e acostumados a dar um entretenimento festivo a seus amigos.As donzelas e os jovens do povo iam aos seus jardins e vinhedos com canções e danças; por todos os lados, e a alegria universal encerrou a festa daquele dia solene ".
HOMILÉTICA
O sacerdócio restaurado.
"E ele me mostrou Josué, o sumo sacerdote", etc. Aqui começa uma nova visão que, como a descrita em Zacarias 2:1, nos leva de volta à data da declaração. Nisto vimos a restauração da cidade antiga de Jerusalém. Nisto, parece que mostramos a restauração do antigo sacerdócio levítico. Por setenta anos, as funções daquele sacerdócio parecem estar em suspenso. Em nenhum lugar de Daniel e Ezequiel lemos sobre os sacrifícios oferecidos pelos filhos do cativeiro. Era desejável, portanto - possivelmente necessário - restaurar essas funções (compare, talvez, a restauração do apostolado de Pedro em João 21:15). Entendida como descrevendo um tipo de concílio celestial chamado para esse fim, a presente visão nos apresenta
(1) o infrator;
(2) o adversário;
(3) o advogado; e
(4) a decisão.
I. O infrator; Viz. Josué, filho de Josedeque, o sumo sacerdote descendente linear daquele dia (1 Crônicas 6:3; Esdras 3:2) e, portanto, o representante próprio e natural do sacerdócio que havia expirado. Como tal, o vemos aqui: 1. Aparecendo em culpa. Isso é demonstrado, é claro, pelas "roupas imundas" (Isaías 64:6) com as quais ele está vestido e pelas quais podem ser entendidos mais especialmente os pecados dele e de seus predecessores e pessoas pelas quais, em certa medida e por uma temporada, o ex-sacerdócio havia sido perdido. 2. Chegando a ser juiz. Isso é mostrado por sua "posição" (como observado nos versículos 1 e 3; comp. Atos 25:10;; Romanos 14:10 ) perante o anjo-Jeová, seu próprio juiz (comp. João 5:22; Romanos 14:10). Tal, lembre-se, em todos os aspectos, se sem um Salvador, é a condição de todos nós.
II O ADVERSÁRIO. Como seu nome (margem do versículo 2), seu trabalho neste local (comp. Jó 1:9; Jó 2:4 , Jó 2:5; Apocalipse 12:10). Este é um grande agravamento do mal do caso de Josué. Uma coisa é ser culpado e merecedor de punição. É outro, e ainda pior, ter um adversário poderoso e maligno reivindicando, por assim dizer, a imposição real desse castigo sobre nós. O próprio pecado clama por justiça contra o ofensor (Gênesis 4:10; Hebreus 12:24). O adversário grita contra a injustiça de permitir que ele seja poupado (2 Samuel 19:21).
III O advogado; viz. o juiz - ou seja, O próprio Jeová (ver começo do versículo 2). Isso deve ser bastante admirado (comp. Salmos 32:7, "Tu és o meu esconderijo;" também Salmos 119:114). Observe também os dois argumentos convincentes que este grande advogado (1 João 2:1) recomenda. Esses são:
1. O propósito estabelecido de Deus nesta questão. Deus havia muito tempo "escolhido Jerusalém". Agora ele não deve ser convidado a rejeitá-lo.
2. A ação passada de Deus nesta questão. Tendo começado até agora a entregar o que "arrancou essa marca da queima", seria inconsistente dele agora voltar. Até pedir algo contrário a isso é incorrer na "repreensão" de Jeová.
IV A DECISÃO. É muito completo. Ela abrange, como deveríamos descrevê-lo na linguagem do Novo Testamento:
1. A "justificação" de Josué, ou a aceitação de sua pessoa. Isso significa, como somos expressamente informados aqui, pela mudança de seu traje (veja também Isaías 61:10; Lucas 15:22 ; Apocalipse 19:8).
2. A "santificação" de Josué, ou a aceitação de seus ministérios. Isso representado por essa "mitra justa", que - a pedido do profeta, ou, como alguns dizem, do próprio grande anjo, que, em qualquer caso, é descrito como "aguardando" e concordando - foi o próximo colocado na cabeça de Josué; e em que mitra também (embora a palavra seja diferente) parece (ver Pusey, in loc.) uma referência àquela "beleza da santidade" descrita em Êxodo 28:36. Tão completamente agora foi o que lemos em Ezequiel 20:41, e que foi posteriormente descrito em Malaquias 3:4.
Duas omissões muito notáveis podem ser observadas, para concluir. Eles ilustram:
1. A maravilhosa liberdade da misericórdia de Deus. Não encontramos nada oferecido a Deus por Josué e Israel para recuperar esses privilégios perdidos. Também nada lhes é exigido como condição necessária para isso. A coisa toda é mencionada como uma questão de graça ou favor do começo ao fim.
2. A maravilhosa plenitude da misericórdia de Deus. Nenhuma menção é feita, em virtude dessa grande transação, à natureza precisa das acusações e acusações feitas pelo adversário contra Josué. Seja o que for, eles são tratados como terminados; e feito completamente. A própria memória deles, por assim dizer, é perecer. Portanto, "não lembrarei dos pecados deles", em Isaías 43:25 (veja Jeremias 31:34; também, de certa forma conexão diferente, Ezequiel 18:22; Ezequiel 33:16). "Errar é humano, perdoar é divino." Especialmente para perdoar dessa maneira (compare "Quem é Deus como você?" Em Miquéias 7:18).
O sacerdócio eclipsou.
"E o anjo do Senhor protestou contra Josué", etc. O antigo sacerdócio judaico, como vimos em nosso último, sendo totalmente restaurado, o que aconteceria com ele no decorrer do tempo? A resposta para isso foi em parte condicional, em parte não. Se fielmente cumprido por Josué e seus companheiros e sucessores, esse sacerdócio seria por muitas gerações uma coisa de honra e bênção. De qualquer forma, seria finalmente eclipsado por outro sacerdócio de um tipo muito mais glorioso. Esse parece ser o significado completo do restante deste capítulo. Podemos considerar a promessa condicional em primeiro lugar e a incondicional em segundo.
I. A Promessa Condicional. (Versículos 6, 7.) Sob esse cabeçalho, podemos notar:
1. A solenidade marcada de sua maneira. Por quem fez? O anjo-Jeová. Em que atitude? O de ficar em pé, como o mais impressionante (ver Pusey, in loc.). Com que idioma? O de protesto, e protesto em nome de Deus.
2. Sua dupla condição. Sendo, por um lado, aparentemente pessoais "andando nos caminhos de Deus" e, por outro, aparentemente ministeriais - mantendo o "encargo" ou as ordenanças de Deus (compare "Preste atenção a si mesmo e à doutrina", de 1 Timóteo 4:16; também Atos 20:28).
3. Sua tríplice bênção. As condições precedentes observadas, Josué e aqueles que o seguiram, representando o sacerdócio restaurado, deveriam ter a honra e o privilégio
(1) de administrar a justiça e, portanto, ser uma bênção para o povo ou "casa" de Deus (compare a posição semi-civil ocupada depois pelo sacerdote Esdras, Esdras 8:11, etc.) ; especialmente Esdras 8:25, Esdras 8:26; também Esdras 10:4 ; também, no Novo Testamento, por Caifás e outros, e, na história de Josefo, por Jadua e outros);
(2) de assumir o controle das cortes de Deus e liderar sua adoração e serviço - uma bênção, de fato, como mostra passagens como 1 Samuel 2:28; Salmos 134:1; também Salmos 84:10 e Salmos 27:4; e,
(3) como a entendemos, de classificar, após a morte, mesmo com os santos anjos que estavam presentes, e cujo lugar designado de honra e dignidade estava próximo ao trono de Deus (ver Zacarias 4:14; Zacarias 6:5; Lucas 1:19; Mateus 18:10).
II A promessa incondicional. Por mais que as coisas aconteçam com esse Josué (ou Jesus) e seus sucessores em relação a esse sacerdócio levítico restaurado, eles eram apenas "homens de sinais maravilhosos" (como Pusey e outros). Em outras palavras, eram apenas tipos e figuras de um "Jesus" muito maior e mais santo - um sacerdote que um dia seria "trazido à luz". Este Sacerdote, embora assim em alguns aspectos, deveria diferir deles em muitos outros. Por exemplo, além de ser um sacerdote que deveria ser "trazido à tona" e substituí-los, ele também deveria ser:
1. De uma linha totalmente diferente; viz. o de "Davi" e Judá (veja Hebreus 7:13, Hebreus 7:14).
2. Em uma posição muito diferente. Não apenas um juiz (veja supra), bem como um sacerdote, sob persas ou outros governantes, mas um rei (compare o que é dito sobre o "ramo" em Jeremias 23:5; também Zacarias 6:12, Zacarias 6:13).
3. De natureza muito superior. Divino, isto é; bem como humano (compare, mais uma vez, o que é dito do "Ramo" em Jeremias 23:1; como "Jeová, nossa Justiça;" também o que é dito aqui do " stone "e os" sete olhos ", com Daniel 2:34, Daniel 2:35, Daniel 2:44, Daniel 2:45; Zacarias 4:10; Apocalipse 4:5; Colossenses 2:9).
4. Fazendo um trabalho muito superior; viz. em parte porque sofre em sua própria pessoa gloriosa (como mostra a "gravura" gravada nesta "pedra"), e não apenas oferecendo sacrifício; parcialmente, também, porque "removendo a iniquidade" total e uma vez por todas ("em um dia"), e não apenas parcialmente e por um tempo (Hebreus 10:11; Hebreus 9:13, Hebreus 9:14); e em parte porque, ao fazê-lo, trouxe paz perpétua.
Toda a passagem, assim interpretada, serve para ilustrar:
1. Uma característica peculiar das Escrituras Sagradas. Mal podemos acreditar que o próprio profeta entendeu tudo o que agora reunimos de suas palavras. Isso nos ensinou sobre os profetas do Antigo Testamento geralmente em 1 Pedro 1:10, 1 Pedro 1:11, e quase necessariamente implícito, de fato, na inspiração divina das Escrituras. Cultivos exemplificados também no caso de homens maus (Números 22-24; João 11:51, João 11:52) quando " levado "(φερόμενοι, 2 Pedro 1:21) pelo Espírito de Deus. Mesmo no caso de inspiração demoníaca (para descrevê-la), algo como isso é verdade, o discurso do homem ou da mulher possuidora expressando mais do que eles próprios pode significar ou saber.
2. O grande objetivo das Escrituras Sagradas; viz. para testemunhar o "Ramo", a "Primavera do Dia", o "Senhor nossa Justiça" (comp. João 5:39; Lucas 24:25; 1 Pedro 1:11, como antes; 1 Timóteo 3:15). Sempre, como aqui, as Escrituras parecem se afastar do que é temporário e condicional ao que é eterno e, em certo sentido, incondicional, viz. àqueles sofrimentos e glórias subseqüentes do Verbo Encarnado que o apóstolo parece entender com aquela expressão notável, "as misericórdias seguras de Davi" (Isaías 55:3; Atos 13:34). Tão verdadeiro é o que achamos escrito em Atos 10:43 e no final de Apocalipse 19:10.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Satanás e Cristo.
Josué era o representante do povo, não pessoalmente, mas em seu caráter público. O que foi feito para ele em uma figura era para ser feito para eles e para eles de fato. O grande objetivo era restaurar a confiança em Deus e em seus servos, e aumentar a esperança do povo de que a obra da graça triunfasse apesar de toda oposição.
I. O poder de Satanás para resistir. O adversário. Astuto e forte. Maliciosamente trabalhando como ele fez desde o princípio, para manter o homem separado de Deus. Mas seu poder é usurpado e seus dispositivos estão fadados à exposição e derrota. Ele pode alegar disfarce de justiça, mas não é por amor ao direito. Ele pode trabalhar com uma consciência culpada, mas não para levar à penitência, mas para gerar medo e desconfiança, e para ampliar a brecha entre a alma e Deus.
II O PODER DE CRISTO PARA REDENTAR.
1. Fundada em justiça. Ele é o verdadeiro "Daystnan".
2. Inspirado pelo amor. Ele justificou sua reivindicação de nos pedir porque morreu por nós. Quem ele "escolhe", nunca abandonará.
3. Adequado à maior emergência. Ele é capaz de "repreender" o adversário; "resgatar" a presa das mãos dos poderosos; "restaurar" a pureza perdida, a falta de confiança e o serviço vacilante. Ele se manifestou para "destruir as obras do diabo". Nisto há esperança para o pecador, conforto para o crente abatido, encorajamento para todos os verdadeiros servos do Senhor.
Versículos l-5
Três coisas que dizem respeito à alma.
I. Culpado. "Imundo". O exterior simboliza o interior. Satanás alega que não há remédio. Ele anteciparia o dia da destruição. "Quem está imundo fique imundo ainda? Mas nem tudo está perdido.
II MEDIAÇÃO. Cristo nosso representante. Implora por nós com base em seu sacrifício. Compromete-se a nos elevar de nosso estado baixo e perdido. Não apenas a remoção da culpa, mas a restauração do caráter. Ele é mais forte que o homem forte e se alegra em resgatar a presa de suas mãos.
III SERVIÇO SANTO. Começa com a conversão. Mas deve haver uma consagração renovada. Satanás resiste. Implora na barra da consciência, para esmagar as crescentes esperanças do coração; na barra de Deus, para impedir, se ele puder, o retorno da alma à sua verdadeira lealdade e serviço. Todos os obstáculos ao bem são do diabo que Cristo é para nós, portanto, não tenhamos medo. Mais altos incentivos. Amor de Deus. A obra da graça de Cristo. O Espírito Santo, o Santificador.
Podemos considerar isso como
Uma figura de Cristo e da alma.
"Parado."
I. PREOCUPAÇÃO COM A PROPOSTA. O começo da vida é cheio de interesse. O mesmo acontece com a brotação da flor; os covardes da infância; os primeiros sinais de amor. Com que cuidado o jardineiro observa a germinação de algumas sementes raras! Com que terna solicitude os amigos esperam os sinais de restabelecer a saúde do ente querido trazido à tona pela doença! Então, de uma maneira infinitamente superior quanto ao nosso Senhor. Nossas almas são preciosas aos seus olhos (Lucas 15:20; João 1:48).
II SANTA SATISFAÇÃO NA DERROTA DO GRANDE INIMIGO. Simpático. Sempre em alerta. Pronto para interpor efetivamente no momento certo. O deserto, Getsêmani, Calvário, testemunha de seu amor e poder poderoso. Sua vitória foi a nossa vitória. Todo pecador convertido, todo desviado restaurado, todo crente fortalecido e preparado para um serviço mais elevado é para a vergonha de Satanás e para a glória de Cristo.
III ALEGRIA ALEGRE NO SALVAMENTO DAS ALMAS. "Permanente" implica interesse contínuo. Dura o tempo todo, desde a primeira luta até a vitória final (cf. Stephen, Atos 7:36). O amor de Cristo nunca falha, e sua alegria é a alegria da eternidade e de Deus. "Ele verá o trabalho da sua alma e ficará satisfeito." - F.
Se e eles; ou, as grandes coisas das promessas de Deus.
I. O GRANDE PERSONAGEM. Como descrito.
1. Obediência. Vida regulada pela vontade divina. "Ande nos meus caminhos."
2. Fidelidade de serviço. Vida dedicada à glória de Deus. Então Moisés (Hebreus 3:5).
II O GRANDE EM HONRA. Não colocar, nem distinção externa, nem recompensas arbitrárias. "Cavaleiros e honras levadas sem deserto são títulos, mas desprezados" (Shakespeare). Três coisas.
1. "Julgue minha casa."
2. "Mantenha meus tribunais".
3. "Anda entre aqueles que aguardam."
Dignidade. Poder com Deus e poder com o homem. Sociedade dos mais nobres.
III O GRANDE EM BÊNÇÃO. Liberdade de alma. Vida santa. Desenvolvimento harmonioso. Maior comunhão. Esperança imortal. As promessas de Deus são graciosas em caráter, elevadas em propósito, fiéis em cumprimento. - F.
Portents.
"Os homens se perguntavam." Há momentos em que há sinais nos céus e na terra - prodígios que despertam atenção. Então na sociedade. Há homens que se destacam dos outros. Seus personagens têm um significado especial. Suas vidas são profecias. Talvez a maioria dos grandes homens da Bíblia fosse do tipo magro. Então aqui-
I. REPRESENTANTE DA SUA GERAÇÃO. Eles respiram o espírito da época. O mal e o bem de seus tempos são vistos neles no mais alto nível. "Havia gigantes naqueles dias"
II ADUMBRA GRANDES FORÇAS. Os poderes estão no trabalho há muito tempo. Corporificada. Vemos a altura em que a corrupção pode subir. Intelecto sem consciência, paixão sem princípio, poder sem Deus. Ou pode ser de outra forma. Homens de gênio e resolução fiéis à verdade, ardentes pelo bem de seus irmãos - reformadores, professores, mártires, cuja glória era viver não para si mesmos, mas para Deus.
III PREVISÃO QUE VÊ O JULGAMENTO. Como Faraó, eles foram ressuscitados para a glória de Deus. Como os judeus, eles são "amostras" dos julgamentos de Deus. O que eles fazem, o que sofrem, o que gostam, são previsões e prenúncios do que será, para o fim perfeito. Frequentemente, esses homens obtêm uma certa adoração. "Há tanta chance na guerra, e eventos tão vastos estão ligados aos atos de um único indivíduo, que o temperamento adequado para gerar e receber impressões supersticiosas é produzido naturalmente" (Coleridge). Mas eles são "para nossa advertência, sobre os quais chegaram os confins do mundo".
Missão do Messias.
I. O tempo de sua chegada divinamente fixa. Havia a promessa antiga, e longas gerações de espera vieram e se foram. Mudanças no coletor. Derrubar reinos e dinastias. O antigo estoque de Davi parecia tão bom quanto morto. Mas a vida preservada. "Ramo" destinado a brotar e brotar em sua estação. Há "um tempo para todos os propósitos (Eclesiastes 3:1). Cristo. Veio" na plenitude dos tempos. "
II O personagem de seu trabalho indicado divinamente. "Servo." Cristo veio para fazer a vontade do Pai. Como a lei estava escondida na arca, a lei de Deus estava escondida em seu coração. O que Deus ordenou, ele escolheu livremente. O que Deus ordenou, ele adorou realizar. Ele nunca vacilou, nunca se cansou. Por quê? Porque o trabalho que ele lhe deu para fazer concordava com a justiça eterna e com o bem maior do homem. Fiéis até a morte da cruz.
III OS RESULTADOS DE SEU MINISTÉRIO ESTABELECIDOS DIVINAMENTE. Remoção de pecado. Construção da Igreja de Deus na força da justiça e na beleza da santidade e nas alegrias do amor. O que ele começou, certamente terminaria. O templo de Salomão estava "acabado", e o rei e o povo se alegraram com grande alegria. O templo de Zorobabel também deveria ser "terminado", e isso deveria ser um sinal e selo do perdão da iniqüidade passada e do brilho do favor de Deus na terra. Portanto, estes profetizam coisas maiores por vir. O clamor exultante de Cristo na cruz: "Está consumado!" proclamou a abertura do céu a todos os crentes, o novo céu e a nova terra, e a restituição de todas as coisas.
HOMILIAS DE D. THOMAS
O homem bom na terra em sua função intercessora.
"E ele me mostrou Josué, o sumo sacerdote, diante do Anjo do Senhor, e Satanás à sua direita, para resistir a ele", etc. Nosso profeta aqui entrega aos judeus que haviam sido restaurados da Babilônia uma visão que ele havia testemunhado. , a fim de incentivá-los no trabalho de reconstrução do templo. A cena da visão parece ter sido o recinto, do templo. Ele viu Josué, o sumo sacerdote, diante do Senhor em seu favor, vestido com "roupas sujas". Ele viu "Satanás", o grande inimigo da humanidade, opor-se a ele em seus compromissos intercessórios; mas Satanás foi, no entanto, repreendido por Jeová; e o vidente ouviu uma voz divina ordenando que as "vestes sujas" fossem tiradas do sacerdote, declarando a remoção de sua iniqüidade, recomendando que uma "mitra" fosse colocada em sua cabeça, ordenando que ele se vestisse com uma nova roupa, e prometer-lhe outras bênçãos se ele "caminhar" nos "caminhos" de Deus. Em relação à visão como uma revelação simbólica de Josué, em seu aspecto representativo como o sumo sacerdote do povo judeu então existente, nos sentimos autorizados a inferir dela duas ou três idéias que tocam as funções intercessórias dos homens bons enquanto estão na Terra.
I. QUE O BOM HOMEM, EM SUAS FUNÇÕES INTERCESSÓRIAS NA TERRA, TEM QUE APRESENTAR ANTES DE DEUS AS IMPERFEIÇÕES MORAIS DE SUA RAÇA. Josué usava "roupas imundas". Evidentemente, isso pretendia representar o estado corrupto do povo judeu. O cativeiro dos setenta anos não os havia purificado; por enquanto, em vez de se dedicarem à obra de reconstruir a casa do Senhor, eles foram ocupados com suas próprias preocupações pessoais e se desculparam dizendo: "O tempo não está chegando" (Ageu 1:2). Aqui, então, está uma característica da intercessão de um homem bom na Terra. Ele tem que suportar as imperfeições de seus semelhantes diante de Deus. A própria intercessão consideramos uma obrigação repousando sobre todas as mentes, em todos os mundos, para sempre. A oração, por si ou pelos outros, não se limita à terra. O que é a oração para si mesmo, mas um senso vivo de dependência de Deus? E onde há uma mente virtuosa no universo sem esse sentido? Isso, de fato, está na raiz de toda religião verdadeira. E o que é a oração pelos outros, ou intercessão, senão uma profunda e amorosa simpatia por eles, um desejo pelos seus interesses mais elevados? E esse sentimento benevolente não está na base de toda excelência moral? Supomos que não existe um santo nem um anjo no céu que não deseje o progresso de espíritos afins; e o que é isso senão intercessão? Mas o que distingue a intercessão na Terra é que devemos lembrar a corrupção moral de nossa raça. No céu não há contaminação. Tudo o que está vestido, seja nas vestes da santidade imaculada, seja nas roupas lavadas e embranquecidas pelas influências purificadoras do amor redentor. Mas aqui todos estão em "roupas sujas" - roupas manchadas pela sensualidade, mundanismo, idolatria, falsidade e desonestidade. Aqui, o pai piedoso deve aparecer diante de Deus pelos filhos pecadores, o ministro do povo pecador e o soberano piedoso por uma nação pecadora.
II QUE O BOM HOMEM, EM SUAS FUNÇÕES INTERCESSÓRIAS NA TERRA, CONTÉM COM UM ANTAGONISTA ESPIRITUAL PODEROSO. O profeta viu Satanás em pé à sua mão direita para resistir a ele. A existência de algum espírito ou espíritos poderosos, que são determinados inimigos da verdade, virtude e felicidade do homem, é tornada mais do que provável por uma série de considerações, independentes do testemunho da Bíblia. Tais, por exemplo, como a crença geral da raça, os fenômenos conflitantes do mundo moral, as inexplicáveis impressões opostas das quais todos são conscientes. Mas a Bíblia é mais clara sobre esse assunto. Sob vários nomes, "a serpente", "o diabo", "o deus deste mundo", "o príncipe do poder do ar", este grande inimigo da raça é trazido sob nossa atenção. Agora, esse inimigo se levantou para resistir a Josué em suas intercessões. E quem dirá que agora ele não é especialmente ativo com o homem bom, quando se aproxima de Deus? De quantas maneiras ele pode impedir nossas orações? Às vezes, ele pode sugerir para nós, mesmo no momento de nossas orações, duvidar da existência de Deus; podemos ser tentados a perguntar - Temos certeza de que existe um Deus? A idéia não pode ser uma ilusão, pois quem já o viu ou ouviu? Ou, concedendo sua existência, ele pode sugerir se condescenderia em cuidar dos assuntos de um indivíduo. Podemos ficar tentados à suposição de que ele cuida dos grandes, mas negligencia os pequenos; ou que o universo está tão completo e absolutamente sob um sistema de leis que ele não interpõe em nome de nenhuma de suas criaturas. Ou, admitindo que ele existe, e que ele atende às orações de alguns, Satanás pode sugerir que eu sou inútil demais para sua observação, que é presunçoso para mim falar sobre sua terrível majestade; Sou muito pecador para ser atendido. Em sugestões como essas, pode-se dizer que Satanás se levanta contra nós quando comparecemos diante do Senhor. Isso, novamente, é uma peculiaridade de nossas funções de intercessão na Terra. No céu, presumimos, nenhum inimigo se intrometerá em nossas devoções, nenhum Satanás resistirá quando aparecermos diante de Deus. Não há poder para escurecer nossa fé com dúvidas nubladas, nem para esfriar o ardor de nossas devoções!
III QUE O BOM HOMEM, EM SUAS FUNÇÕES INTERCESSÓRIAS NA TERRA, TEM A ASSISTÊNCIA ESPECIAL DE UM AJUDANTE DIVINO. Enquanto Satanás se levantou contra Josué, havia alguém que o defendia - o Senhor, também chamado "o Anjo do Senhor". Quem é? Todos os expositores reconhecidos concordam em concluir que este é Jesus Cristo, o Salvador do mundo. E ele, de fato, é o grande ajudante espiritual do homem. Ele é nosso advogado, nosso intercessor. Ele nos ajuda em nossas orações, ele nos atrai ao trono da graça. "Vendo que temos um grande Sumo Sacerdote, que passou pelos céus." Seu Espírito faz intercessão dentro de nós, desperta em nós aqueles desejos que concordam com a vontade de Deus. A cena ilustra dois pensamentos sobre a ajuda prestada.
1. Foi prestado com simpatia. "Isso não é uma marca?" etc. Considere o sofrimento a que os peticionários foram submetidos. Cristo é cheio de simpatia. "Não temos sumo sacerdote", etc .; "Aquele que vem a Deus através dele, de maneira alguma será expulso."
2. A ajuda foi tornada efetivista. As velhas "roupas imundas", os emblemas de impureza e culpa, foram tiradas e ele estava vestido com outras roupas; isto é, sua culpa foi removida, eles foram restaurados de sua degradação. E a mitra, o emblema da dignidade, foi colocada em sua cabeça. Eles foram criados mais uma vez para a glória de uma nação independente. Vejo:
(1) Que, se você ajudasse efetivamente sua raça, deve aparecer diante de Deus como intercessor. Outros meios também devem ser empregados. Promover o conhecimento geral, promover as artes, ajudar no comércio, acima de tudo, difundir o evangelho de Jesus; mas, em conexão com todos, você deve aparecer diante de Deus, como Josué fez por Israel. É assim que você muda as "roupas imundas" do mundo e recebe para elas o "vestuário" da pureza e a "mitra" da honra.
(2) Que, se você aparecer efetivamente diante de Deus, precisará da ajuda de Jesus Cristo. Qual é a visão diante de nós, a não ser um resumo de um fato comum na história espiritual de todo homem que ora? Sempre que tentamos abordar o Pai eterno em pensamentos e adoração devotos, não encontramos uma força oposta como este Satanás, ou melhor, este próprio Satanás, "parado" "à nossa mão direita para resistir" a nós? O que é para ser feito? Devemos nos aposentar? - esforce-se para comungar com o amoroso Pai de nossas almas? Deus não permita! Nossa destruição está selada à meia-noite e angústia, se assim for. Não existe felicidade para nenhum espírito finito, senão o que flui da relação com a eterna Fonte do bem. Nossa única esperança está em levá-lo, o grande Mediador, conosco, que repelirá nosso inimigo - expulse-o de nossa presença com as palavras: "O Senhor te repreenda, ó Satanás!" - D.T.
A Bíblia e a verdadeira grandeza.
"Assim diz a Banha dos Exércitos; se você andar nos meus caminhos, e se guardar a minha carga, também julgará a minha casa, e também guardará os meus átrios, e eu te darei lugares para andar entre aqueles que modo de espera." As palavras nos levam à Bíblia e à verdadeira grandeza.
I. A Bíblia nos direciona para a esfera da verdadeira grandeza. A promessa feita a Josué aqui é: "Você também julgará minha casa, e também manterá minhas cortes". As palavras transmitem essa ideia: grande autoridade. Pela casa de Deus é aqui provavelmente significa o povo de Israel; e a manutenção das cortes de Deus, a regulamentação do templo. O significado literal aqui é que a piedade de Josué deve ser recompensada pela longa continuidade de seu exaltado cargo de. Sumo sacerdote. A piedade suscita:
(1) Para posições dignas. Isso nos torna "reis e sacerdotes para Deus".
(2) Para alta comunhão. "Eu te darei lugares para andar entre os que estão de pé". Com o consentimento geral dos comentaristas, os anjos de Deus são entendidos por "aqueles que permanecem". Os anjos de Deus ministram em sua casa. Eles são "servos ministradores". Chegamos "a uma companhia inumerável de anjos". Os homens bons são levados pela religião à comunhão com essas inteligências elevadas.
II A BÍBLIA APRESENTA-NOS O CAMINHO DA VERDADEIRA GRANDEZA. "Se andar nos meus caminhos", etc. Duas coisas são declaradas aqui como as condições da elevação.
1. Obediência. "Se tu andares nos meus caminhos." Deus tem meios para os homens entrarem. Seus caminhos são suas leis. "Bem-aventurados os que andam na lei do Senhor." Andar nos seus caminhos implica:
(1) O abandono de nossos próprios caminhos. "Deixe o ímpio abandonar o seu caminho."
(2) A entrada nos caminhos de Deus. Andar neles implica que estamos neles, e o caminho para eles é pela fé em Cristo. Ele é a "porta".
(3) Progresso nos caminhos de Deus. Devemos acrescentar à nossa fé, virtude; à virtude, ao conhecimento etc. (2 Pedro 1:5).
2. Fidelidade. "Mantenha minha carga." Temos toda uma confiança comprometida conosco. Nosso tempo, talentos e posses são todos confiados. Não somos donos deles, mas mordomos. "É necessário que o mordomo seja encontrado fiel." Paulo sentiu, ao deixar o mundo, que havia terminado seu curso e mantido a fé. Esse é o caminho para a grandeza - o único caminho, o caminho certo.
III A BÍBLIA NOS DÁ GARANTIA POR VERDADEIRA GRANDEZA. "Assim diz o Senhor dos exércitos." A palavra de Deus é a promessa.
1. Sua palavra foi cumprida na experiência do bem em todas as épocas. Todos os que andaram nos caminhos de Deus e mantiveram seu cargo alcançaram essa sublime elevação. Eles são os heróis ilustres das eras; e eles têm alta autoridade no império de Deus.
2. Sua palavra nunca pode falhar em sua realização. "O céu e a terra passarão" etc.
Irmão, você está andando nos caminhos de Deus? Nesse caso, grandes distinções esperam por você. "Sê fiel até a morte, e eu te darei uma coroa de vida." - D.T.
Os desejos do mundo e as provisões de Deus.
"Ouve agora, ó Josué, sumo sacerdote, tu e teus companheiros que estão diante de ti; porque são homens admirados; porque eis que trarei meu servo a FILIAL", etc. É admitido pelos mais reconhecidos expositores da Sagrada Escritura de que as instituições sacerdotais do sistema mosaico eram típicas das realidades do evangelho; eram, como diz São Paulo, as "sombras das coisas boas que estão por vir". Esta passagem, sem dúvida, aponta para o Messias e seus tempos. Josué, aqui chamado "o sumo sacerdote", é um tipo de Cristo, que é representado como "meu servo, a FILIAL". Um nome pelo qual ele é designado em outras partes da Bíblia. Assim, por exemplo: "Haverá uma haste do caule de Jessé, e um ramo crescerá de suas raízes", etc. Mais uma vez: "Naquele dia o ramo do Senhor será belo", etc. E novamente: "Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um ramo justo", etc. De fato, os homens aqui mencionados são aqueles que "sentam-se diante de Josué", se perguntavam os homens: "são homens típicos. Este é, de fato, o significado da expressão "homens se perguntaram", que alguns traduzem, "homens designados" (Isaías 8:18), isto é, homens típicos. Literalmente, a referência é aos membros do sacerdócio subordinado; e como o sumo sacerdote Josué era o tipo de Cristo, esses homens eram os tipos de seus discípulos em todas as épocas. Tomarei as palavras como apresentando as necessidades do mundo e as provisões de Deus.
I. O MUNDO QUER UM AJUDANTE MORAL, E NO EVANGELHO É FORNECIDO. Moralmente, o homem é escravizado, doente, exilado, perdido pelos grandes usos e propósitos de seu ser. Deus providenciou um grande ajudante, aqui chamado de "Servo, o RAMO". Em Isaías (Isaías 42:1), temos as seguintes palavras: "Eis meu servo, a quem apóio, meus eleitos, em quem minha alma se deleita". Ele é o "Ramo", Deus é a Raiz, e todas as almas santas são ramos, derivando dele vida, beleza e fecundidade; mas Cristo é o "Ramo", o Ramo mais antigo, o Ramo maior, o Ramo mais forte, o Ramo mais frutífero, etc. Ele é o Ramo no qual há cachos de frutos perenes para a "cura das nações".
II O MUNDO QUER A DIVINA GUARDA-DIVINA. "Eis a pedra que pus diante de Josué; sobre uma pedra haverá sete olhos." O que aqui se entende por "pedra"? Não a pedra fundamental do templo, que agora estava sendo reconstruído, pois isso já havia sido colocado muito antes. "A pedra", diz Keil, "é o símbolo do reino de Deus e é colocada por Jeová diante de Josué, transferindo-lhe Deus a regeneração de sua casa e a manutenção de suas cortes (antes, liphne em sentido espiritual). (como em 1 Reis 9:6, por exemplo). Os sete olhos que observam com cuidado sobre esta pedra não são uma representação figurativa da providência abrangente de Deus; em harmonia com os sete olhos do Cordeiro, 'que são os sete espíritos de Deus' (Apocalipse 5:6), e com os sete olhos de Jeová (Zacarias 4:10), são a radiação sétima do Espírito de Jeová (depois de Isaías 11:2), que se mostram em ação vigorosa sobre esta pedra , para prepará-lo para o seu destino ". Talvez o significado seja que, no reino de Cristo, aqui simbolizado pela pedra, os olhos de Deus estejam fixos (gravados) com profundo e decidido interesse: "O olho é o hieróglifo natural do conhecimento; e 'sete' ', como todo leitor da Bíblia. A Bíblia está ciente, é o número usado para denotar perfeição, perfeição.Sete olhos denotam a perfeição do conhecimento observador; e como os 'olhos de Jeová' significam a observação e o conhecimento de Jeová, seus 'sete olhos' expressam a perfeição de ambos - observação onisciente . " Dois pensamentos são sugeridos.
1. Deus tem um interesse especial em Cristo e em seus seguidores. Seus olhos estão na "pedra", lá em toda a sua plenitude - sete. Ele tem um interesse geral no universo, mas um interesse especial aqui. Seus olhos, que "correm de um lado para o outro por toda a terra", olham com uma ternura maravilhosa a "pedra".
2. Deus tem um interesse estabelecido em Cristo e em seus seguidores. Diz-se que os olhos estão gravados na pedra, não escritos em tinta, não pintados com cores que o tempo apagaria, mas cortados em seu próprio coração; a própria pedra deve moldar antes que a gravura seja destruída. "Quem nos separará do amor de Cristo? Os montes partirão e os montes serão removidos" etc.
III O MUNDO QUER PURIFICAÇÃO MORAL, E NO EVANGELHO É FORNECIDO. "Removerei a iniquidade daquela [terra] [isto é, Palestina] em um dia". A "iniqüidade daquele louvor", a terra dos judeus, era multiforme, agravada, incomensurável; mas, em um dia, deve-se providenciar sua remoção, o dia em que Cristo morreu na cruz. "A obra do Messias tinha um respeito primário por Israel. A oferta de salvação foi primeiramente ao judeu." "A ti primeiro, Deus, tendo ressuscitado o seu Filho Jesus, enviou-o para abençoar-vos, afastando cada um de vós das suas iniqüidades" (At 3: 1-26: 36). Essas palavras de Pedro aos judeus de seus dias são um comentário sobre as que estão diante de nós. A grande falta do homem é a purificação moral. Graças a Deus, "Cristo veio para afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo".
IV O MUNDO QUER REPOSIÇÃO ESPIRITUAL, E NO EVANGELHO É FORNECIDO. "Naquele dia, diz o Senhor dos exércitos, chamareis cada homem seu vizinho debaixo da videira e debaixo da figueira." "Quando a iniquidade é removida", diz Matthew Henry,
"(1) Nós colhemos benefícios e privilégios preciosos de nossa justificação, mais preciosos que os produtos da videira ou da figueira (Romanos 5:1).
(2) Descansamos em uma doce tranquilidade e ficamos quietos do medo do mal. O que deve nos aterrorizar quando a iniquidade é removida, quando nada pode nos prejudicar? Sentamo-nos à sombra de Cristo com prazer, e por ela somos protegidos do calor abrasador da maldição da Lei. Vivemos como Israel no pacífico reinado de Salomão (1 Reis 4:24, 1 Reis 4:25), pois ele é o príncipe de Paz. "- DT