Zacarias 4

Comentário Bíblico do Púlpito

Zacarias 4:1-14

¹ Depois o anjo que falava comigo tornou a despertar-me, como se desperta alguém do sono,

² e me perguntou: "O que você está vendo? " Respondi: "Vejo um candelabro de ouro maciço com um recipiente para azeite na parte superior e sete lâmpadas e sete canos para as lâmpadas.

³ Há também duas oliveiras junto ao recipiente, uma à direita e outra à esquerda".

EXPOSIÇÃO

Zacarias 4:1

§ 7. A quinta visão: o castiçal de ouro.

Zacarias 4:1

O anjo que falou comigo. O anjo interpretador é destinado. Veio de novo e me acordou. Pensa-se que o anjo, que se diz (Zacarias 2:3) ter saído, agora se juntou ao profeta e renovou sua conversa com ele. Mas a expressão no texto provavelmente é apenas equivalente a "me despertou de novo" (comp. Gênesis 26:18; 2Rs 1:11, 2 Reis 1:13, etc.). Absorto de espanto e admiração pela contemplação da visão anterior, o profeta havia caído em um estado de exaustão e torpor, enquanto Daniel dormia após suas grandes visões (Daniel 8:18; Daniel 10:8, Daniel 10:9), e os apóstolos estavam pesados dormindo no Monte da Transfiguração (Lucas 9:32). Desta prostração mental, o anjo o desperta para uma atenção renovada. Ou o que se quer dizer pode ser que a mudança provocada nas faculdades pela influência divina foi tão grande quanto a mudança entre o sono natural e o despertar.

Zacarias 4:2

O que vês? O anjo não mostra a visão ao profeta, mas faz com que ele a descreva e depois explica sua importância. Essa visão do castiçal, com suas sete lâmpadas alimentadas por duas oliveiras, significa que o trabalho de reconstruir o templo e preparar o caminho para a Igreja do verdadeiro Israel deveria ser realizado confiando não nos recursos humanos, mas na ajuda divina. Assim, Zorobabel e seu povo despertaram perseverança e energia em seu bom trabalho, dos quais o sucesso final é garantido. Eu olhei; ἑώρακα, "eu vi." Um castiçal todo em ouro. O candelabro, conforme descrito, difere em alguns aspectos do tabernáculo, embora a mesma palavra menorath seja usada nos dois casos (Êxodo 25:31; Êxodo 37:17, etc.). No templo de Salomão, havia dez candelabros (1 Reis 7:49), que foram levados para Babilônia quando Jerusalém foi tomada (Jeremias 52:19). O único candelabro do templo de Zorobabel é mencionado em 1 Mac. 1:21; 4:49, 50. A que foi esculpida no arco de Tito pode ser uma representação verdadeira disso no templo de Herodes, mas provavelmente não é a mesma que a do segundo edifício (comp. Josephus, 'Ant.', 14: 4 4). O candelabro na visão diferia do original em três detalhes: tinha um reservatório central; também tinha sete canos; e foi abastecido com óleo por duas oliveiras. Com um (seu) uivo em cima dele. A "tigela" (gullah) é um reservatório de óleo colocado no topo do candelabro; e a partir dele tubos levavam o óleo para o suprimento das lâmpadas. No tabernáculo, cada lâmpada era separada e aparada e preenchida pelos sacerdotes ministradores; as lâmpadas místicas não precisavam de agência humana para mantê-las supridas. Eles foram alimentados pela "tigela". A palavra é traduzida na Septuaginta, λαμπάδιον: na Vulgata, lampas; portanto, alguns supuseram que, além das sete lâmpadas, havia outra grande luz no centro; mas a tradução grega e latina está errada, a palavra significa "uma fonte" (Josué 15:19) ou "uma bola" (1 Reis 7:41) ou" uma tigela redonda "(Eclesiastes 12:6). E sete canos para as sete lâmpadas, que estão em cima. O hebraico é, literalmente traduzido, sete e sete tubos para as lâmpadas que estão no topo. O LXX. traduz: "E sete vasos para as lâmpadas que estão sobre ele;" assim, a Vulgata, Septem infusoria lucernis, como um super caput ejus. Essas versões sugerem que havia um tubo de suprimento para cada uma das lâmpadas, o que parece mais natural. Nesse caso, o primeiro "sete" no texto deve ser uma interpolação. Os comentaristas que consideram correta a presente leitura tomaram várias maneiras de explicá-la. Alguns multiplicam o número em si e fazem os tubos quarenta e nove; mas isso não é garantido pelo uso do hebraico (Henderson). Outros somam os números, formando quatorze; mas aqui novamente o vav copulativo, que implica diversidade, é uma objeção. A versão revisada tem: "Existem sete tubos para cada uma das lâmpadas, considerando as palavras de forma distributiva; mas o número de tubos parece aqui desnecessariamente grande. O Dr. Wright considera que havia dois tubos em cada lâmpada, um conjunto conectando cada um. no vaso central, e um conectando as várias lâmpadas.Um, no entanto, não vê de que uso específico é o segundo conjunto.O Dr. Wright, p. 84, faz um desenho do candelabro com suas aparências, de acordo com sua A Versão Autorizada parece dar a idéia correta da passagem, se chegarmos a ela rejeitando os primeiros "sete", ou considerando que ela é repetida por uma questão de ênfase, como Cornelius Lapide e Pressel pensam: “Sete são as lâmpadas sobre ele - sete, eu digo, e sete os canos.” Pegue como podemos, o ponto é que o óleo está bem e copiosamente fornecido às várias luzes.

Zacarias 4:3

Duas oliveiras. Estes, como explicado em Zacarias 4:12, descarregaram o óleo de seus galhos frutíferos em condutos que levavam ao reservatório central. Sem a ação do homem, o óleo é separado da baga e mantém as lâmpadas constantemente supridas (comp. Apocalipse 2:4).

Zacarias 4:4

O que são, senhor? A questão pode se referir às duas oliveiras, que eram uma novidade para o profeta, que, é claro, conhecia bem a forma e o uso, se não o simbolismo, do candelabro. Mas também pode ser considerado como informação desejável sobre toda a visão.

Zacarias 4:5

Tu não sabes? O anjo fala não tão surpreso com a lentidão de compreensão do profeta (comp. João 3:10) como com desejo de chamar sua atenção mais séria para a explicação vindoura.

Zacarias 4:6

Esta é a palavra do Senhor para Zorobabel. A mensagem do Senhor a Zorobabel é o significado da visão, viz. que seu trabalho será realizado somente pela graça de Deus. Não por força. Septuaginta, "não por grande poder"; mas a Vulgata ", não por um exército". A palavra é quase sinônimo do seguinte poder traduzido; e os dois juntos significam que o efeito deve ser produzido, não por qualquer meio humano, por mais potente que seja. Sem dúvida, Zorobabel ficou desanimado quando pensou quanto havia para fazer, quão fracos os meios à sua disposição (Neemias 4:2) e quão formidável a oposição; e nada poderia tranquilizá-lo melhor do que a promessa da ajuda divina. Mas pelo meu espírito. O anjo não diz expressamente o que deve ser feito; mas o propósito que encheu as mentes de Zacarias e Zorobabel aplicou a palavra. As operações do Espírito são múltiplas, e somente sua ajuda poderia fazer acontecer essas coisas poderosas. O óleo é uma figura da graça do Espírito Santo; e como as lâmpadas não são fornecidas por mãos humanas, mas diretamente das azeitonas, assim o bom trabalho agora empreendido deve ser apoiado por meios Divinos (veja no versículo 14).

Zacarias 4:7

Quem és tu, ó grande monte? A "montanha" é uma expressão figurativa para denotar as várias dificuldades que estavam no caminho de Zorobabel e impediram a realização de seu grande projeto. Antes de Zorobabel. A Vulgata afixa essas palavras na parte anterior da cláusula, mas o sotaque é a favor da Versão Autorizada. Tu te tornarás uma planície; literalmente, em uma planície! Um comando. Todos os obstáculos devem ser removidos (comp. Isaías 40:4; Isaías 49:11; Mateus 17:20; Lucas 3:4, Lucas 3:5). Septuaginta, τοῦ κατορθῶσαι (intrans.), "Para que prosperes;" "ut corrigas" (Jerônimo). Ele trará a lápide dela. "Ele" é evidentemente Zorobabel. Ele começará e dará o golpe final na obra de reconstrução do templo. Muitos comentaristas consideram essa pedra a que completa o edifício, "a pedra principal". Mas pode-se questionar se um edifício como o templo poderia ter essa pedra. Um arco ou uma pirâmide pode ter uma pedra de coroação, mas nenhum outro edifício; nem há prova de que tal pedra fundamental seja conhecida ou que sua ereção seja celebrada. Pode ser uma mera metáfora para a conclusão do trabalho. É melhor, no entanto, tomá-lo como a pedra angular, à qual sabemos que grande importância foi atribuída (comp. Jó 38:6; Salmos 118:22, etc.). Esta pedra, sobre a qual repousa o edifício, Zorobabel fará surgir da oficina; como dizem os próximos versículos, suas mãos lançaram as bases. Essa ação, já passada, é representada como futura, sendo sugerido o início regular do trabalho sob a direção de Zorobabel e prometida sua feliz conclusão. Septuaginta, Andαὶ ἐξοίσω τὸν λίθον τῆς κληρονομίας, "E trarei a pedra da herança" - cujo significado é obscuro, embora Jerônimo o explique considerando-a uma alusão a Cristo. Com gritos, clamando, Graça, graça! Todos os que estão de pé, quando a pedra é colocada, gritam em aclamação: "O favor de Deus repouse sobre ela!" (Esdras 3:10). O LXX. parece ter confundido o sentido, traduzindo, "A graça disso, a igualdade da graça" (João 1:16); e ter desviado São Jerônimo, que traduz "Et exsaequabit gratiam gratiae ejus", e comenta assim: "Todos nós recebemos sua plenitude e graça por graça, ou seja, a graça do evangelho pela graça de Deus. a lei, para roubar os israelitas e os pagãos que crêem que podem receber a mesma graça e uma bênção semelhante ". O Targum reconhece aqui uma profecia messiânica: "Ele revelará o Messias cujo nome é mencionado desde toda a eternidade, e ele reinará sobre todos os reinos".

Zacarias 4:8

A palavra do Senhor veio a mim. A palavra veio através do anjo interpretador, como está claro na expressão Zacarias 4:9, "O Senhor me enviou a você". Ele explica mais detalhadamente o que já havia sido anunciado figurativamente.

Zacarias 4:9

Estabeleceram as bases. Zorobabel havia começado a reconstrução no segundo ano do retorno, no segundo mês (Esdras 3:8); foi prejudicada pela oposição do povo vizinho (Esdras 4:1, Esdras 4:24) e não foi retomada até o segundo ano de Dario. Deve terminar. O templo foi concluído no sexto ano de Dario (Esdras 6:15). Saberás, etc. A verdade da missão do anjo seria provada pelo evento, viz. o problema bem-sucedido (comp. Zacarias 2:9, Zacarias 2:11; Zacarias 6:15; Deuteronômio 18:22). A conclusão do templo material foi uma promessa do estabelecimento do templo espiritual, a Igreja de Deus.

Zacarias 4:10

Pois quem desprezou o dia das pequenas coisas? As "pequenas coisas" são o começo fraco e ruim do templo (Ageu 2:3); como mostra Targum, "por causa do edifício, porque era pequeno". Por menor que o presente trabalho fosse, era uma promessa da conclusão total e, portanto, não deveria ser desprezado. Portanto, a pergunta é equivalente a: "Qualquer um, após essas promessas e profecias, pode presumir ser duvidoso sobre o futuro?" Pois eles se alegrarão, etc. O assunto dos verbos é o que vem por último em posição, os sete olhos de Jeová; e o verso é melhor traduzido assim: "Pois (isto é, vendo que) esses sete olhos de Jeová, que correm por toda a terra, contemplam com alegria o prumo na mão de Zorobabel". A obra não é desprezível, pois o Senhor a considera com favor, observa e dirige. O LXX. e Vulgata (seguida quase pela Versão Autorizada) tornam os desprezadores o assunto dos verbos e dissociam clamicamente a cláusula final inteiramente do anterior. A versão dada acima está de acordo com a acentuação massorética. O prumo; literalmente, a pedra, a lata; τὸν λίθον τὸν κασσιτέρινον; lapidem stanneum, "a pedra da lata" (Vulgata). O estanho não é encontrado na Palestina; foi importada pelos fenícios em grande abundância, e deles os judeus a obtiveram. O suprimento deve ter vindo da Espanha ou da Grã-Bretanha. Com esses sete. A preposição é uma interpolação da versão autorizada. Deveria ser, "mesmo estes sete", explicando quem são "eles" no início da cláusula. Os olhos do Senhor. Os "sete olhos" já foram mencionados (Zacarias 3:9, onde ver nota). Eles são expressivos da providência e cuidado vigilantes de Deus. Que correm para lá e para cá. Esta cláusula reforça ainda mais a imagem anterior (2 Crônicas 16:9; Provérbios 15:3).

Zacarias 4:11

Então respondeu I. O profeta recebeu uma explicação geral da visão; ele provavelmente entendeu que o candelabro representava a teocracia, cuja restauração e vida o templo era o símbolo e o veículo. Um ponto ainda era obscuro, e ele pergunta: o que são essas duas oliveiras? (Zacarias 4:3). Para esta pergunta, não há resposta imediata, sendo a resposta atrasada para aumentar o desejo do profeta de entender a visão e induzi-lo a tornar a pergunta mais definitiva.

Zacarias 4:12

O profeta percebe o ponto principal nas oliveiras místicas, então ele altera sua pergunta pela segunda vez, perguntando: Quais são esses dois ramos de oliveira? (shibbolim); Vulgata, spicae, "espigas", como o milho, como Kimchi supõe, porque estavam cheias de bagas, como as espigas cheias de grãos de milho. Que através dos dois tubos de ouro, etc; antes, que por meio de dois tubos de ouro estão esvaziando o óleo de ouro de si mesmos. O óleo caiu dos galhos frutíferos para dois tubos, bicos ou canais, que o levavam ao reservatório central. A versão revisada é processada ", que está ao lado dos dois bicos de ouro"; como a Vulgata, quae sunt juxta du rostra aurea. O LXX. tem ("bicos", "narizes") τῶν χρυσῶν - onde "nas mãos" ou "pelas mãos" pode ser um hebraísmo para "por meio de". O óleo de ouro; Hebraico, o ouro. O óleo é chamado de sua cor. As versões grega e latina perdem completamente essa idéia, In quibus sunt suffusoria ex auro (Vulgata); "levando aos vasos de ouro".

Zacarias 4:13

Tu não sabes? (comp. Zacarias 4:5). O anjo deseja impressionar o profeta de onde veio o poder da teocracia e a ordem divina nela manifestada.

Zacarias 4:14

Os dois ungidos; literalmente, os dois filhos do petróleo; então a versão revisada; Vulgata, filii olei; Septuaginta, υἱοὶ τῆς πιότητος, "filhos da gordura" (comp. Isaías 5:1). Neles se destinam os dois poderes, o real e o sacerdotal, através dos quais a ajuda e a proteção de Deus são dispensadas à teocracia. O óleo foi usado na nomeação para os dois escritórios (comp. Levítico 21:10; 1 Samuel 10:1). A expressão "filho de", em muitos casos, denota uma qualidade ou propriedade, como "filho de Belial", "filho de poder"; então, aqui, o Dr. Alexander considera que "filhos do petróleo" significa pessoas possuídas por petróleo, portadores de petróleo, canais pelos quais o petróleo fluía para outras pessoas. Zorobabel e Josué são representantes das autoridades civis e sacerdotais, mas o texto parece expressamente evitar nomear agentes humanos, a fim de mostrar que o símbolo não deve se limitar a indivíduos. De fato, nem deve ser confinado à Igreja e ao Estado Judaico; aguarda com expectativa o tempo em que judeus e gentios se unirão na defesa da Igreja de Deus. Que estão ao lado do Senhor de toda a terra; isto é, pronto como seus ministros para prestar-lhe serviço. Há uma referência a essa passagem em Apocalipse 11:4, onde as "duas testemunhas" são chamadas "as duas oliveiras; diante do Senhor da Terra" (Perowne) . A visão, como vimos, prefigura principalmente a conclusão do templo e a restauração de sua adoração e, em segundo lugar, o estabelecimento da Igreja Cristã pelo advento do Messias. As várias partes da visão podem ser assim explicadas. O candelabro é um símbolo da Igreja judaica e da teocracia, de acordo com as imagens do Apocalipse, onde os sete castiçais são sete igrejas (Apocalipse 1:20). É feito de ouro como precioso aos olhos de Deus, e deve ser mantido puro e sem liga; é colocado no santuário e tem sete lâmpadas, para indicar que brilha com a graça de Deus e deve iluminar o tempo todo, à medida que os homens cristãos são convidados a brilhar como luzes no mundo (Mateus 5:16; Filipenses 2:15). O óleo que fornece as lâmpadas é a graça de Deus, a influência do Espírito Santo, que por si só capacita a Igreja a brilhar e a realizar o trabalho designado. As duas oliveiras são as duas autoridades, viz. o civil e o sacerdotal, através dos quais Deus comunica sua graça à Igreja; estes estão ao lado do Senhor Porque, instituídos por ele, eles cumprem sua vontade ao ordenar, guiar, estender e purificar seu reino entre os homens. Os dois ramos de oliveira remetem seu óleo para um receptáculo, porque as duas autoridades, a real e o sacerdotal, estão intimamente conectadas e unidas, e sua ação tende a um fim, a promoção da glória de Deus na salvação dos homens. No Messias, esses ofícios são unidos; ele é o canal da graça divina, a fonte de luz para o mundo inteiro.

HOMILÉTICA

Zacarias 4:1

A Igreja ressuscitou.

"E o anjo que falou comigo voltou e me acordou" etc. A imagem desses versículos é dupla; mas o assunto deles parece um. Pelo "castiçal" mencionado expressamente em Zacarias 4:2 (comp. Apocalipse 1:13; Apocalipse 2:1; também Mateus 5:14, Mateus 5:15; Filipenses 2:15), e pelo templo referido tacitamente em Zacarias 4:7, entendemos, espiritualmente, a mesma coisa, viz. em primeira instância, certamente a igreja judaica da época. E o que essa dupla imagem parece pretender colocar aqui diante de nós, respeitando esta Igreja, é

(1) o segredo, e

(2) a integridade de sua restauração à vida.

I. O SEGREDO DE SUA RESTAURAÇÃO À VIDA. Sob essa cabeça, colocamos diante de nós a pergunta:

1. Do trabalho da Igreja. Qual é o grande dever de uma igreja neste mundo? Não é, como uma lâmpada ou castiçal, dar luz, ser uma testemunha contínua de homens que respeitam coisas invisíveis e eternas - um testemunho permanente em favor da verdade e da justiça, e contra o erro e o pecado? em outras palavras (Art. XX.), "testemunha e guardadora das Escrituras Sagradas"? Veja novamente as referências supra; e observe que, em conexão com esse dever de luz espiritual da parte de uma Igreja, os vários motivos de louvor ou culpa administrados em Apocalipse 2:1 e Apocalipse 3:1.

2. Das necessidades da Igreja. O remanescente retornado do Cativeiro, com o altar novamente montado (Esdras 3:3), seus banquetes começaram novamente (Esdras 3:1:; Esdras 4), o templo em curso de re-ereção (Esdras 3:10; Esdras 6:14), e seu antigo sacerdócio novamente restaurado (Zacarias 3:1), agora se tornaram uma testemunha. Eles eram um "castiçal" ou lâmpada novamente "acesa". Quão desiguais em si mesmos para um cargo tão importante! Quão fraco, quão inexperiente, e quão grandemente ameaçado! Acima de tudo, quão grande é a necessidade dessa unção sagrada, ou "óleo" da graça de Deus, da qual nos é dito aqui (comp. Também Atos 10:38)!

3. Dos suprimentos da Igreja. Quão amplo, de acordo com a visão descrita em Apocalipse 3:2, Apocalipse 3:3, a provisão feita para fornecer esta lâmpada reavivada esse óleo! O que além disso significa as diferentes características dessa visão que o profeta não conhece (Apocalipse 3:4), e o anjo não diz, no momento. Mas, de qualquer forma, eles parecem significar que provisões abundantes são feitas.

(1) Para fornecer esse óleo. Existem "duas" oliveiras, por exemplo; para produzir um suprimento duplo. Duas "árvores" também, coisas sempre crescendo e sempre produzindo, e capazes de produzir, portanto, um suprimento contínuo.

(2) Para armazená-lo, viz. na "tigela" colocada na "parte superior", de onde poderia fluir naturalmente para baixo e para baixo, conforme necessário.

(3) Para distribuí-lo em todas as direções necessárias, viz. por meio dos tubos duas vezes sete (ou até, como alguns dizem, os tubos sete vezes sete), cujas sete lâmpadas são informadas. Tão misteriosa, mas tão suficiente, era a fonte secreta da vida neste caso. Que Zorobabel, como sucessor de Davi e guardião terrestre de sua Igreja, saiba disso para seu conforto (ver Apocalipse 3:6).

II A plenitude desta restauração. No sétimo verso, como observado anteriormente, a figura é alterada. A Igreja do Cativeiro restaurado está diante de nós agora, sob a metáfora de um edifício habitado por Deus, como frequentemente na Palavra de Deus (veja Hebreus 3:6; 2 Coríntios 6:16; Efésios 2:21, Efésios 2:22; 1 Timóteo 3:15; 1 Pedro 2:5). E o objetivo dessa mudança parece ser o de representar, não apenas como antes a adequação, mas também agora a eficácia real da provisão aqui feita. Eventualmente, deveria estar com aquela casa espiritual, como com a casa material que eles estavam construindo como sua imagem e tipo. Esta verdade:

1. Quanto aos obstáculos externos. A maior delas, mesmo que seja como uma "grande montanha" a granel, deve se tornar "diante de Zorobabel" - colocando o Espírito de Deus ao seu lado - como uma planície.

2. Quanto à vitória final. Para usar uma expressão moderna bem conhecida, deve haver "a coroação do edifício" da Igreja. Tudo o que a Igreja Judaica antes do cativeiro realmente havia estado no mundo, essa Igreja restaurada deveria ser agora, até a "lápide" - a última pedra a ser colocada em seu lugar - com todas as marcas de triunfo ("gritos") e favor ("graça") também (Apocalipse 3:7).

Observe, em conclusão:

1. Quão surpreendentemente essas promessas foram cumpridas. Além de tudo o que lemos sobre os dias dos Macabeus (como provavelmente referido em Hebreus 11:35), quanto mais vida espiritual havia permanecido na Igreja Judaica até os tempos da Evangelho! Veja as indicações disso em Lucas 2:25, Lucas 2:38; Mateus 27:53; Marcos 15:43; Atos 2:5, etc. Veja também as indicações sobre até que ponto a testemunha ou "luz" desta Igreja havia falado sobre o mundo gentio em Lucas 7:5; João 12:20; Atos 10:1; Atos 13:43, Atos 13:50 (τὰς σεβομένας); Atos 17:4, Atos 17:17.

2. Que grande lição isso ensina. Não havia nada neste caso senão a operação secreta do Espírito de Deus para manter essa Igreja em existência; nenhum "poder", nenhum "poder". Pelo contrário, muitos obstáculos - perseguições, inimigos, corrupções e assim por diante. Tão claro é quanto pode ser feito (e feito apenas) no caminho da organização, trabalho e progresso cristãos pelo óleo sagrado do Espírito de Deus. "Utilisation lectio, utilis eruditio, sed magis utilis unctio, quippe quae docet de omnibus."

Zacarias 4:8

A Igreja sustentou.

"Além disso, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: As mãos de Zorobabel lançaram os alicerces desta casa", etc. Esses versículos continuam as metáforas da parte anterior, mas na ordem oposta. Zacarias 4:1 comece com as "oliveiras" e termine com a "casa"; Zacarias 4:8 comece com a "casa" (Zacarias 4:8) e conclua com as "árvores". Podemos considerar essa última passagem, portanto, como um tipo de mensagem adicional ("além disso", Zacarias 4:8) sobre o mesmo assunto geral e com o mesmo objetivo geral de antes . A principal diferença está relacionada às questões de ordem e profundidade. Como aprendemos antes não um pouco, primeiro quanto ao segredo, e depois quanto à integridade, da vida restaurada da Igreja Judaica, então aqui aprendemos muito mais

(1) quanto à mesma completude, e

(2) quanto ao mesmo segredo, dessa mesma vida restaurada.

I. SUA COMPLETIDADE. Conforme exposto, supomos que pelo que é dito respeitando a "casa" material (ou Igreja típica) então em processo de montagem. Encontramos isso descrito em Zacarias 4:9, Zacarias 4:10. E da promessa contida nela podemos notar:

1. Quão peculiarmente explícito é. Não é apenas o trabalho que Zorobabel começou a terminar; deve ser terminado por "suas mãos" e, portanto, é claro, em seu tempo. Não apenas, novamente, deve-se terminar até o ponto de ser capaz, por assim dizer, de habitação e uso; mas até agora, estamos prontos para o processo absolutamente mais definitivo de todos os processos de construção, o processo de teste do trabalho realizado. Quão gráfica é a descrição disso! "Eles verão o prumo nas mãos de Zorobabel."

2. Quão excessivamente deliberado é. Iniciar o trabalho de erguer este templo - iniciar uma restauração espiritual tão verdadeira da Igreja - foi uma grande coisa. Para conseguir isso, um ainda maior. Se realizado, de fato, isso por si só seria uma prova suficiente de uma verdadeira missão de Deus (veja o fim de Zacarias 4:9; também, em certa medida, 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:13). Especialmente seria assim no "dia das pequenas coisas", quando até os que desejavam bem - pessoas prontas para "se alegrar" de maneira tão cansativa, se realmente realizada -, como "desprezavam" a idéia. Tudo isso era conhecido, tudo isso foi reconhecido quando a promessa foi feita.

3. Como está totalmente seguro. Não havia um "enviado" para fazer isso, mesmo aquele anjo-Jeová representado pela "pedra" de Zacarias 3:9? E não foi enviado também, necessariamente, juntamente com ele, um suprimento completo de tudo o que era necessário para realizar essas maravilhas? (Veja o final de Zacarias 3:10, e a referência lá aos "sete olhos" encontrados nessa "pedra"; também Apocalipse 5:6; 2 Crônicas 16:9; e compare o final de 2 Crônicas 16:6 neste capítulo.) Para garantir isso" pedra "é garantir essa bênção sete vezes e tudo o que ela envolve.

II É SEGREDO. Um ponto ainda mais a esse respeito parece-nos revelado no que vem a seguir. Não basta ter a benção mencionada, por assim dizer, em reversão. Para que a Igreja brilhe como testemunha viva, deve existir algum canal de comunicação, pelo qual possa ser sempre fornecido com ele sem falhas. Para entender o emblema empregado (como descrito anteriormente em Zacarias 3:3) para representar isso, podemos observar:

1. A ignorância do profeta sobre seu significado. Veja isto cinco vezes referido, viz. em Zacarias 3:4, Zacarias 3:5, 11, 12, 13. O que ele quis dizer, portanto, é evidentemente algo que cuja natureza é tão oculta e secreta que até os olhos de um profeta podem deixar de discernir a princípio.

2. A surpresa do anjo por sua ignorância. "Você não sabe?". O profeta deveria ter discernido isso, embora não o fizesse.

3. A explicação a seguir. (Verso 14.) Uma explicação que parece nos mostrar:

(1) Por que o profeta deveria ter entendido o emblema, viz. porque representava uma ordenança cuidadosamente ordenada e arranjada, mesmo a de certas pessoas "ungidas" para um serviço especial; uma ordenança também antiga e estabelecida ("stand by", como um costume ou hábito); uma ordenança da mais extensa importação, afetando até toda a terra.

(2) O que podemos entender por meio disso; viz. que Deus sempre mantém no mundo uma sucessão de testemunhas especiais para ele, que "o sustenta", por assim dizer, para ser informado de sua vontade e que é "ungido", por assim dizer, para manter vivo, por sua vez, o testemunho geral de sua Igreja (ver 2 Coríntios 5:18; 2Co 4: 7; 2 Timóteo 2:2; Gênesis 18:17; Amós 3:7); e quem também, como sendo sempre suficiente em número (2 Coríntios 13:1 e referências; também Apocalipse 11:3, Apocalipse 11:4), ou então como geralmente dividido, como Zorobabel e Jeshua, no espírito de Lucas 10:24 e 1 Timóteo 5:17, são definidos para nós como "dois" em número. Dessa maneira, é agradável a Deus sempre manter viva a vida de sua Igreja (1 Coríntios 1:21).

Veja ilustrado aqui também, em conclusão:

1. O grande amor de Deus por seu povo. Ele dá a seu Filho por eles, a fim de, posteriormente, dar-lhes o seu Espírito (João 4:10; Gálatas 4:4 ) Ele compra esses vasos de barro por uma quantia além do custo, para então preenchê-los com uma pomada que também está além do custo!

2. O grande cuidado de Deus por sua Igreja. Quaisquer que sejam os objetos do "ministério dos anjos", Deus confiou especialmente aos homens o dever de acender entre os homens o "castiçal" de sua verdade. Quantas vezes essa luz foi praticamente extinta (Gênesis 6:5; Gênesis 12:1 em comparação com Josué 24:2; 1Sa 3: 1; 1 Samuel 7:3; 1 Reis 19:10, 1 Reis 19:14; Salmos 12:1; Isaías 53:1; Miquéias 7:2; Apocalipse 11:7)! No entanto, como maravilhosamente preservado por toda parte; e ser preservado até o fim (Mateus 16:18)!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarias 4:1

A Igreja em três aspectos.

I. SIMBOLICAMENTE REPRESENTADO. (Zacarias 4:2, Zacarias 4:3.) Candelabro.

II DEVOUTLY CONTEMPLATED. (Zacarias 4:5.) Inquérito humilde, sincero e reverente.

III INTERPRETADA DIVINAMENTE.

1. A unidade da Igreja.

2. O uso espiritual da Igreja.

3. O cuidado divino da Igreja.

4. A futura glória da Igreja. A igreja deve ser:

(1) Receptivo do Divino.

(2) Comunicativo do Divino. "Eles se esvaziam", etc. De maneira livre, constante e regozijadora.

(3) Reflexivo do Divino. Vida e trabalho. Não só é verdade para a Igreja como um todo, mas para todos os membros. "Deixe sua luz brilhar diante dos homens." - F.

Zacarias 4:2

Ao ver.

A pergunta: "O que você vê?" sugere

I. O Slumber da alma. (Zacarias 4:1.) Falta de consciência e atividade. Ilusões (Isaías 29:7), Perigo (Marcos 13:36).

II O DESPERTAR DA ALMA. (Zacarias 4:1.) "O anjo" pode ser usado para ilustrar os vários ministérios empregados por Deus para acelerar e despertar seu povo. Providência. Perda de saúde, propriedade, amigos e outros incidentes. Palavra da verdade. Lei e evangelho. O Espírito de Cristo. (1 Reis 19:11, 1 Reis 19:12; João 16:8; Apocalipse 1:10.)

III AS COISAS GLORIOSAS REVELARAM À ALMA DESPERTADA. A questão. Marca:

1. A hora. Quando a alma foi despertada; não antes (Isaías 1:4; Lucas 9:32).

2. O objetivo. Para estimular a atividade. "Eu olhei." Devemos usar nossas próprias faculdades.

3. A redefinição. Coisas múltiplas reveladas. Como somos, assim será a nossa visão. Pressiona-te a pergunta: "O que vês?" Na natureza.

"Ó senhora, recebemos apenas o que damos, e somente em nossas vidas a natureza vive."

(Coleridge)

Vida humana. Vida toda confusa e sombria, um labirinto sem um plano, ou a mão de Deus. Escrituras sagradas. Deus. Verdade. Imortalidade. Cristo. "Vemos Jesus" (Hebreus 2:9). - F.

Zacarias 4:5

O aprendiz e o instruído.

I. O ESPÍRITO DO APRENDIZADO. Humildade. A primeira coisa a saber, como disse o sábio antigo, é que nada sabemos. Amor da verdade. Para seu proprio bem. Ser procurado como tesouro oculto - com ardor e prazer. Obediência. Não apenas disposição para receber, mas coragem para agir. Cumprimento fiel dos princípios. Progresso. Passo a passo, no espírito de auto-sacrifício "Quando seus primeiros olhos se revelarem, deixe sua alma fazer o mesmo" (Vaughan).

O estudo é como o sol glorioso do céu,

Isso não será uma pesquisa profunda com olhares atrevidos;

Pequenos têm plodders contínuos já vencidos,

Salve a autoridade básica dos livros de outras pessoas. "(Shakespeare.)

II O ESPÍRITO DOS APRENDIDOS.

1. Sabedoria. Não é um mero conhecimento, mas uma visão do caráter e da capacidade de transformar o conhecimento na melhor conta.

2. Bondade. Daí a paciência com a ignorância e o preconceito. O esforço amoroso de dar aos outros o que tem sido bom e uma alegria para si mesmos.

3. Fidelidade. Não escondendo o que deveria ser dito; não comprometer os princípios; não lutando pelo domínio, mas pela vitória da verdade.

4. A humildade é tanto o caráter do aprendido quanto do aprendiz (cf. Newton se comparando a uma criança que coleciona conchas).

"Se o homem viver coeso com o sol, o aluno-patriarca ainda estará aprendendo e morrendo deixa sua lição meio desaprendida."

Zacarias 4:6

O segredo do poder.

O poder é indispensável. Não está em números, organização ou método. Estes são bons, mas não o suficiente. Não é do homem, embora seja do homem. Deve parecer mais alto. É de Deus. A vida é da vida. A vida mais elevada só pode vir da vida mais elevada. "Não por força" etc. etc.

I. O MINISTÉRIO DA IGREJA. Talento, cultura, amplas simpatias, zelo e eloqüência, não basta. Até a verdade não é suficiente. Preciso de mais. "Meu espírito." Deve haver uma relação correta com Deus. Deve haver a vivificação da alma com a vida de Deus - a energização e elevação dos poderes naturais para a mais alta capacidade e uso. Essa influência é necessária tanto para pregadores quanto para ouvintes.

II A ADORAÇÃO DA IGREJA. Na Igreja, Deus se aproxima de nós e nos aproximamos de Deus. Como Pai de seus filhos, ele fala conosco; como filhos de um Pai, devemos falar com ele.

1. Louvor.

2. Oração.

3. Audição da Palavra.

4. Comunhão.

5. Tempos de atualização.

É somente quando somos vivificados do alto que nossa adoração é sincera e verdadeira (cf. João 4:23), aceitável por Deus e lucrativa para nós mesmos.

III O TRABALHO DA IGREJA. A vida deve preceder o trabalho. Como indivíduos, na sociedade à qual pertencemos e em nossa vida cotidiana, somos chamados a servir a Deus. Todo mundo tem seu lugar e seu trabalho. É quando cumprimos fielmente o dever que nos foi confiado que a causa do Senhor prosperará e "o seu reino chegará" em casa e no exterior. - F.

Zacarias 4:7

Incentivo aos obreiros cristãos.

I. Embora o trabalho seja desmerecido, é trabalho de Deus. Portanto, temos certeza de que é certo e bom. Podemos nos lançar nela com todo o coração. Paciência. O que é de Deus não pode falhar.

II Embora as dificuldades sejam grandes, elas são capazes de superar, as dificuldades são um teste. Eles mostram de que espírito somos. Separam o joio do trigo. Lembre-se de "Formalidade" e "Hipocrisia" no 'Progresso dos Peregrinos'. Dificuldades são um desafio. Eles nos colocaram em nosso valor. Coragem cresce com a ocasião. Quando podemos dizer: "É nosso dever", nada deve nos assustar (Atos 5:29; Atos 20:24). Em 1800 d.C. Napoleão queria cruzar os Alpes com seu exército para a Itália. Ele perguntou a Marescot, chefe dos engenheiros: "É possível?" Ele respondeu: "Sim, mas com dificuldade". "Vamos então partir", era a ordem do grande capitão (1 Coríntios 9:25). Dificuldades são a nossa educação. Não é a facilidade, mas o esforço que faz os homens. "Nosso antagonista é nosso ajudante", disse Burke. "Aquele que lutou, se fosse apenas com pobreza e trabalho duro, será encontrado mais forte e mais experiente do que quem poderia ficar em casa após a batalha, escondido entre os vagões de provisão, ou até descansando de maneira vigilante, respeitando as coisas" ( Carlyle). O mesmo ocorre em todas as esferas de atividade. "Para superar, devemos conquistar à medida que avançamos." As dificuldades nos levam a uma apreciação mais profunda e verdadeira de nossa dependência de Deus (Romanos 5:3; Romanos 8:31, Romanos 8:37).

III Embora o progresso seja pequeno, o sucesso máximo é certo. A Palavra de Deus é certa. Ele é a verdade e não pode mentir. Ele é amor e não pode trair. Ele é todo-poderoso e não pode ser derrotado. A colocação da pedra fundamental, em seu nome, implica a conclusão da estrutura; e, pela fé, já ouvimos os gritos e os júbilos quando o trabalho está terminado. "Graça, graça a ela!" - F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarias 4:1

O homem como um estudante da revelação divina e um executor da obra divina.

"E o anjo que falou comigo" etc.) É necessário ter em mente que todas essas cenas sucessivas foram apresentadas à mente do profeta em visão; e que cada visão era distinta, formando um todo, independentemente do cenário daqueles que o precederam, embora não para impedir a conexão nas lições ensinadas, e referências ocasionais (como encontraremos no que está agora diante de nós) ao anterior neste último. visões, então, agora estavam fechadas; e, no final, o profeta se representa como tendo caído em uma espécie de devaneio decorrente de suas revelações, ou de algum Dart em particular, pelo qual sua mente estava absorvida e inconsciente de tudo. isso pode estar passando por ele. Deste estado, ele foi despertado, como o primeiro versículo indica, pelo toque e pela voz do anjo pastor, e sua atenção foi atraída para uma nova representação cênica e a explicação de seu significado "(Wardlaw ) Tenho que confessar que quanto mais olho para essa visão e para as visões anteriores, mais sinto minha total incapacidade de atribuir um significado satisfatório a todos os símbolos estranhos e grotescos que são apresentados. E meu senso de incapacidade foi aprofundado como! examinamos as explicações apresentadas pelos críticos bíblicos - algumas mais fantasiosas e absurdas, e muitas mais conflitantes. De fato, requer um Daniel para interpretar sonhos; os objetos em um sonho são geralmente tão antinaturais, grotescos, sombrios, mutáveis, que os homens raramente tentam anexar qualquer idéia definida a eles. Eu posso considerar esta passagem como uma manifestação diante de nós, em dois aspectos, viz. como estudante da revelação divina e como cumpridor dos propósitos divinos.

I. COMO ESTUDANTE DA REVELAÇÃO DIVINA. "Olhei e vi um castiçal todo de ouro, com uma tigela em cima, e suas sete lâmpadas sobre ela, e sete canos para as sete lâmpadas que estão em cima; e duas oliveiras sobre ela. um no lado direito da tigela e o outro no lado esquerdo. Então eu respondi e falei ao anjo que falava comigo, dizendo: O que são, senhor? Este candelabro de ouro, com uma tigela no topo, sete lâmpadas e sete cachimbos, etc; é considerado pela maioria dos expositores para representar a Igreja de Deus, e os pregadores populares continuam fazendo analogias entre o castiçal e a Igreja. Claro, isso é um trabalho fácil. Mas a Igreja de Deus, como é a frase, não tem, infelizmente! foi muito dourado ou muito luminoso. A igreja ideal é tudo isso. Acho que o castiçal pode representar de maneira justa a Bíblia, ou a revelação especial de Deus ao homem: que é dourado, que é luminoso, que é suprido sobrenaturalmente com o óleo da inspiração. De fato, na passagem, o anjo interpretador designa esse castiçal, não como a Igreja, mas como a "palavra do Senhor a Zorobabel". Faço duas observações sobre esta revelação.

1. É suficiente para estimular a investigação do homem como estudante. O profeta, ao ver esses objetos maravilhosos, exclamou: "O que são esses, meu senhor?" Ele parecia se sentir como Moisés em relação à sarça ardente, quando disse: "Agora vou me afastar e ver esta grande visão, por que a sarça não é consumida". Que coisas maravilhosas existem nesta Bíblia! É um museu de maravilhas; e a maior de todas as maravilhas é Deus manifesto na carne.

2. Possui um intérprete que pode satisfazer o homem como estudante. O anjo a quem o profeta dirigiu sua pergunta prontamente respondeu. "Então o anjo que falava comigo respondeu e me disse: Não sabes o que é isso? E eu disse: Não, meu senhor. Então ele respondeu e falou-me, dizendo: Esta é a palavra do Senhor a Zorobabel: dizendo: Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos exércitos. " O profeta aqui mostra dois dos principais atributos de um genuíno estudante do Divino.

(1) Curiosidade. Ele pergunta; e porque ele pergunta, ele recebe uma resposta. Se ele não tivesse perguntado, o objeto continuaria sendo um símbolo sem significado. A Bíblia é um livro sem significado para as grandes massas da humanidade, porque elas não investigam seu significado. A verdade só é obtida mediante uma investigação genuína.

(2) Ingenuidade. A primeira resposta do anjo interpretador ao profeta foi: "Você não sabe o que essas coisas significam? E ele disse:" Não, meu senhor. "Imediatamente ele confessa sua ignorância." Vamos ", diz o Dr. Wardlaw". imite o duplo exemplo - o da inquisição e o da ingenuidade. Vamos estar em alerta em nossas investigações após o conhecimento; e a fim de adquiri-lo, nunca tolamente, e salvar nosso orgulho e vaidade, afeta ter o que não temos. "O homem que se desenvolve; esses dois atributos em relação à Palavra de Deus, tem um Intérprete Divino ao seu lado, ou seja, o Espírito de Deus, que o conduzirá a todo conhecimento.

II COMO FAZER DA VONTADE DIVINA. O homem não tem apenas que estudar, mas trabalhar; não apenas para obter idéias divinas, mas para descobri-las. "Então ele respondeu e falou-me, dizendo: Esta é a palavra do Senhor a Zorobabel, dizendo: Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos exércitos. Quem és tu, ó grande monte? antes que Zorobabel se torne uma planície, e ele trará a lápide com gritos, clamando: Graça, graça a ela! Além disso, veio a palavra do Senhor a mim, dizendo: As mãos de Zorobabel estabeleceram os fundamentos desta casa. suas mãos também a terminarão; e saberás que o Senhor dos exércitos me enviou a vós. " O trabalho do profeta era transmitir uma mensagem de Deus a Zorobabel, e a mensagem que ele transmitia era um homem com idade para trabalhar. O homem deve ser um "colaborador" de Deus. Ofereço duas observações sobre o homem como trabalhador fora da vontade divina.

1. Embora suas dificuldades possam parecer grandes, seus recursos são infinitos. Zorobabel, na reconstrução do templo, teve enormes dificuldades. Essas dificuldades pairavam diante dele como montanhas. Mas, por melhores que fossem, ele tinha certeza de que tinha recursos mais que iguais à tarefa. "Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos exércitos." Com isso se entende, não que o poder e o poder humanos não sejam necessários ou sejam totalmente inúteis, mas o Divino poderia ajudar a todos os esforços, esforços e esforços honestos. As dificuldades no caminho do dever de um homem bom surgem muitas vezes como montanhas diante dele; mas não desanime; essas montanhas não são nada comparadas com a força garantida. "Se tendes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Retirai daqui para outro lugar; e ele removerá" etc.

2. Que, embora seus esforços possam parecer fracos, seu sucesso será inevitável.

(1) A debilidade dos esforços humanos está aqui implícita. "Quem desprezou o dia das pequenas coisas?"

(a) É comum desprezar pequenas coisas. O homem orgulhoso honrará apenas o que lhe parece grandes coisas - convencionalmente grande. Uma casa pequena, uma pequena empresa, um pequeno livro - estes são desprezados.

(b) É tolice desprezar pequenas coisas. Todas as grandes coisas eram pequenas em seus primórdios. Londres já foi uma pequena aldeia; a floresta de carvalho, uma vez que uma bolota. Não sabemos o que realmente são pequenas coisas; o que consideramos pequeno pode ser a melhor coisa do universo.

(2) O sucesso de esforços fracos é aqui garantido. "Ele trará a lápide com gritos, clamando: Graça, graça a ela." Literalmente, a promessa é que Zorobabel, apesar de todas as dificuldades que teve para reconstruir o templo, deveria vê-lo completo, ver a pedra de coro colocada no prédio, em meio às hosanas do povo: "Graça, graça a ele ! " Assim será com toda obra genuína à qual um homem verdadeiro coloca a mão em nome de Deus. Será terminado; não haverá falha, o sucesso é inevitável. "Enquanto eu viver, diz o Senhor, toda a terra se encherá da minha glória" (Números 14:21). - D.T.

Zacarias 4:11

As oliveiras e os castiçais: modelos de professores religiosos.

"Então eu respondi e disse-lhe:" etc. Esta não é outra visão, mas uma explicação da registrada nos versículos anteriores. A explicação é que os dois ramos da oliveira que, por meio dos dois tubos de ouro esvaziam o óleo, é que eles representam "dois ungidos", ou filhos de óleo. Talvez Josué e Zorobabel sejam particularmente mencionados. "Porque", diz Henderson, "quando instalados no cargo, eles tinham óleo derramado sobre suas cabeças como um símbolo dos dons e influências do Espírito Santo, que por si só poderiam servir-lhes corretamente para desempenhar suas importantes funções. Seus serviços ao novo estado" eram de tal valor que poderiam muito bem ser representados como fornecendo, instrumentalmente, o que era necessário para permitir que ela respondesse ao propósito de seu estabelecimento ". Tomarei esses dois "ungidos" como tipos de professores religiosos exemplares. Três coisas são sugeridas.

I. Eles têm uma alta ordem de vida neles. Eles são representados pelos ramos de oliveira. Existem poucas produções do reino vegetal que são tão importantes quanto a azeitona. Embora não seja grande, raramente se eleva a mais de dez metros, tem uma folhagem rica, belas flores, frutos abundantes e, além disso, é cheia de óleo precioso. Uma árvore geralmente contém pelo menos mil libras de óleo precioso. Sua gordura era proverbial (Juízes 9:9); é uma sempre-viva e mais duradoura. Em suma, é marcada por grande beleza, frescura perpétua e imensa utilidade. Era uma das fontes de riqueza na Judéia, e seu fracasso foi a causa da fome. Os emblemas de um verdadeiro professor não são madeira morta ou alguma vida vegetal frágil, mas uma oliveira. Os professores religiosos não devem ter apenas vida, mas vida da mais alta ordem. Eles devem estar cheios de espíritos animais, cheios de gênio criativo, cheios de pensamento fértil, cheios de inspiração Divina. Homens cuja vitalidade é de baixa ordem são totalmente desqualificados para serem professores religiosos públicos. Não devem ser juncos, frágeis e com folhagem temporária, mas como uma "oliveira verde na casa de Deus". A maldição do púlpito moderno é sua falta de vitalidade, frescura e poder.

II COMUNICAM OS ELEMENTOS MAIS PRECIOSOS DO CONHECIMENTO. Eles "esvaziam o óleo de ouro de si mesmos". Se aqui a expressão "dourado" significa apenas a riqueza de sua cor ou a preciosidade de sua propriedade, dificilmente importa. Observou-se pelos viajantes modernos que os nativos dos países olivícolas manifestam mais apego ao azeite do que a qualquer outro item de comida e não encontram nada adequado para suprir seu lugar. Professores religiosos genuínos alimentam a lâmpada do conhecimento universal com os elementos mais dourados da verdade. Eles não apenas dão a verdadeira teoria da moral e do culto, mas a verdadeira teoria da restauração moral. Que grande valor Paulo atribuiu a esse conhecimento! "Eu conto todas as coisas, exceto a perda, pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor." O que os verdadeiros professores religiosos genuínos estão fazendo? Eles estão derramando nas lâmpadas do conhecimento do mundo os elementos mais escolhidos da verdade.

III VIVEM PERTO DO DEUS DE TODA A VERDADE. "Então ele disse: Estes são os dois ungidos, que estão ao lado do Senhor de toda a terra." Eles "permanecem", uma posição de dignidade; "stand", uma posição de espera - esperando para receber instruções infalíveis, prontas para executar as ordens divinas. Todos os verdadeiros professores religiosos vivem conscientemente perto de Deus. "Estar ao lado do Senhor de toda a terra" é uma coisa, estar consciente disso é outra. Todos "o aguardam"; mas poucos da raça são praticamente conscientes! a posição e esses poucos são os verdadeiros professores.

CONCLUSÃO. Vamos, que estamos engajados no ofício de ensino público, tentarmos por esses critérios. A oliveira dava o que tinha nela - dava sua natureza. Nós também devemos. Discursos fabricados, especulações intelectuais, floreios retóricos - estes não têm óleo.

Introdução

Introdução.§ 1. ASSUNTO DO LIVRO

A profecia de Zacarias (pelo menos a contida nos oito primeiros capítulos) continua e complementa a de Ageu contemporânea. Esses dois profetas foram levantados e inspirados a animar as energias marcantes dos judeus, que, ao voltar da Babilônia, começaram a reconstruir o templo, que logo ficaram desanimados e, finalmente, devido à oposição dos vizinhos e a circunstâncias adversas, cessou completamente do trabalho. Agora, após dezesseis anos de intervalo, incentivados pela adesão de Dario Hystaspes, que olhou com olhos favoráveis para o empreendimento, os judeus tiveram a oportunidade de retomar suas operações. Quase simultaneamente com Ageu, Zacarias aparece para aplicar a mesma lição, exortando-os a restaurar a casa do Senhor e inspirando-os com esperanças de um futuro glorioso. O restante das profecias, se pertencerem à mesma idade e autor, sem menção especial do retorno do cativeiro, chega a um tempo muito distante; eles deveriam falar da preservação do templo sob Alexandre, o Grande, das vitórias dos Macabeus; eles certamente falam da rejeição de Cristo; eles falam do arrependimento dos judeus por essa rejeição e da conversão final deles e dos gentios.

O templo foi terminado no sexto ano de Dario; e a última parte das profecias de Zacarias pode ter sido falada após esse evento, e possivelmente muitos anos subseqüentes. O livro consiste em três partes. O primeiro, após um breve prelúdio, descreve certas visões reveladas ao profeta e termina com uma ação simbólica que tipifica a conclusão e a glória do novo templo. A segunda parte compreende uma resposta a certas perguntas sobre a observância dos jejuns e uma garantia confortável da felicidade futura de Jerusalém. Na parte final, o profeta prediz a luta do povo de Deus contra os poderes do mundo e a vitória do Messias e anuncia a conversão de Israel, a destruição dos inimigos da teocracia e a exaltação final do reino de Deus. A seguir, é apresentada uma breve análise do livro, considerado como um todo harmonioso, aplicado às condições do povo escolhido, seus perigos e erros, sua conexão com os poderes do mundo, os propósitos de Deus para com eles e o futuro que aguarda o Igreja. A primeira parte, consistindo em ch. 1-6. , começa com uma introdução, fornecendo o título, a data e o nome do autor, seguidos por um aviso do passado e um chamado ao arrependimento e energia renovada. Então o profeta descreve oito visões que vieram a ele na mesma noite, descrevendo eventos próximos e distantes, cuja interpretação é dada por um anjo. Na primeira visão (Zacarias 1:7), o profeta vê, em um bosque de murtas, um cavaleiro em um cavalo vermelho com atendentes. Eles anunciam que a Terra inteira ainda está quieta, inabalável pela tempestade que deve cair sobre ela; mas Deus garante ao anjo que o templo será completado, as cidades de Judá restauradas e Sião consolada. Para confirmar e explicar essa promessa, uma segunda visão é concedida (Zacarias 1:18). Quatro chifres, símbolos de poderes hostis, são destruídos por quatro artesãos ("carpinteiros", Versão Autorizada). Removidos todos os impedimentos, são revelados os vários passos para a restauração da teocracia. O profeta é mostrado, na terceira visão (Zacarias 2:1 \ 3), um homem com uma linha de medição, que é marcado para marcar a planta baixa de Jerusalém por uma sugestão de que a cidade do futuro será grande demais para ser cercada por qualquer muro, tão abundante será sua população, mas que o próprio Deus será sua defesa e sua glória. Nesta perspectiva, e no pensamento da afiliação de muitas nações pagãs, Sião é convidada a exultar. Mas a restauração do templo material seria inútil sem um santo sacerdócio para ministrar nele; então a quarta visão (Zacarias 3:1) exibe Josué, o sumo sacerdote, envolvido em algum dever oficial vestido com roupas sujas, e não com as roupas impecáveis necessárias. Mas ele é perdoado e purificado, investido em vestes de honra e reinstalado em seu escritório; e ele é prometido a proteção Divina e recebe um anúncio do advento do Messias, "O Ramo", de quem seu cargo é típico. O apoio espiritual da teocracia é mostrado a seguir pela visão (o quinto) do castiçal de ouro do lugar sagrado (Zacarias 4:1), que é alimentado por duas oliveiras, representando os órgãos que transmitem a graça de Deus à Igreja. Zorobabel é ensinado a confiar nisto, pois, com isso, ele deve concluir seu trabalho. O povo e a terra devem agora ser santificados; consequentemente, a sexta visão (Zacarias 5:1) representa um enorme rolo, no qual está inscrita a maldição contra o mal, voando rapidamente pelo ar em sinal de velocidade com que sua missão será executada. Deus assim revela sua ira contra os pecadores na terra. Da mesma forma, na sétima visão (Zacarias 5:5), a coisa impura, representada por uma mulher, é capturada e confinada em uma efa, pressionada pelo palhaço por um lençol de chumbo e transportados da Terra Santa para Babilônia, o lar adequado de tudo o que é mau. A visão final, a oitava (Zacarias 6:1), revela quatro carros saindo de entre duas montanhas de bronze, que são enviados como os mensageiros da ira de Deus nos quatro quartos do mundo, até que seus julgamentos sejam satisfeitos. A destruição dos inimigos do povo de Deus é a inauguração do reino do Messias; que glória é reservada para o futuro templo e quem deve ser o sacerdote para construí-lo, é apresentada por uma ação simbólica (Zacarias 6:9). O profeta é instruído a pegar a prata e o ouro, que alguns judeus haviam acabado de trazer de Babilônia como oferendas para o templo, e deles fazer coroas, que ele foi o primeiro a colocar na cabeça de Josué, o sumo sacerdote, do tipo do Messias, em quem estavam reunidos os ofícios de rei e sacerdote, e depois pendurá-los para um memorial no templo.

A segunda parte (Zacarias 7:8.) É mais curta e mais simples que a anterior. É depois de um silêncio de dois anos que o profeta agora fala. Uma delegação vem ao templo para perguntar se os jejuns instituídos em memória das calamidades de Jerusalém ainda devem ser observados. Zacarias, como chefe dos profetas e sacerdote, é encarregado de responder. Ele os ensina que Deus ama a justiça e a misericórdia melhor do que as observações externas; que eles não ouviram avisos anteriores e que seus corações estavam duros mesmo enquanto jejuavam. A obediência, diz ele, é a única garantia de bênção de Deus; e para incentivá-los a isso, ele desenha uma imagem brilhante da prosperidade da Jerusalém restaurada, em cuja felicidade as nações outrora alienígenas compartilharão, considerando uma honra estar associada a um israelita.

A interpretação do restante do livro depende em grande parte da visão de sua unidade e integridade. Se considerarmos Zacarias 9-11 e Zacarias 12-14, como foi escrito pela mesma Zacarias como a primeira parte (que me parece ser a hipótese mais razoável), a seguinte explicação é a mais aceitável: o templo reconstruído e sua adoração restaurada, após, talvez, o lapso de muitos anos, Zacarias é inspirado a proferir as profecias que compõem a terceira parte de sua obra (Zacarias 9-14). Ele tem dois "fardos" para entregar, contidos respectivamente em Zacarias 9-11 e 12-14. No momento em que essas últimas profecias foram proferidas, os judeus precisavam de incentivo. As coisas não prosperaram como esperavam; eles ainda estavam em uma condição deprimida, vassalos de um senhor estrangeiro, ameaçados pela proximidade de inimigos amargos. Os pagãos não tinham vindo a Jerusalém, ansiosos por abraçar a religião judaica; o templo não foi enriquecido pelos presentes de nações distantes; seu país sofreu muito com a passagem de exércitos alienígenas que atravessaram seu território. Eles não tinham rei; a família de David caíra em absoluta insignificância e sua degradação política parecia completa. Agora, o profeta é comissionado a elevar seus espíritos por uma série de novas comunicações. E, primeiro, ele lhes dá esperanças de prosperidade renovada, predizendo o castigo daquelas nações que mantinham território originalmente concedido aos israelitas - Síria, Filístia, Fenícia e sobre as quais Davi e Salomão haviam realmente governado. Então, ele começa anunciando o julgamento sobre essas nações da vizinhança e a preservação da Judéia em meio às calamidades que se aproximam (Zacarias 9:1). Então virá a Sião, de maneira mansa e humilde, seu rei, não um guerreiro nobre, mas um príncipe pacífico, que fará com que as armas de guerra pereçam, una-se ao povo dividido, restaure os cativos, dê fertilidade à terra , e encontrou um reino universal (Zacarias 9:9). Tais resultados felizes podem ser esperados apenas do Deus de Israel, não dos ídolos e teraphim aos quais uma vez eles recorreram. Foi por esses pecados que eles tiveram governantes maus colocados sobre eles; mas estes serão removidos, e a teocracia será estabelecida sobre um fundamento firme e duradouro, a vitória e a felicidade serão deles, e as tribos dispersas serão reunidas de todas as partes do mundo e servirão ao Senhor em sua própria terra escolhida ( cap. 10.). Mas há outro lado na imagem. Eles não receberão este príncipe, este pastor, quando ele vier; e o castigo recai sobre eles, primeiro no norte e depois nas planícies e no sul. O profeta é convidado a personificar o pastor de Jeová, e ele relata o que ele fez ao realizar sua comissão, o tratamento que recebeu e como ele levantou o cargo com repulsa. A seção termina com a previsão do governo calamitoso de "um pastor tolo", que por sua vez será destruído. O segundo "fardo" diz respeito a eventos principalmente futuros, mas todos relacionados com Israel e a teocracia. O profeta vê Jerusalém cercada de inimigos, mas salva pela intervenção de Jeová, que fortalece o povo para lutar bravamente. Essa grande libertação será seguida de um arrependimento nacional, que será profundo e pleno, resultando na abolição da própria memória de ídolos e falsos profetas, e uma purificação geral (Zacarias 12:1 - Zacarias 13:6). Recorrendo à declaração de rejeição do pastor, o profeta mostra o resultado desse pecado - o pastor ferido, as ovelhas são dispersas e um remanescente é salvo apenas por muita tribulação (Zacarias 13:7). Então Jerusalém é introduzida vencida, pilhada, desolada, quando de repente o Senhor vem em seu socorro; poderosas convulsões da natureza acompanham sua aparência; ele eleva a cidade santa ao mais alto esplendor; os inimigos perecem de maneira terrível; tudo o que resta das nações virá para cá para adorar, e tudo daí em diante. adiante será "santidade ao Senhor" (cap. 14.).

"Através dos tempos, desde que o Cristo tomou seu assento no trono, 'coroado de glória e com honra', sua previsão foi e está sendo cumprida. Em grau à medida que o reino se estende e sua influência é sentida, a maldição é levantada da raça, e 'santidade para o Senhor' se inscreve naqueles que estiveram em armas contra ele, inimigos por uma mente em obras más. O fim ainda não é, ainda não vemos todas as coisas colocadas sob ele. o reino avança, e no devido tempo o mistério de Deus será consumado, como ele declarou a seus servos os profetas (Apocalipse 10:2) - esse mistério que também é 'o mistério de Cristo ', que os gentios (ταÌ ἐìθνη, aqueles fora do Israel de Deus) são companheiros herdeiros (com Israel) e do mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho (Efésios 3:3). Este mistério, que foi mantido em segredo desde o início do mundo, mas que agora se manifesta neste último tempo, foi dado a Zechar iah quanto aos outros profetas da antiga dispensação para dar a conhecer ".

§ 2. AUTOR E DATA.

O nome Zacarias não era incomum entre os judeus; mais de vinte o suportaram no Antigo Testamento. É interpretado: "O Senhor se lembra". O profeta chama a si mesmo (Zacarias 1:1) "filho de Berechiah, filho de Iddo", que exprime LXX. traduz, Ζαχαριìαν τοÌν τοῦ Βαραχιìου υἱοÌν ̓ΑδδωÌ τοÌν προφηìτην, como se ele fosse filho de Barachias e Iddo, um de seu pai natural, o outro por adoção. Mas a versão em inglês é sem dúvida correta em chamá-lo de "filho de Berequias", que era filho de Ido. A única objeção a essa genealogia é que ele é denominado em Esdras 5:1 e 6:14, "o filho de Iddo"; mas a palavra "filho" é usada livremente para "neto", pois Labão em Gênesis 29:5 é chamado "filho" de Nahor e em Gênesis 31:28 Labão chama os filhos de Jacó de "filhos". Provavelmente Barachias morreu jovem, e Iddo, sendo mais célebre, e sendo o antecessor imediato de seu neto, foi mencionado sozinho nos livros históricos. Iddo foi um dos sacerdotes que retornou da Babilônia com Zorobabel e Jesuá. Zacarias, portanto, era da família de Arão, e exerceu seu ofício sacerdotal na Igreja. dias de Joiakim, filho de Jesua (Neemias 12:12, Neemias 12:16). Mas ele atuou como profeta antes disso, se pudermos raciocinar sobre o termo "jovem" possivelmente aplicado a ele em Zacarias 2:4 (comp. Jeremias 1:6). Ele deve ter nascido na Caldéia, quando iniciou seu ofício profético oito anos após o retorno, cerca de dois meses depois de seu Ageu contemporâneo, Ageu, ambos videntes com o mesmo objetivo em vista - o encorajamento do povo interrompido. trabalho de reconstrução do templo. A tradição judaica faz dele um membro da grande sinagoga e por ter tido alguma participação em prover os serviços litúrgicos do templo. Como foi observado na Introdução a Ageu (§ II.), Esses dois profetas são creditados com a produção de cerca de oito salmos, cujo conteúdo é bastante consistente com sua suposta autoria. A última nota de tempo na profecia é o quarto ano de Dario (Zacarias 7:1); mas é com razão conjeturada que Zacarias viveu para ver o templo terminado dois anos depois (ver Esdras 6:14, Esdras 6:15 ) A tradição faz com que ele chegue à extrema velhice, morrendo na Judéia e sendo enterrado em uma tumba perto do último local de descanso de seu companheiro vidente Ageu, no bairro de Eleutherópolis. O monumento sepulcral chamado depois dele no Monte das Oliveiras é de data muito posterior. Muitos escritores antigos identificaram nosso profeta com o "Zacarias, filho de Barquias", morto, como diz o Senhor (Mateus 23:35) ", entre o santuário e o altar". Mas é muito improvável que os judeus tenham cometido esse crime naquele momento, quando acabaram de dar ouvidos à voz do profeta e cumprir suas ordens; não há indícios de que tal término na carreira de Zacarias esteja nos livros de Esdras, Neemias ou Malaquias, nem há tendência a um crime nacional imputado a seus contemporâneos. E agora é bem reconhecido que o nome Barachias no texto do Evangelho é uma interpolação ou alteração, e que o incidente mencionado não tem nada a ver com nosso profeta, mas diz respeito ao filho de Joiada, cujo assassinato é registrado na classe 14.24.20.22 .

A primeira profecia de Zacarias sendo proferida no segundo ano de Dario, e a terceira no quarto, o período do exercício ativo de seu ofício se estendeu de 520 aC a 518 aC. A chefia no colégio de sacerdotes tornou-se sua subsequente a isso. último encontro, provavelmente com a morte de Iddo, seu avô. É bem salientado por Dean Perowne quão importante para o devido cumprimento de seu dever especial era a origem sacerdotal de Zacarias. Na história de Israel "muitas vezes o profeta teve que se manifestar em antagonismo direto ao sacerdote". Quando este era um mero formalista e ignorava o significado interno das coisas sagradas que ele tratava, o primeiro tinha que se lembrar. a mente dos homens para a verdade consagrada no ritual externo. Naquela época, havia o perigo de uma negligência apática da religião, que a alma e a expressão dela desaparecessem completamente. "Nesse momento, não foi encontrado um instrumento mais adequado para despertar o povo, cujo coração esfriou, do que aquele que uniu à autoridade do profeta o zelo e as tradições de uma família sacerdotal". Relativamente à genuinidade do primeiros oito capítulos do livro de Zacarias, nenhuma pergunta foi levantada. É bem diferente em relação ao restante, cuja autoria tem sido objeto de disputa desde os dias de Joseph Mede até o presente, e ainda é indecisa. Merle foi levado a contestar a unidade do livro pelo fato de que, na Mateus 27:9, a passagem bem conhecida sobre as trinta moedas de prata na Zacarias 11:12, Zacarias 11:13 é atribuído a Jeremias. Agindo com base nessa sugestão, Mede e seus seguidores descobriram o que consideravam amplos motivos para considerar esses seis últimos capítulos pertencerem aos tempos pré-exilianos, "disputando", como Calmer observa secamente ", vários capítulos de Zacarias, a fim de restaurar um verso a Jeremias. "Várias explicações da declaração em São Mateus foram oferecidas, e. g. que o nome "Jeremias" é uma interpolação, ou erro clerical, ou que o evangelista citou de memória, ou que o Livro de Jeremias sendo colocado primeiro deu seu nome aos escritos dos outros profetas. Qualquer uma dessas respostas seria suficiente para derrubar o argumento construído sobre essa citação. Não se pode negar que a oposição à opinião da unidade de nosso livro é de crescimento bastante moderno. Era absolutamente desconhecido a antiguidade. Nem judeu nem cristão jamais contestaram a genuinidade desses seis capítulos até duzentos anos atrás. Deve-se lembrar que o cânon sagrado foi consertado logo após a morte de Zacarias, quando a questão da autoria poderia ter sido resolvida mais cedo, e não há provas de que o livro não fosse o que chegou a nossas mãos, e como todas as versões fazem com que seja. O cuidado demonstrado em atribuir as outras obras proféticas aos seus legítimos autores, mesmo no caso da breve profecia de Obadias, certamente não seria carente no caso deste longo e importante oráculo. O consenso uniforme da antiguidade só pode ser superado pelos argumentos mais convincentes. Se, de fato, os críticos posteriores tinham uma opinião sobre o assunto; se, induzidos por considerações pesadas, apoiados pelos novos aparelhos da moderna bolsa de estudos e novas descobertas, fossem unânimes em apor uma data ou autor definitivo aos capítulos em disputa, haveria, talvez, motivos suficientes para subverter a opinião tradicional. Mas a unanimidade é notavelmente carente nas teorias que foram publicadas. Enquanto alguns afirmam apenas que os seis últimos capítulos não foram escritos pelo autor dos oito primeiros, outros afirmam que essa parte do livro é obra de dois autores que vivem em períodos diferentes. Muitos críticos posteriores atribuem o cap. 9-11, a um profeta anônimo que viveu em tempos pré-exilianos, e ch. 12-14, a outro Zacarias que floresceu pouco antes da destruição de Jerusalém por Nabucodonosor. A diversidade de datas atribuídas a esses supostos autores é ampla de fato. O Dr. Pusey, em sua edição dos 'Profetas Menores', dá uma curiosa "Tabela de datas que neste século foram atribuídas a Zacarias 9-14." Com isso, parece que as evidências que satisfazem um crítico que Zacarias escreveu em O reinado de Uzias convence outro de que ele viveu quatrocentos e cinquenta anos depois - por volta de 330 aC. A evidência interna que produz resultados tão surpreendentes deve ser muito incerta em si mesma ou ser manipulada e interpretada da maneira mais vaga possível. Os argumentos de ambos os lados da questão foram amplamente discutidos e serão encontrados em ordem no 'Dicionário da Bíblia' e nas obras do Dr. Pusey, Dr. Wright e muitos outros, e sucintamente na edição útil de Archdeacon Perowne de 'O Profeta Zacarias. Acrescentamos aqui uma breve visão do assunto, as objeções contra a unidade do livro e as respostas a essas objeções.

As objeções podem ser classificadas sob duas cabeças, a saber: A, diferenças de estilo nas duas partes do livro; e, B, referências históricas e cronológicas incompatíveis com a visão tradicional da autoria.

A. Diferenças de estilo. Que há uma diferença marcante entre o estilo de Zacarias 1-7, e as outras partes é evidente.

1. O primeiro é prosaico, sem imaginação, frio; o segundo é fervoroso, poético, elevado, misterioso. Mas essa variedade é explicada pela mudança de assunto. A descrição de certas visões que realmente ocorreram ao escritor exigia uma narrativa clara e sem enfeites, em que vôos de imaginação e efeitos oratórios seriam inadequados. As grandes profecias que se seguem, proferidas provavelmente muitos anos depois, e que têm grande semelhança com a literatura apocalíptica judaica posterior, permitiram um tratamento diferente. A individualidade do escritor pode aparecer aqui; ele pode dar atenção à forma e dicção de suas comunicações e tornar sua linguagem igual ao seu tema. A inspiração profética veio, pode ser, lenta e gradualmente, dando-lhe tempo para elaborar as cenas apresentadas e pintá-las com os tons da imaginação. Muitos homens escrevem prosa e poesia, e muitas vezes seria muito difícil decidir por considerações internas que essas composições eram obra do mesmo autor. Deve-se observar também que a passagem Zacarias 2:10 se eleva à poesia, enquanto Zacarias 11:4 etc. cai para o comum prosa.

2. Frases e expressões especiais que ocorrem em uma parte não são encontradas na outra. Assim, as fórmulas introdutórias "A palavra do Senhor veio" (Zacarias 1:7; Zacarias 4:8; Zacarias 6:9, etc.), "Assim diz o Senhor dos Exércitos" (o que ocorre com muita frequência), "levantei os meus olhos e vi" (Zacarias 1:18; Zacarias 2:1; Zacarias 5:1; Zacarias 6:1), nunca são encontrados na segunda parte; enquanto a frase "naquele dia" é muito comum nos últimos (por exemplo, Zacarias 9:16; Zacarias 11:11 ; Zacarias 12:3, Zacarias 12:4, etc.), está totalmente ausente do anterior. Agora, Oséias usa fórmulas introdutórias nos cinco primeiros capítulos de seu livro, mas nenhuma nos últimos nove; no entanto, ninguém contesta a integridade desse trabalho. Quão pouca dependência pode ser dada a essas variações pode ser vista pelo exame de três dos poemas de Milton pelo professor Stanley Leathes, citado pelo Dr. Pusey, p. 505, nota 9, pela qual parece que em 'L'Allegro' existem 325 palavras que não estão em 'II Penseroso' e 315 que não estão em 'Lycidas' e que em 'I1 Pensoroso' existem quase 440 palavras que não estão em ' Lyeidas. Algumas das fórmulas mencionadas não são necessárias na segunda parte e sua ausência não prova nada. Por outro lado, existem certas expressões raras comuns a ambas as partes. Assim: "Ninguém passou nem retornou" (Zacarias 7:14 e 9: 8); "Cante e regozija-se, ó filha de Sião: pois eis que eu venho" (Zacarias 2:10 e 9: 9). Existe um uso peculiar da palavra "olho" em Zacarias 3:9; Zacarias 4:10; e Zacarias 9:1, Zacarias 9:8. As denominações "Judá e Israel", "Efraim e José" são aplicadas à teocracia (Zacarias 1:12; Zacarias 2:2, Zacarias 2:12; Zacarias 8:15; e 9:13; 10: 6; 11:14, etc. ) Nas duas divisões, está prevista a destruição dos inimigos de Israel (Zacarias 1:14, Zacarias 1:15; Zacarias 6:8; e 9: 1-6; 12: 2, etc .; 14:14); O Messias é celebrado e altamente exaltado (Zacarias 3:8; Zacarias 6:12; e 9: 9, 10); as tribos são convidadas a retornar (Zacarias 2:6, Zacarias 2:7 e 9:11, 12); as nações serão convertidas e se unirão a Israel (Zacarias 2:11; Zacarias 6:15; Zacarias 8:22 e 14:16, 17); santidade deve ser encontrada preeminentemente na comunidade restaurada (Zacarias 3:2, etc .; 5: 1, etc .; e 13: 1, etc .; 14:20, 21) . Podemos comparar também as promessas de abundância, paz e felicidade, em Zacarias 1:16, Zacarias 1:17; Zacarias 2:2, Zacarias 2:12; Zacarias 3:2; Zacarias 8:3, com os da Zacarias 9:8, etc .; 12: 2, etc .; 13: 1; 14: 8, etc .; e do retorno das tribos e seu consolo em Zacarias 8:8, Zacarias 8:9 e 10: 6, 10 (Knabenbauer )

3. A menção do nome do profeta ou dos nomes de seus contemporâneos (Zacarias 1:1, Zacarias 1:7; Zacarias 3:1; Zacarias 4:6; Zacarias 6:10, Zacarias 6:14; Zacarias 7:1, Zacarias 7:2, Zacarias 7:8); as notas de tempo (Zacarias 1:1, Zacarias 1:7; Zacarias 7:1); a introdução de Satanás (Zacarias 3:1, Zacarias 3:2). Todas essas coisas, encontradas na primeira parte, estão ausentes na segunda. Naturalmente sim. A seção anterior lida diretamente com pessoas e eventos contemporâneos; a posterior contém profecias sombrias do futuro, cuja data e local de entrega não tiveram importância prática. O curso de suas previsões não levou o profeta a falar de Satanás na segunda parte, e a omissão de todas as menções ao espírito maligno é igualmente uma característica dos livros de outros profetas.

4. A ausência de visões e a mudança de figuras e imagens separam inteiramente o segundo da parte anterior. Mas, na verdade, a resposta já dada à objeção 1 se aplica igualmente a essa crítica. As mudanças observadas não são mais do que as razoavelmente esperadas dos diferentes sujeitos. No primeiro caso, o profeta teve que narrar visões e dar avisos e exortações práticas; no outro, ele foi levado para um futuro distante, arrebatado pela antecipação da glória vindoura. Que maravilha é que a forma de seus enunciados tenha sido alterada e introduzidos tropos e figuras até então não utilizados? Podemos acrescentar, também, que Amós tem visões em uma parte de seu livro, e na outra apenas denúncias, e que a primeira parte de nosso livro compreende dois capítulos nos quais não há visões; no entanto, ninguém contestou a integridade da profecia de Amós, ou duvidou que o autor de ch. 1-6, de Zacarias, e 7., 8., eram a mesma coisa. Mas há outro argumento positivo para a integridade do livro que não deve ser negligenciado, e esse é o uso aparente feito em ambas as partes dos profetas anteriores e pós-exilianos. Em seu discurso de abertura, e depois, Zacarias se refere aos "antigos profetas" (Zacarias 1:4 e 7: 7, 12), e os comentaristas reuniram inúmeras dessas alusões. Assim, a menção à videira e à figueira (Zacarias 3:10) parece vir de Miquéias 4:4; a notável predição de que, quando o rei chegasse a Sião, carros e cavalos deveriam ser cortados de Jerusalém (Zacarias 9:10), também é renovada por Miquéias (Miquéias 5:10); a exortação a "fugir da terra do norte" (Zacarias 2:6, Versão Autorizada) baseia-se na de Isaías (Isaías 48:20)," Fugi dos caldeus; " as palavras: "Todo o que resta de todas as nações deve subir de ano em ano para adorar o rei, o Senhor dos exércitos, e para celebrar a festa dos tabernáculos" (Zacarias 14:16), são uma lembrança de Isaías 66:23," De uma lua nova para outra e de um sábado para outro, toda a carne virá adorar diante de mim, diz o Senhor "(comp. Isaías 60:6); as palavras (Zacarias 13:9), "direi: É meu povo: e dirão: O Senhor é meu Deus" são quase verbalmente de Oséias 2:23; o uso do título do Messias, "O Ramo" (Zacarias 3:8; Zacarias 6:12) está em conformidade com Isaías 4:2 e Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; a perda dos exilados da cova e a renderização dupla para eles (Zacarias 9:11, Zacarias 9:12), são encontrados em Isaías 51:14 e 61: 7; Zacarias 9:5, no qual é anunciada a desolação de Ashkelon, Gaza e Ekron, é tirada de Sofonias 2:4; o idioma (Zacarias 10:3) referente a "pastores" e "cabras" é emprestado de Ezequiel 34:2, Ezequiel 34:17; de Ezequiel 24, vem toda a alegoria de Zacarias 11 .; de Ezequiel 5:2, Ezequiel 5:12 deriva o aviso (Zacarias 13:8, Zacarias 13:9) que duas partes do povo serão cortadas, enquanto uma terceira é elevada na terra; a profecia dos quatro carros (cap. 6.) seria ininteligível sem as visões em Daniel 2:7; a expressão "o orgulho da Jordânia" (Zacarias 11:3) é tirada de Jeremias 12:5; Jeremias 49:19. Não precisamos multiplicar mais as instâncias. Se esses exemplos valem alguma coisa e são genuínos, são suficientes para mostrar que o autor faz amplo uso dos profetas que estavam diante dele e, da mesma forma, na segunda parte, amplamente citada por escritores pós-exilianos, determinando, assim, alguém inferiria, seu próprio encontro.

B. A segunda cabeça de objeções diz respeito a referências históricas e cronológicas. Os críticos, como dissemos acima, dividiram Zech. 9-14. entre dois escritores, às vezes atribuindo ch. 9-11, para um, contemporâneo de Amós e Isaías; e o restante para outro, cuja data é mais incerta, mas de qualquer forma era pré-exiliana. Outra teoria, que coloca o autor nos dias de Antíoco Epífanes, não precisa de refutação diante da única exegese consistente. O objetivo da objeção anterior é que se pensa que toda a parte mostra prova indubitável de que foi escrita antes do cativeiro.

1. O reino das dez tribos ainda deveria estar de pé (Zacarias 9:10, Zacarias 9:13; Zacarias 10:6, Zacarias 10:7, Zacarias 10:10; Zacarias 11:14); a profecia contra Damasco, etc. (Zacarias 9:1), não teria sentido se os povos denunciados já tivessem perdido sua existência nacional e sofrido punição por seus pecados contra os hebreus. Mas essa profecia pode ser considerada especialmente aplicável ao período persa, e o território nomeado é aquele que os exércitos persas atravessariam em sua marcha para o sul; pertencia de acordo com a promessa aos israelitas, e o destino anunciado para seus habitantes tinha a intenção de garantir aos judeus retornados que Deus ainda os vigiava e, no final, puniria aqueles que usurpassem seus privilégios. Nada pode ser deduzido do uso dos termos "Efraim", "Judá" e "Israel", pois eles são empregados indiscriminadamente para expressar todo o povo dentro ou depois do Cativeiro (comp. Jeremias 30:3, Jeremias 30:4; Jeremias 31:6, Jeremias 31:27, Jeremias 31:31; Jeremias 33:14; Ezequiel 37:16; Esdras 1:3; Esdras 3:1; Esdras 4:1 , Esdras 4:3, Esdras 4:4; Esdras 7:13, Esdras 7:14).

2. A idolatria ainda é praticada (Zacarias 10:2), o que não foi o caso após o retorno. Mas é muito provável que o profeta nesta passagem esteja se referindo a transgressões passadas; nada é dito sobre a idolatria ser um pecado de seus dias; embora possa ter sido necessário um aviso contra práticas supersticiosas relacionadas a teraphim e adivinhação, como de fato poderia ser agora no caso de alguns dos habitantes da Palestina. 3. A menção da Assíria, em vez de Babilônia, em Zacarias 10:10 mostra que a profecia foi composta quando a Assíria ainda era um reino florescente. Em resposta, pode-se dizer que o país é referido para onde as tribos foram deportadas e onde sem dúvida sofreram muita crueldade nas mãos dos assírios, embora agora fossem um povo conquistado. O nome "Assíria" também é usado de maneira vaga na Babilônia e na Pérsia em Esdras 6:22; Judite 1: 7; 2: 1. 4. O estado das coisas descritas em Zacarias 11:2, Zacarias 11:3, Zacarias 11:6, Zacarias 11:8, pertence ao período da anarquia após a morte de Jeroboão II. (2 Reis 15:8). A descrição, no entanto, serviria igualmente bem a qualquer invasão que ocasionasse ruína e destruição generalizadas, e poderia ser aplicada ao romano ou a qualquer outro ataque; e qualquer que seja a explicação que dermos do corte dos "três pastores", nada nos obriga a ver nela as violentas mortes de Shallum, Zacarias e um terceiro (?) Menahem - uma sugestão que o Dr. Pusey chama de "absurdo". " Portanto, afirma-se que as declarações em Zacarias 13:9 e 14: 2 se aplicam aos tempos anteriores ao cativeiro; considerando que é claro que o profeta é um herói falando do futuro, não do passado. Para tocar brevemente no lado positivo da questão, podemos dizer que há detalhes, passagens e alusões que só poderiam ter sido escritas após o exílio. Zacarias menciona governadores; ele nunca sugere que houvesse rei na Judéia no momento em que escreve; Judá e Israel haviam estado no exílio, e alguns deles ainda permaneceram na terra de seu cativeiro (Zacarias 9:11, Zacarias 9:12; Zacarias 10:6); a nação judaica, Judá e Efraim, travará uma guerra bem-sucedida contra "Javan", os governantes gregos da Síria (Zacarias 9:13); porque o ciúme entre as duas divisões do povo escolhido termina, e eles formam uma nação, habitando em Judá e Jerusalém. Isso nunca poderia ter sido dito nos tempos pré-exilianos.

Muitas outras supostas provas de autoria pré-exiliana são capazes de solução fácil, como será em breve examinando seu tratamento no Exposition Suffice, aqui dizendo que, ao aderir à visão tradicional da unidade e integridade do livro, colocamos não há grande ênfase na consideração de que Zacarias é o autor do todo; e enquanto for permitido que o escritor tenha poderes preditivos e exerça seu ofício profético sob a inspiração de Deus, consideramos uma questão de importância secundária se as palavras que passam sob seu nome são atribuídas a um, dois, ou três autores. Supõe-se que esses últimos capítulos tenham sido colocados no final dos profetas menores antes que Malaquias fosse acrescentada ao cânon e, assim, se juntou a Zacarias sem mais exames. Embora geralmente adotemos a teoria tradicional na Exposição, não nos esquecemos das críticas modernas e, na medida do possível, introduzimos a interpretação que outras visões da data do autor obrigaram alguns comentaristas a manter.

§ 3. CARÁTER GERAL.

Em relação ao Livro de Zacarias, em sua integridade, discutimos com grande diversidade de estilos, de acordo, como vimos acima, com os diferentes assuntos. Visões que vieram diante dos olhos do profeta são narradas em prosa simples; ao profetizar, ele eleva-se a um nível superior, empregando figuras e símbolos como Jeremias e Daniel usavam, mas também mostrando uma originalidade que confere um caráter peculiar ao seu trabalho. As passagens mais grandiosas e poderosas são encontradas no cap. 9-11. Estes são tão bons quanto qualquer outro na poesia hebraica. Mas em outros lugares, o profeta é muitas vezes duro, desarmônico; enfatizado pela repetição; passa de um ponto para outro abruptamente, sem conectar o link. Seus paralelismos querem a limpeza e a harmonia encontradas em escritos anteriores; sua linguagem é tolerantemente pura e livre de caldeus. Muitas causas se combinaram para dificultar a compreensão de seus oráculos, de modo que Jerônimo fala de Zacarias como o mais longo e mais obscuro dos doze profetas. Mas deve-se observar que muitas das dificuldades encontradas em seu trabalho foram importadas pelos próprios comentaristas. Os expositores judeus recusaram-se a reconhecer em suas páginas um Messias humilde e sofrido; e os críticos modernos, que chegam ao estudo com noções preconceituosas a respeito do ofício do profeta, têm se esforçado para descobrir sanções por seus pontos de vista no texto e, naturalmente, consideram a tarefa árdua. A bolsa de estudos sem fé é de pouca utilidade na interpretação de um local sombrio das Escrituras.

§ 4. LITERATURA.

Os comentários especiais sobre o Profeta Zacarias são muito numerosos. Selecionamos alguns dentre muitos que merecem destaque. Entre os judeus, temos o 'Comentário' de David Kimchi, traduzido por A. McCaul, e outros comentários de Rashi e Aben Ezra. Dos comentaristas cristãos e modernos, podemos mencionar o seguinte: Grynaeus; Ursinus; W. Pembte, 'Exposição; Nemethus, 'Proph. Zacarias Explio. '; Venema, 'Serm. Acad. '; Biayney, 'Uma Nova Tradução'; Koester, 'Meletemata'; Stonard; Baumgarten, «Nachtgesichte Zach.»; Moore, 'Profetas da Restauração'; Neumann, Die Weissag. d. Sakh. '; Kliefoth, 'Der Fr. Sach. ubers. '; Kohler, Die Nachexil. Proph. '; Von Ortenberg, 'Die Bestundtheile d. Buch. Sach. '; Pressel, Comm. zag Ageu 'etc .; Dr. C.H.H. Wright, 'Zacarias e suas profecias'; W.H. Lowe, Hebr. Comunicação do aluno. em Zacarias '; Dr. W.L. Alexander, 'Zacarias, suas visões e advertências'; Além dos comentaristas acima mencionados, existem numerosos escritores que discutiram a questão da integridade do livro, cuja lista dos principais se encontra no 'Dicionário da Bíblia'. Bíblia ", e uma seleção adicional na obra Introdução ao Dr. Wrights.

5. DISPOSIÇÃO EM SEÇÕES.

O livro consiste em três partes.

Parte I. (Zacarias 1:6.) Uma série de oito visões e uma ação simbólica.

§ 1. (Zacarias 1:1.) Título e autor.

§ 2. (Zacarias 1:2.) O profeta aconselha o povo a não seguir o mau exemplo de seus antepassados, mas a se voltar para o Senhor de todo o coração.

§ 3. (Zacarias 1:7.) A primeira visão: os cavaleiros do bosque de murtas.

§ 4. (Zacarias 1:18.) A segunda visão: os quatro chifres e os quatro artesãos.

§ 5. (Zacarias 2:1.) A terceira visão: o homem com a linha de medição.

§ 6. (Zacarias 3:1.) A quarta visão: Josué, o sumo sacerdote diante do anjo.

§ 7. (Zacarias 4:1.) A quinta visão: o castiçal de ouro.

§ 8. (Zacarias 5:1.) A sexta visão: o rolo voador

§ 9. (Zacarias 5:5.) A sétima visão: a mulher na efa.

§ 10. (Zacarias 6:1.) A oitava visão: os quatro carros.

§ 11. (Zacarias 6:9.) Uma ação simbólica - a coroação do sumo sacerdote,

Parte II. (Cap. 7, 8.) Responda a uma pergunta relativa à observância de certos jejuns.

§ 1 (Zacarias 7:1.) Uma delegação vem de Betel para perguntar se um jejum instituído em tempos calamitosos ainda deveria ser mantido.

§ 2. (Zacarias 7:4.) Em resposta, dizem que o jejum é em si uma coisa indiferente, mas deve ser julgado pela conduta daqueles que o observam.

§ 3. (Zacarias 7:8.) Eles são lembrados ainda de que foram desobedientes nos velhos tempos e foram punidos pelo exílio.

§ 4. (Zacarias 8:1.) O Senhor promete mostrar seu amor por Sião, habitar no meio de seu povo e encher Jerusalém de uma população feliz.

§ 5. (Zacarias 8:9.) As pessoas são exortadas a ter bom ânimo, pois Deus dali em diante lhes dará sua bênção, que, no entanto, estava condicionada à sua obediência.

§ 6. (Zacarias 8:18.) Os jejuns devem ser transformados em festas alegres, esquecidas as calamidades anteriores; os pagãos deveriam adorar o Deus de Israel e estimar uma honra ser recebido em comunhão com a nação judaica.

Parte III (Zacarias 9-14.) O futuro dos poderes do mundo e do reino de Deus.

A. (Zacarias 9-11.) O primeiro fardo.

§ 1. (Zacarias 9:1.) Para preparar a terra para Israel e provar o cuidado de Deus pelo seu povo, os gentios vizinhos serão destruídos, enquanto Israel habitará em segurança e independência.

§ 2. (Zacarias 9:9, Zacarias 9:10.) Então o rei justo chegará a Sião de maneira humilde, e inaugurar um reino de paz.

§ 3. (Zacarias 9:11.) Todo o Israel unido em um povo travará uma guerra bem-sucedida com os adversários, alcançará a glória e aumentará amplamente em número.

§ 4. (Zacarias 10:1, Zacarias 10:2.) Essas bênçãos devem ser pedidas ao Senhor, e não aos ídolos ou teraphim.

§ 5. (Zacarias 10:3, Zacarias 10:4.) Os governantes malignos colocados sobre eles por seus pecados serão removidos, e Israel estará firmemente estabelecido.

§ 6. (Zacarias 10:5.) Israel e Judá juntos triunfarão sobre seus inimigos.

§ 7. (Zacarias 10:8.) As pessoas dispersas serão reunidas de todas as partes do mundo e habitarão em sua própria terra, sob a proteção de Jeová.

§ 8. (Zacarias 11:1.) A Terra Santa está ameaçada de julgamento.

§ 9. (Zacarias 11:4.) A punição cai porque as pessoas rejeitam o bom Pastor, personificado pelo profeta, que governa o rebanho e pune os malfeitores em vão, e finalmente lança seu escritório indignado com a sua contumação.

§ 10. (Zacarias 11:15.) Em retribuição, o povo é entregue a um pastor tolo, que os destruirá, mas que por sua vez, perecerá miseravelmente.

B. (Zacarias 12-14.) O segundo fardo.

§ 1. (Zacarias 12:1.) As nações hostis se reúnem contra Jerusalém, mas serão derrubadas; pois os habitantes e seus líderes, confiando no Senhor, vencerão toda oposição.

§ 2. (Zacarias 12:10.) Haverá um derramamento do Espírito de Deus, que produzirá um grande arrependimento nacional.

§ 3. (Zacarias 13:1.) Esse arrependimento levará à purificação das contaminações do passado e a uma reação contra a idolatria e os falsos profetas.

§ 4. (Zacarias 13:7.) Pela morte do bom pastor Israel é punido. passa por muitas tribulações, pelas quais é refinado, e no final (embora seja apenas um remanescente) é salvo.

§ 5. (Zacarias 14:1, Zacarias 14:2.) Jerusalém é representada como roubada e saqueada.

§ 6. (Zacarias 14:3) Então o próprio Senhor vem em seu auxílio, com grandes convulsões da natureza acompanhando sua presença.

§ 7. (Cap. 14: 8-11.) A terra será transformada e renovada, e o Senhor será o único rei de toda a terra.§ 8. (Cap. 14: 12-15) detalhes sobre a destruição dos inimigos: eles perecerão por praga, por matança mútua, pela espada de Judá. § 9. (Cap. 14: 16-19.) Os gentios serão convertidos e se unirão aos hebreus regularmente. adoração a Jeová. § 10. (Ch. 14:20, 21.) Então tudo será santo, e os ímpios serão totalmente excluídos da casa do Senhor.