Zacarias 2:1-13
1 Olhei em seguida, e vi um homem segurando uma corda de medir.
2 Eu lhe perguntei: "Aonde você vai? " Ele me respondeu: "Vou medir Jerusalém para saber o seu comprimento e a sua largura".
3 Então o anjo que falava comigo retirou-se, e outro anjo foi ao seu encontro
4 e lhe disse: "Corra e diga àquele jovem: ‘Jerusalém será habitada como uma cidade sem muros por causa dos seus muitos habitantes e rebanhos.
5 E eu mesmo serei para ela um muro de fogo ao seu redor’, declara o Senhor, ‘e dentro dela serei a sua glória’.
6 "Atenção! Atenção! Fujam da terra do norte", declara o Senhor, "porque eu os espalhei aos quatro ventos da terra", diz o Senhor.
7 "Atenção, ó Sião! Escapem, vocês que vivem na cidade da Babilônia!
8 Porque assim diz o Senhor dos Exércitos: ‘Ele me enviou para buscar a sua glória entre as nações que saquearam vocês, porque todo o que neles tocar, toca na pupila dos olhos dele’.
9 Certamente levantarei a minha mão contra elas de forma que serão um espólio para os seus servos. Então vocês saberão que foi o Senhor dos Exércitos que me enviou.
10 "Cante e alegre-se, ó cidade de Sião! Porque venho fazer de você a minha habitação", declara o Senhor.
11 "Muitas nações se unirão ao Senhor naquele dia e se tornarão meu povo. Então você será a minha habitação e você reconhecerá que o Senhor dos Exércitos me enviou a você.
12 O Senhor herdará Judá como sua propriedade na terra santa e escolherá de novo Jerusalém.
13 Aquietem-se todos perante o Senhor, porque ele se levantou de sua santa habitação".
EXPOSIÇÃO
§ 5. A terceira visão: o homem com a linha de medição.
(Hebreus 2:5.) Eu levantei meus olhos novamente (comp. Zacarias 5:1; Zacarias 6:1; Daniel 8:3). Esta terceira visão faz uma revelação adicional da misericórdia de Deus para Israel. Consequente na destruição de inimigos, haverá o crescimento e desenvolvimento do povo escolhido até o momento de sua glória final (comp. Zacarias 1:16). Há alguma dificuldade em organizar os detalhes dessa visão, dependendo em grande parte da decisão que tomamos em relação à identificação do "jovem" da Zacarias 2:4. Aqueles que, como Theodoret, Hitzig, Schegg, Trcehon, Wright, Perowne, etc; considere que ele é o homem com a linha de medição de Zacarias 2:1, não explique por que a mensagem deveria ser dada a ele, em vez de ao profeta que havia pedido informações. Tampouco é certo que se deva considerar que o medidor tenha cometido um erro ao tentar definir os limites do que era praticamente ilimitado - a saber. a Jerusalém restaurada - e foi interrompida de acordo em seus procedimentos. Parece preferível, com Jerônimo, Cornélio a Lapide, Pusey, Keil, Knabenbauer, etc; considerar o "jovem" como o próprio Zacarias. A visão é então apresentada: O profeta vê um homem com uma linha de medição; ele pergunta para onde está indo, e é respondido que ele estava saindo para medir Jerusalém. Sobre isso, o anjo interpretador deixa o lado do profeta para receber a explicação dos procedimentos do homem, e é recebido por um anjo superior, que o ordena apressar-se a dizer ao profeta o significado da visão. Um homem. Provavelmente um anjo em forma humana, como Zacarias 1:8. Uma linha de medição. Esta não é a mesma palavra que em Zacarias 1:16; mas a idéia proposta aqui é adotada aqui e seu cumprimento é estabelecido (comp. Ezequiel 11:3; Apocalipse 11:1 ; Apocalipse 21:15, Apocalipse 21:16).
Qual é a largura disso? O homem mede para ver quais serão as dimensões da cidade restaurada, pois a partir de Zacarias 2:12 é evidente que o edifício ainda não está concluído, nem devemos pensar que o reconstrução das paredes em ruínas materiais
Saiu adiante. O anjo interpretador deixa o profeta e vai embora para encontrar outro anjo que avança do lado oposto. Septuaginta, εἰστήκει, "ficou". Outro anjo saiu; saiu, a palavra sendo a mesma de antes. Este último anjo, enviado por Deus com uma revelação, é superior ao intérprete, pois ele recebe a mensagem dele para entregar ao profeta.
E disse-lhe; ou seja, o segundo anjo disse ao intérprete. Corre. Ele deveria apressar e transmitir a mensagem, porque era alegre e calculada para acalmar a solicitude do profeta. Este jovem. O profeta Zacarias. Pensa-se que o termo aplicado a ele mostra que ele ainda era jovem quando a visão apareceu; mas a palavra é usada também para ministro, servo ou discípulo, sem necessariamente definir a idade. Outros, de maneira não tão adequada, consideram que o anjo que mede se destina, que é interrompido em sua intenção de medir Jerusalém, como sendo ignorante dos conselhos de Deus. Jerusalém será habitada como cidades sem muros. Jerusalém será como aldeias abertas em um país plano. A palavra perazoth é usada em Ezequiel 38:11, significando "aldeias não muradas" onde os homens moravam "sem paredes, sem barras nem portões". Então Ester 9:19, onde significa "cidades do interior", em contraste com a metrópole, que era murada e fortificada. A idéia no texto é que Jerusalém no futuro será tão extensa que os muros não mais conterão seus habitantes, mas eles se espalharão no campo aberto por todos os lados. É certo que a cidade aumentou muito com o tempo, se acreditarmos no relato de Aristeas em sua famosa carta a seu irmão Filócrates; e a anunciação dessa prosperidade seria um consolo para o profeta (comp. Josephus, 'Bell. Jud.,' 5.4, 2). Mas nenhum aumento material dessa natureza satisfaz a profecia, que só pode ser cumprida na Jerusalém espiritual, cujo Construtor é Cristo, à luz do qual as nações daqueles que são salvos caminharão (Apocalipse 21:24; veja Isaías 49:18, etc .; Isaías 54:2, Isaías 54:3). Essa condição aberta implica não apenas extensão, mas paz e segurança também. A razão dessa segurança silenciosa é apresentada no próximo versículo. Septuaginta, Κατακάρπως κατοικηθήσεται Ἰερουσαλὴμ, "Jerusalém será abundantemente habitada".
Uma parede de fogo. Ela não precisará de paredes. Deus será sua proteção, não apenas a defendendo de ataques, mas consumindo o inimigo que possa presumir assaltá-la (comp. Deuteronômio 4:24; Salmos 68:2). A glória; εἰς δόξαν ἔσομαι. Deus fará sua glória visível pelos feitos poderosos que ele fará em Jerusalém e pelos cuidados providenciais que ele tomará dela. Ele deve estar morando lá, pois revelou sua presença pela coluna de fogo e pela Shechiná (comp. Isaías 60:1, Isaías 60:2, Isaías 60:19).
O anjo superior da Zacarias 2:4 continua a falar. Ele apela a todos os hebreus ainda dispersos para que venham e compartilhem esse estado glorioso e escapem do castigo que estava prestes a cair sobre o reino hostil. A exaltação de Jerusalém está ligada à queda de seus inimigos. Ho, ho, saia e fuja; Hebraico "Ho, ho I e fugir" ou "fugir" (comp. Isaías 48:20; Jeremias 51:6, Jeremias 51:45.) Um grande número de exilados havia permanecido na Babilônia, tendo se estabelecido lá, de acordo com a injunção em Jeremias 29:5, etc; e ficou rico. Essas pessoas se recusaram a trocar sua atual prosperidade pelo futuro duvidoso oferecido pelo retorno à sua terra natal desolada. Mas agora eles são chamados a "fugir" do perigo que ameaçou o país de sua adoção. Diz-se que Babilônia foi tomada duas vezes no reinado de Dario (veja a nota em Jeremias 29:7). A terra do norte; Babilônia (comp. Jeremias 1:14; Jeremias 4:6; Jeremias 23:8). Deveríamos ter pregado os babilônios e um povo oriental se tivéssemos morado na Palestina; mas eles sempre invadiram essa terra do norte, e a grande rota de caravanas entrou no país a partir do mesmo bairro, de modo que eles foram considerados uma potência do norte. Eu os espalhei no exterior como os quatro ventos (Ezequiel 17:21). Os judeus foram dispersos por todas as partes do extenso império babilônico, e isso com uma violência comparada à força dos ventos combinados do céu. Keil, Wright e outros consideram as palavras como uma promessa de extensão futura, apenas a ser obtida com o retorno à terra prometida, traduzindo: "Eu o espalharei", o perfeito do texto usado para expressar certeza profética. Mas é certamente incongruente confortar os judeus dispersos pela promessa de uma dispersão ainda mais ampla. Isso parece ser tão errôneo quanto a tradução da Septuaginta do verbo συνάξω, "Eu reunirei".
Entregue a si mesmo. Fuja do perigo. O Sião. Os judeus exilados são assim designados. Septuaginta, Εἰς Σιὼν ἀνασώζεσθε "Vá para Sião e salve-se." Aquele que habita (tu que habitas) com a filha de Babilônia. Os habitantes da Babilônia são chamados "a filha da Babilônia", em analogia com as frases comuns "a filha de Sião", "a filha de Jerusalém" (comp. Jeremias 46:19). Há uma reprovação total implícita na cláusula, como se esses judeus se contentassem em morar e permanecer nesta cidade pagã. O perigo imediato que ameaçava Babilônia surgiu de duas rebeliões severas, nas quais a cidade foi tomada duas vezes. A primeira revolta foi liderada por Nidinta-Bel, a.C. 519, que foi morto por Dario na Babilônia. O segundo ocorreu sob Arakha, B.C. 514; ele foi derrotado por um general de Dario, chamado Intaphernes, feito prisioneiro e crucificado. Um registro dessas ocorrências é encontrado na inscrição de Dario na rocha em Behlstun, traduzida em 'Records of the Past', vol. 1. Os persas impiedosos tratariam sem dúvida os habitantes da cidade capturada com sua crueldade habitual.
Depois da glória ele me enviou. Depois da glória (não há artigo no original), isto é, para ganhar honra, Jeová me enviou - o anjo superior que fala. Como as palavras "assim diz o Senhor", precedem, deveríamos esperar ", eu te enviei", mas essa mudança de pessoas e endereço indireto são comuns em hebraico (comp. Zacarias 14:5). O anjo é enviado para obter glória sobre os pagãos se vingando deles (comp. Êxodo 14:18). Tais julgamentos são frequentemente representados como infligidos por ação angélica (Gênesis 19:13; 2 Reis 19:35; Ezequiel 9:1.) A menina do olho. A linguagem é humana. Israel é muito precioso para Deus; e aqueles que o irritam e o atormentam são como os que magoam inestimavelmente Deus que valoriza e que um mero toque ofende e fere. A palavra "maçã" traduzida é geralmente considerada como "abertura" ou "portão", sendo o aluno a entrada do órgão visual; mas o Dr. Wright considera isso uma palavra natural de carinho, como o latim, pupa, pupila, indicando "uma boneca", "pequena donzela do olho". Expressões semelhantes, embora não idênticas, ocorrem em Deuteronômio 32:10; Provérbios 7:2; Salmos 17:8.
Eu apertarei minha mão sobre eles. O anjo relata a mensagem de Jeová agora na primeira pessoa ou fala como o representante de Jeová. A ação de apertar a mão de uma nação é ameaçadora (Jó 31:21; Isaías 11:15; Isaías 19:16). Será um despojo para seus servos; aos seus escravos, aqueles que uma vez os serviram. Isso era verdade apenas no sentido espiritual, quando as nações foram conquistadas com a verdadeira fé (veja Zacarias 2:11; e comp. Isaías 14:2; Isaías 49:22, etc .; Ezequiel 16:61). Septuaginta, τοῖς δουλεύουσιν αὐτοῖς, "àqueles que os servem". Você deve saber, etc. (Zacarias 4:9; Zacarias 6:15). Quando isso acontecer, os israelitas reconhecerão e possuirão a missão divina do mensageiro de Deus.
Cante e se alegre. Os judeus libertados da Babilônia, e toda a nação judaica, são convidados a exultar na prometida proteção e presença do Senhor. Lo, eu venho; Septuaginta, ἰδοὺ ἐγὼ ἔρχομαι, Então Cristo é chamado, ὁ ἐρχόμενος, "aquele que vem" (Mateus 11:3). Habitarei no meio de ti (Zacarias 8:3; Zacarias 9:9). Não apenas a reconstrução do templo é siginificada, e o restabelecimento da adoração ordenada (embora sem a Shechinah), mas a encarnação de Cristo e sua presença perpétua na Igreja. Κατασκηνώσω ἐν μέσῳ σου, que lembra João 1:14, "A Palavra se fez carne e habitou (ἐσκήνωσεν) entre nós" (comp. Isaías 12:6; Ezequiel 43:9; Ezequiel 48:35; Malaquias 3:1).
Muitas nações se unirão (se unirão) ao Senhor; "voará em busca de refúgio ao Senhor". Meu povo; para mim por um povo; Septuaginta, "será para ele um povo" (comp. Zacarias 8:20). Nenhuma mera conversão de indivíduos entre os pagãos satisfaz esta promessa. Nações inteiras se tornarão o povo do Senhor. Esse título deve ser compartilhado com Israel por inúmeras multidões (comp, Isaías 2:2, Isaías 2:3; Isaías 11:10; Miquéias 4:2; Sofonias 2:11), vou morar, etc. A promessa de Zacarias 2:10 é repetida por garantia. O LXX. tem: "E eles habitarão no meio de ti." Você saberá (como Zacarias 2:9).
Herdará Judá. O Senhor, embora seja verdade que muitas outras nações serão convertidas, tomará Judá (ou seja, toda a nação judaica) como sua porção, de acordo com Deuteronômio 32:9. Na terra santa. Esta expressão não é encontrada em nenhum outro lugar aplicado à Judéia, nem deve ser confinada a essa nação aqui. Toda terra é santa onde o Senhor habita. A conversão dos pagãos deve emanar da Judéia (Lucas 24:47), e se espalhar por todo o mundo, e assim a Terra deve ser um solo sagrado. Xá escolhe Jerusalém novamente; Versão revisada, "ainda escolherá Jerusalém" (comp. Zacarias 1:17). Isso aponta para Cristo como rei do espiritual Sião.
Fique em silencio; hush (comp. Habacuque 2:20; Sofonias 1:7 e anotações). Na expectativa desses eventos poderosos, os homens são chamados a esperar com reverência e reverência. Ele é ressuscitado; ele ressuscitou. Ele parecia dormir quando deixou seu povo ser pisoteado pelos pagãos; mas agora ele, por assim dizer, acorda e vem do céu, sua santa habitação (Deuteronômio 26:15), para infligir o julgamento ameaçado às nações e socorrer seu próprio povo (comp. Salmos 44:23, etc.).
HOMILÉTICA
Uma visão de segurança.
"Eu levantei meus olhos novamente, olhei e vi um homem com uma linha de medição na mão", etc. Temos aqui outro caso de repetição e expansão. No final de Zacarias 1:16, tínhamos uma breve promessa da restauração completa de Jerusalém como cidade - um local de moradias com moradores. Na passagem atual, temos a mesma promessa expressa em maior extensão. Em outras palavras, somos convidados a observar
(1) quão imediata é sua aplicação;
(2) quão enfática é sua repetição; e
(3) quão profundo é o seu significado.
I. QUANTO IMEDIATA A SUA APLICAÇÃO. Tão imediato, de fato, que os primeiros passos para sua realização já haviam começado. O que quer que tenha sido previamente resolvido em particular no que diz respeito às operações de construção, o primeiro passo visível e manifesto nessas operações é o de medir e picar o solo. As próprias crianças entendem o significado disso. Jeová, portanto, nos versículos de abertura deste capítulo, acomoda-se a essa verdade. O profeta vê manifestamente (ele "levantou os olhos e olhou"), mas aparentemente para sua surpresa ("eis"), um homem com uma linha de medição na mão. Onde ele está indo? então o profeta pergunta; e é dito - Ele está indo para "Jerusalém" com sua linha. Para qual propósito? "Medi-lo", inspecioná-lo quanto à construção, verificar seu comprimento e largura. O que isso significa? Isso equivale a "negócios", como devemos expressar agora. Consulta, deliberação, decisão - o tempo para tudo isso já passou. É a hora de fazer, de realização real. O trabalho, em certo sentido, portanto, como dissemos, começou. Compare "A hora está chegando e agora é" em João 4:23; João 5:25; também Lucas 12:49.
II COMO EMFÁTICA SUA REPETIÇÃO. Isto mostrado:
1. Pela dignidade do orador. Agora se fala em dois anjos (Lucas 12:3, Lucas 12:4), sobre quem e seus respectivos atos têm muita diferença de interpretação existe. Se, no entanto, assumirmos que o "jovem" de Lucas 12:4 seja o próprio profeta (ver Pusey, in loc .; e comp. Jeremias 1:6; 2 Reis 9:4, "o jovem profeta"), parece claro que um desses anjos, falando como ele (em Lucas 12:5) em nome de Jeová, é que Anjo-Jeová mencionou antes em Zacarias 1:11, Zacarias 1:12 e depois em Zacarias 3:1; como também é esse mesmo anjo que comissiona o outro a comunicar ao profeta a declaração de Zacarias 3:4. Nenhum orador, portanto, em relação à dignidade, pode ir além dele (Mateus 21:37; Hebreus 1:5).
2. A seriedade da ação.
(1) Da parte do grande Orador, "saindo", como com algum propósito especial em vista.
(2) Por parte do outro anjo, saindo para "encontrá-lo", como se quisesse aprender sua vontade o mais rápido possível.
(3) No comando dado, "correr e falar", como os homens que carregam boas novas (2 Samuel 18:27).
3. A explicitação da linguagem. Jerusalém era mais do que recuperar (Zacarias 3:4) sua antiga população e tamanho. Agora sua população e habitações eram muito poucas para seus limites antigos. Pouco a pouco, eles devem ser muitos. Que evidência isso de aumento! Que imagem de segurança, de população, de riqueza (comp. Gênesis 13:2; Gênesis 24:35; Jó 1:3)! Que promessa, em suma, de bênção e bom!
III COMO PROFUNDAR SUA SIGNIFICÂNCIA. As feições já notadas, por mais espreitáveis, estavam apenas na superfície. Havia outros mais profundos e ainda mais dignos de nota que explicavam isso.
1. Como Jerusalém se tornou tão segura e ampliada? Porque o próprio Senhor Jeová era como "um muro de fogo em volta"; tal defesa, isto é; como não apenas manteria os inimigos afastados, mas também os destruiria se tentassem se aproximar.
2. Como Jerusalém foi protegida e favorecida? Porque o próprio Deus voltou a habitar nela; e fazê-lo, além disso, como sua peculiar "glória". Esses dois pontos ilustrados por Salmos 46:5; e Atos 2:5; Atos 8:27, Atos 8:28. Em resumo, foi por isso que deveria haver tantos outros habitantes em Jerusalém, viz. por causa deste habitante mais glorioso de todos.
Ainda somos lembrados por esse assunto:
1. Quão rápido e disposto é o serviço dos anjos do céu. Compare a palavra "executar", etc; com Daniel 9:21, Daniel 9:23; Ezequiel 1:14; e Salmos 103:20, Salmos 103:21. Isto descrito pelo poeta -
"Milhares em sua velocidade de oferta, e postar sobre terra e oceano."
Isso parcialmente na raiz, talvez, da noção comum de que os anjos têm asas. Isso também deve ser imitado e visado por nós. "Seja feita a tua vontade na terra, como no céu."
2. Quão abençoados são os efeitos da presença de Cristo. Quanto à segurança (Mateus 8:24); quanto ao sucesso (Mateus 18:19, Mateus 18:20); quanto ao conforto (Marcos 2:19); quanto à esperança (Colossenses 1:27, "Cristo entre vós, a esperança da glória"); quanto a tudo o que constitui o céu (1 João 3:2; João 14:8; João 16:24).
Uma promessa de triunfo.
"Ho, ho! Saia, e fuja da terra do norte, diz o Senhor" etc. etc. Logo após o tempo do cumprimento desta profecia, Babilônia sofreu muito nas mãos de Dario. A principal referência dos versículos diante de nós é esse fato, no julgamento de alguns - Zacarias 2:6, Zacarias 2:7 sendo um chamado urgente para fugir daquela cidade e terra, e Zacarias 2:8, Zacarias 2:9 uma previsão solene das calamidades prestes a encontrar, proferido em apoio a esse chamado. Talvez seja mais seguro usarmos a passagem de uma maneira geral e que nos mostre
(1) O dever perpétuo de Sião para com Deus; e
(2) constante devoção de Deus a Sião.
I. O DEVER DE Sião PARA COM DEUS. O povo de Deus chamou aqui por esse nome porque o profeta falava especialmente de Jerusalém e porque havia chegado o "momento de favorecer Sião", como o centro de vida de toda a comunidade. Sendo assim, observe:
1. Para o que eles são chamados; viz. separar-se de Babilônia, de suas ações e, até certo ponto, de seu povo (comp. Apocalipse 18:4; Isaías 48:20; 2 Coríntios 6:17; 2 Crônicas 19:2, etc.).
2. Como eles são chamados para isso; viz.
(1) com um chamado muito alto ("Ho, ho!"), Como se vencido pelo sono, e não ciente do perigo que surge, como nas pessoas que dormem no frio, devido à insidiosa peculiaridade das coisas deste mundo (Mateus 13:28; 1 Timóteo 6:9); Além disso
(2) com uma chamada muito urgente, como se "fugisse" por suas vidas (Gênesis 19:17); e mais uma vez
(3) com um chamado particularmente imperativo: "Assim diz o Senhor".
3. Por que eles são chamados a isso.
(1) Em parte devido à sua experiência no passado. Por causa de sua falta anterior de separação dos inimigos de Deus (veja Oséias 7:8; Oséias 4:17), Deus os espalhou para o exterior , ou os espalhou completamente, como pelos quatro ventos do céu, sem deixar nenhum canto intocado (compare o efeito semelhante produzido pela figura diferente de 2 Reis 21:13).
(2) Em parte devido à sua condição então presente. As pessoas especialmente endereçadas parecem pertencer a Sião, que morava na Babilônia (Zacarias 2:7) naquela época, onde o nome de Jeová era desprezado e desprezado (Salmos 137:3, Salmos 137:4; 2 Reis 18:35) e onde eles foram especialmente expostos, portanto, às tentações aqui mencionadas (Daniel 1:5, Daniel 1:8; Daniel 3:1; passim). Evite as armadilhas dela; evitar seu destino (consulte Jeremias 50:8, Jeremias 50:9; Jeremias 51:6, Jeremias 51:45).
II DEVOÇÃO DE DEUS A Sião. Se Deus assim pede que seu povo seja peculiarmente dele (1 Pedro 2:9)), ele está pronto e disposto, por sua parte, a ser peculiarmente deles. "Depois da glória", anteriormente mencionado - ou seja, (talvez) além de ser a glória e a defesa invisíveis, como descritas, de seu Sião - havia mais duas coisas que ele faria.
1. Ele se identificaria abertamente com a causa deles. Ele deixaria isso ser visto; ele "enviava" o próprio Mensageiro-Jeová para proclamá-lo, que eles faziam parte de si mesmo, por assim dizer - nada mais intimamente, na verdade real (ver o final da Zacarias 2:8; e comp. Deuteronômio 32:10; também Êxodo 4:22; Atos 9:4; Mateus 25:40).
2. Ele se manifestaria abertamente contra seus inimigos. "Eu apertarei minha mão sobre eles" e estragarei aqueles que te estragam (comp. Zacarias 2:9 e Zacarias 2:8 ) Esta é uma prova especial da presença de Deus com seus servos e da missão deles de falar em seu Nome (fim da Zacarias 2:9). Assim, Moisés (comp. Êxodo 3:21, Êxodo 3:22; Êxodo 12:35, Êxodo 12:36); de Barak (Juízes 5:12); do próprio Cristo (Salmos 68:18; Efésios 4:8; Colossenses 2:15).
Tudo isso:
1. Uma imagem gloriosa do estado do povo de Deus no tempo do fim.
(1) Quanto à proximidade de Deus (veja passagens como Salmos 67:6, Salmos 67:7; Apocalipse 21:2, Apocalipse 21:3; Apocalipse 22:4).
(2) Quanto à separação do mal (Ezequiel 43:7; Apocalipse 21:27; Apocalipse 22:3; Zacarias 14:20, Zacarias 14:21).
(3) Quanto aos seus triunfos em Cristo (Apocalipse 21:4; 1 Coríntios 15:52; Salmos 110:1 .; Hebreus 1:13; Hebreus 10:13, etc.).
2. Uma lição instrutiva sobre a grande coisa a ser apontada por nós agora. (Então 2:16; João 15:4, etc .; compare também o que é mostrado sobre a importância de "segurar a cabeça", em Colossenses 2:19 e contexto; e de ser "encontrado em Cristo", em Filipenses 3:9.)
Os benefícios da presença de Deus.
"Cante e regozija-se, ó filha de Sião: pois eu venho e habitarei no meio de ti" etc. etc. Nesses versos, a profecia nos leva de volta a um pensamento que já foi tocado duas vezes (ver "L192" alt = "38.1.16">; Zacarias 2:5), viz. a presença manifestada de Deus com seu povo. Três vezes na presente passagem é o mesmo pensamento mencionado (observe "Eu vou morar", tanto em Zacarias 2:10 quanto em Zacarias 2:11 e" habitation "em Zacarias 2:13). Tomando isso, portanto, como a idéia principal da passagem, podemos aprender com ela, de uma maneira geral, como essa presença de Deus em Cristo está conectada
(1) com a extensão de seu reino;
(2) com o estabelecimento de seu povo; e
(3) com a refutação da incredulidade.
I. A extensão do seu reino. "Muitas nações se unirão ao Senhor naquele dia." É o que diz o anjo-Jeová aqui como representante e igual a Jeová. Em que dia? O "dia" tantas vezes referido de sua "habitação" ou de estar entre eles. "Registrado", de que maneira? Para se tornar seu próprio "povo". As ilustrações deste princípio geral, qualquer que seja a aplicação especial pretendida principalmente nesta passagem, são muitas. e perto. Compare o comando ("faça discípulos") e a promessa ("estou com você") de Mateus 28:19, Mateus 28:20; também a conexão, em Romanos 11:12, Romanos 11:15, entre a restauração de Israel ao favor de Deus (equivalente à sua presença entre eles) e a conversão do mundo; também Salmos 68:1, por toda parte; Gênesis 49:10; 1 Coríntios 14:25; Isaías 45:14; Zacarias 8:23.
II O estabelecimento de seu povo. "Saberás que o Senhor dos exércitos me enviou."
1. Isso em parte devido aos resultados diretos da presença manifestada de Cristo. Contraste a linguagem de Cleofas ("nós confiamos", Lucas 24:21), quando ele supôs que Cristo estivesse ausente, com a linguagem dos discípulos, não muito antes, em sua presença (João 16:30).
2. Em parte devido aos seus efeitos indiretos, como referido agora. Isso confirma muito nossa própria fé no cristianismo quando vemos estranhos sendo levados a acreditar. Quanto mais um remédio é encontrado para ter sucesso, mais nossa confiança nele é aumentada. Essa verdade parece reconhecida ou implícita em passagens como Romanos 1:13; Atos 11:22, Atos 11:23; Colossenses 1:3, Colossenses 1:23, etc.
III A CONFUTAÇÃO DA INCIDÊNCIA. "Cala-te, toda a carne." Toda "carne e sangue" - natureza humana em geral. Compare, depois que a presença e o poder do anfitrião do Capitão do Senhor (Josué 5:13) se manifestaram de forma tão significativa nos eventos registrados em Josué 10:1; como lemos no vigésimo primeiro verso desse capítulo, que "ninguém moveu sua tonque contra nenhum dos filhos de Israel" (ver Êxodo 11:7; Salmos 76:7; Sofonias 1:7; Habacuque 2:20). Também Romanos 11:33, onde temos o mesmo surgimento de Deus para manifestar sua presença restaurando Israel a seu favor (observe as expressões: "escolha Jerusalém novamente" e "ressuscitei, "na Romanos 11:12, Romanos 11:13), e a mesma chamada para" admiração silenciosa e contemplação reverencial "(Wardlaw) de sua grandeza. Também não podemos comparar o que é dito na profecia de Enoque, conforme citado em Judas 1:14, Judas 1:15? Quando "todo olho o vê" (Apocalipse 1:7) toda mente deve acreditar.
CONCLUINDO OS PENSAMENTOS. Quão profundo é o fundamento da verdade do evangelho! Alguns dos mais vitais destes estão relacionados com a Pessoa e o cargo de Cristo, viz. como já mencionado, ele é ao mesmo tempo o Mensageiro designado e a Igual pessoal de Deus. Observe como cada uma dessas linhas separadas é tecida em todo o teor e estrutura da passagem diante de nós. Três vezes a pessoa que fala é descrita como "enviada" (Judas 1:8, Judas 1:9, Judas 1:11); contudo, em nenhum lugar podemos encontrar distinção de autoridade entre quem fala e o próprio Jeová. Tão longe disso, de fato, que levaria a uma aparência de confusão absoluta entre quem é enviado e quem é enviado; como a aparente confusão encontrada na linguagem do anjo-Jeová em Gênesis 22:11, Gênesis 22:12. Uma confusão, no entanto, que, quando vista à luz mais explícita dos ensinamentos do Novo Testamento, se torna relativamente clara e até natural. Que impressionante, porque - por parte do escritor humano - como uma coincidência indesejada!
2. Quão peculiarmente importante atualmente é o dever de pregar o evangelho "de longe"! A melhor resposta para perguntas céticas em casa é encontrada nas conquistas missionárias no exterior. Outras religiões, sendo invenções de "raças" particulares, servem apenas para essas raças. O cristianismo navega "toda criatura" (Marcos 16:15), porque o trabalho do próprio Criador.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Zac 2: 1 -25
Medindo a Igreja.
"Jerusalém" representa a Igreja. O "homem" (Zacarias 2:1) parece a mesma pessoa que mais tarde é mencionada como "jovem" e que é implicitamente repreendida por ter em mãos uma tarefa além de seus poderes. A passagem sugere para consideração -
I. A IDEIA DO HOMEM DA IGREJA COMO CAPAZ DE DEFINIÇÃO E MEDIÇÃO rigorosas. Sempre houve uma disposição para fixar e limitar os limites da Igreja.
1. Irracional. A Igreja visível pode ser definida, mas não o invisível. A verdade não deve ser medida por nossa crença, ou piedade, pela piedade da parte a que pertencemos, ou pela comunidade do bem pelos pequenos sistemas de nossos dias.
2. Presunçoso. Este trabalho não pode ser feito pelo homem. Ele não tem capacidade nem meios. "Nós amamos o amor como se nosso olho visse o fim do céu." Exige poderes mais elevados - um olho mais puro, uma percepção mais profunda, uma visão de maior alcance. Até Elias falhou e Pedro errou muito. Somente o próprio Senhor conhece aqueles que são dele.
3. prejudicial. Erros devem ocorrer. Alguns excluíram quem deveria ter sido incluído, e outros incluíram quem deveria ter sido excluído. Daí o mal tanto para o juiz quanto para o julgado - orgulho, injustiça, falta de caridade. Veja Saulo "expirando ameaças e matança". Marcos João, o discípulo amado, querendo incendiar os samaritanos. Veja a Igreja de Corinto - amostra de muitas outras até os nossos dias - dilacerada por facções e arruinada pelo espírito de festa. Quantas vezes, no mundo, guerras graves surgiram de questões insignificantes quanto a limites! Assim, a Igreja sofreu males incalculáveis de "tagarelas profanas e vãs" e perguntas que ministram conflitos.
II A IDEIA DE DEUS DA IGREJA TRANSCENDENDO TODAS AS LIMITAÇÕES HUMANAS, Deus é o Supremo e único Juiz. Ele vê as coisas como elas são. Ele conhece não apenas as obras exteriores, mas o coração e o fim desde o princípio. Na mulher que Simão, o fariseu, desprezava nosso Senhor, viu um verdadeiro penitente. No homem que expulsava demônios em seu nome, ele discerne um aliado, embora não o seguisse abertamente como discípulo. No devoto Cornélio, ele reconheceu um verdadeiro adorador e servo de Deus, embora ainda fosse desconhecido pelos apóstolos. Seu amor transborda a letra de nossos credos e os limites de nossas igrejas. E como no passado, no futuro. A imagem é grandiosa e inspiradora. Prenuncia a glória dos últimos dias. Aqui está:
1. Vasta extensão. (Versículos 6, 7.) A Igreja é como uma cidade que supera seus muros, que absorve as aldeias e aldeias periféricas, que gradualmente inclui toda a terra em seu abraço benigno. Como Jerusalém, a Igreja, no dia da prosperidade, ultrapassaria em muito todos os limites anteriores.
2. Segurança inviolável. A figura é vívida e impressionante. Recorda a história do profeta (2 Reis 6:15) e os registros mais antigos de Moisés e de Israel no deserto. A verdadeira defesa não é material, mas espiritual - não do mundo, mas de Deus.
3. Bem-aventurança divina. A vida e o esplendor da Igreja estão na habitação de Deus. Isso assegura a supremacia da bondade e a irmandade do homem em Cristo Jesus. Deus está no meio. "Deus é luz", "Deus é amor", Deus é santidade; portanto, o povo viverá, se moverá e terá seu ser na luz, no amor e na santidade. Serão os dias do céu na terra.
O retorno dos exilados.
"Retorna." Essa ligação implica:
I. CONHECIMENTO DA SUA CONDIÇÃO. Nos dias sombrios, podemos dizer: "Deus sabe?" Esta é a nossa fraqueza. Os gritos dos pobres, dos necessitados e dos oprimidos são sempre ouvidos no alto.
II INTERESSE CONTÍNUO EM SEU BEM-ESTAR. Israel, embora disperso, não foi abandonado. A aflição testemunha tanto o nosso pecado quanto a misericórdia de Deus. Se Deus não se importasse, ele nos deixaria continuar em pecado. Mas porque ele nos ama e tem pena de nós e anseia pela chegada de nossa casa, ele deixa de não chorar: "Retorne".
III MEIOS ADEQUADOS FORNECIDOS PARA SUA RESTAURAÇÃO. Deus não exige o impossível. Seus comandos são promessas. O caminho está aberto. Os exilados estão livres para voltar. Bem-vindo e paz são garantidos na palavra do Senhor. Mas é necessário esforço próprio. Nós devemos agir.
IV MAIOR ENCORAJAMENTO À OBEDIÊNCIA. As melhores razões para convencer o julgamento. Os motivos mais poderosos para influenciar o coração. Deus apela:
1. Para o sentido do certo. Qual deve ser o melhor e o mais nobre? "Precisamos amar o mais alto quando o vemos" "
2. O sentimento de irmandade. A antiga unidade pode ser restaurada. Os judeus olharam para trás com orgulho para os dias de Davi e Salomão. Assim da igreja.
3. Sua consciência da verdadeira dignidade de seu ser. Eles eram preciosos aos olhos de Deus. Especialmente protegido e querido "como a menina dos olhos". Tais pensamentos são adequados para elevar nossos corações, para nos inspirar com idéias mais valiosas de nossa natureza e destino (1 João 3:1).
4. Sua esperança de tempos melhores. A obediência traria bem-aventurança.
As alegrias da Igreja em sua grande cabeça.
"É um grande jubileu de alegria para o qual Sião é convidada. Três vezes ela é convidada com a mesma palavra (Isaías 54:1; Sofonias 3:14, Sofonias 3:15; Isaías 12:6) e tudo pela presença de Deus restaurada e renovada" (Pusey).
I. A GLÓRIA DE SUA PRESENÇA. O absenteísmo é um mal doloroso entre os homens, mas o rei de Sião está sempre em residência.
II A vastidão de seu domínio. Não material, mas moral. Almas. "As riquezas de sua herança nos santos." Em toda parte. Pessoas de todos os membros e línguas. Acessos constantes de território, até que as partes mais remotas da terra sejam possuídas.
III O DIVISOR DE SUAS CONQUISTAS. A cruz significa morte para o mal e vida para o bem. Como quando nosso Senhor estava no mundo, onde quer que fosse, ele trouxe luz e bênção, e assim é. Há alegria no céu sobre todo pecador que se arrepende, e essa alegria é compartilhada pelos santos na terra.
IV A bem-aventurança de seu reinado. Ele governa não pela força, mas pelo amor. A homenagem de seus súditos é do coração, e seu serviço é prestado de forma livre e alegre. As honras de seu reino não são para os nobres e grandes da terra, mas para os bons. Por fim, a antiga palavra é cumprida: "Nos seus dias os justos florescerão" (Salmos 72:7). - F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Terceira visão: um futuro interessante para o mundo.
Levantei meus olhos novamente, e olhei, e eis um homem com uma linha de medição na mão. Então eu disse: Para onde vais? E ele me disse: Medir Jerusalém, para ver qual é a sua largura e qual é a sua duração "etc. Aqui está a terceira visão que o profeta teve na mesma noite. É uma continuação do assunto do primeiro, a saber, a reconstrução e reocupação de Jerusalém e do templo. Observar:
1. O que ele viu. "Um homem com uma linha de medição na mão." Em Ezequiel 40:3; Ezequiel 41:1; Ezequiel 42:1; você tem a mesma imagem Quem era esse homem? A impressão geral é que era o Messias em forma humana. Ele é o grande arquiteto moral, o construtor do grande templo da verdade no mundo. Então o profeta vê anjos. "Eis que o anjo que falou comigo saiu." Quem era esse anjo? O intérprete. Depois, há outro anjo que ele vê, que saiu ao seu encontro. Quem é ele? Alguns supõem, o mesmo que o "homem com a linha de medição". Além disso, ele vê um jovem. "Corra, fale com esse jovem." Quem é esse jovem? Acredita-se que ele seja o próprio profeta; e Cristo é aqui representado como comissionando um anjo para correr e falar.
2. O que ele diz para ele. "Para onde vais?" O "homem com a linha de medição" excita sua curiosidade. Sua aparência, marcha, velocidade, enquanto ele carregava a linha de medição na mão, naturalmente dariam ocasião à pergunta.
3. O que ele ouviu. Ele ouviu a resposta à sua pergunta: "Medir Jerusalém, ver qual é a sua largura e qual o seu comprimento". Ele agüentou a comissão dada ao anjo: "Corra, fale com este jovem". Ele ouviu uma descrição dada de Jerusalém: "Jerusalém será habitada como cidades sem muros", etc. " Esta parte de sua visão pode ser tomada de maneira justa para ilustrar o futuro aumento, segurança e glória dos homens de bem na terra.
I. O FUTURO AUMENTO DE BONS HOMENS NA TERRA. Duas observações são sugeridas a respeito da extensão da religião genuína. Isto é:
1. Mensurável apenas pelo Divino. Quem tinha a "linha de medição"? Não é um mero homem, nenhuma inteligência criada, mas o Deus-Homem, o Messias. Os homens não podem medir o crescimento da piedade no mundo. Eles tentam, mas cometem erros assustadores. Eles lidam com estatísticas, contam o número de igrejas no mundo e o número de fiéis professos. Mas a piedade não pode ser medida dessa maneira. Quando você resumiu o número de templos e o número de adoradores professos, não chegou a uma estimativa correta da quantidade de genuína piedade no mundo. Você tem escalas para pesar o amor genuíno? algum número para contar pensamentos sagrados, aspirações e volições? alguma regra para medir a inteligência espiritual? Você tem alguma queda para compreender até as profundezas dos afetos de uma mãe? Ninguém, exceto Deus, pode pesar e medir as experiências sagradas das almas santas. Por seu método de medição, ele pode descobrir mais piedade em uma cabana humilde do que em tabernáculos e catedrais lotados. Ele tem a verdadeira "linha de medição" e mais ninguém. Portanto, esforce-se para não determinar a utilidade de um ministro pelo número de sua congregação ou pelos fundos contribuídos por eles.
2. Sem restrições por limites de material. "Jerusalém será habitada como cidades sem muros para a multidão de homens e gado." A idéia literal é que tantos serão seus habitantes que nem todos poderão estar contidos dentro dos muros, mas se espalharão pelo campo aberto (Ester 9:19), e assim por diante. seguros, devem ser para não precisar de abrigo atrás dos muros para si e para o gado. Portanto, a Judéia a seguir será "a terra das aldeias não muradas" (Ezequiel 38:11). Dizem-nos que "a terra estará cheia do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar ".
II A FUTURA SEGURANÇA DOS BONS HOMENS NA TERRA. "Pois eu, diz o Senhor, serei para ela um muro de fogo ao redor." "Uma parede de fogo." Quem deve penetrar em uma parede maciça de fogo? Mas esse muro é o próprio Deus, onipotente em força, incomensuravelmente alto. "Ouvi uma grande voz do céu dizendo: Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo, e o próprio Deus estará com eles, e será o seu Deus;" "E a cidade não precisava do sol, nem da lua, para brilhar nela: pois a glória de Deus a iluminou, e o Cordeiro é a sua luz" (Apocalipse 21:3, Apocalipse 21:23). Os cristãos convencionais falam sobre a Igreja estar em perigo. As estrelas do céu estão em perigo? A verdadeira Igreja é fundada sobre uma rocha, e os portões do inferno não podem prevalecer contra ela. Onipotência é o guardião do bem. "Ele cobrará dos seus anjos sobre ti" etc.
III A futura glória dos bons homens na terra. "E será a Glória no meio dela." A referência aqui é à Shechiná e ao propiciatório. Os homens bons são os que recebem e refletem a glória divina. São os templos para o Espírito Santo habitar, e revelam mais dele que todo o universo material. As almas mais santas são suas manifestações mais elevadas. - D.T.
Exílio da alma.
"Ho, ho, saia e fuja da terra do norte, diz o Senhor; porque eu os espalhei como os quatro ventos do céu, diz o Senhor", etc. Este é um chamado de Jeová ao Senhor. Judeus em cativeiro na Babilônia para retornar à sua própria terra. Cyrus abriu caminho para eles e proclamou publicamente sua libertação. Existem expressões nesses versículos, como de fato em quase todos os versos do livro, cujo significado exato não pode ser resolvido: é inútil tentar interpretar seu significado preciso. Por exemplo, o que se entende por "Eu te espalhei no exterior como os quatro ventos do céu"? Alguns dizem que isso significa que a proclamação foi feita a todas as partes da terra. Alguns, que se refere à extensão de sua dispersão, que eles foram espalhados pelos quatro ventos do céu. Mas o que importa? Novamente, o que se entende por "Depois que a glória me foi enviada para as nações que os mimaram"? Alguns supõem que o profeta seja a pessoa que aqui fala de si mesma como sendo enviada. Outros, o anjo mencionado no ver.
4. Alguns leem as palavras "depois da glória", "para obter glória". E, novamente, o que se entende por "Eis que apertarei minha mão sobre eles, e eles serão um despojo para seus servos"? A expressão, talvez, é indicativa de uma atitude ameaçadora de Jeová quando está prestes a infligir punição a seus inimigos, diz o Dr. Wardlaw sobre Zacarias 2:8, Zacarias 2:9, "Que a interpretação mais simples e mais natural é aquela que os faz se referir ao cumprimento da promessa em Zacarias 2:5, 'estarei a glória no meio dela. '"Quando isso é cumprido - quando a casa de Jeová é construída, e ele volta e se apodera dela e se torna novamente a glória de seu povo e sua cidade -, diz o orador , "Ele me enviou às nações que os mimaram", palavras das quais, nesse sentido, a interpretação mais apropriada parece ser que Jeová lhe deu uma comissão contra essas nações. Essas palavras podem ser usadas de maneira justa para ilustrar o exílio moral da humanidade. Como os judeus na Babilônia foram exilados de sua própria terra, as almas estão diante de Deus no "país longínquo" da depravação. O ponto sugerido é a relutância do exílio em retornar. Essa relutância é vista aqui -
I. NA TERRA DO APELO DIVINO. "Ho, ho, saia e fuja da terra do norte, diz o Senhor." Embora a Providência, através da interposição de Cyrus, tivesse removido todos os obstáculos físicos ao seu retorno, eles ainda tinham vínculos tão persistentes com a terra de seu cativeiro que pareciam querer fugir. Daí o apelo do Todo-Poderoso a "fugir da terra do norte". Isso não é uma ilustração do estado moral dos simmers? Embora seu caminho de retornar a Deus tenha sido esclarecido por Cristo, ainda assim eles não voltarão. Portanto, quão sincero e perseverante é o chamado divino! Qual é a voz para a humanidade do Todo-Poderoso, a voz que soa através da natureza, através de toda a história e, especialmente, através de Cristo? Isso não equivale a isso: "Deixem os ímpios o seu caminho, e o homem injusto os seus pensamentos; e voltem ao Senhor" etc. etc.? "Retorno" é a palavra. "Fuja da terra do norte." É a terra da corrupção, a terra da tirania.
II NA POTÊNCIA DAS RAZÕES DIVINAS. Várias coisas são sugeridas por Deus como razões pelas quais eles deveriam atender ao seu chamado e "reaprender".
1. A grandeza de sua separação. "Eu te espalhei no exterior como os quatro ventos do céu." Você deve ser um povo, unido como irmãos amorosos - unidos em espírito e objetivo, em um culto comum e em um propósito comum da vida; mas você está dividido distante. Você não está em uma parte do país, mas em todos os pontos da bússola - leste, oeste, norte, sul. Não fique mais separado. Reunir em uma dobra. Não é este um bom motivo para o retorno dos pecadores a Deus? Enquanto estão longe dele, estão divididos entre si. Eles não estão apenas separados um do outro, eles não estão apenas sem simpatia um com o outro, mas com antipatia. Que motivo é esse para "voltar"!
2. O terno interesse de Deus neles. "Aquele que toca em você toca a menina dos seus olhos." Alguns consideram isso como significado: "Aquele que fere você fere a si mesmo"; como se as palavras quisessem dizer: "Aquele que toca você toca a pupila de seus próprios olhos". Há uma grande verdade nisso. Aquele que fere outro fere-se assim. Esta é uma lei manifestamente justa e eternamente irrevogável. Você não pode errar no outro sem se prejudicar. Mas, embora isso seja verdade, penso que as palavras transmitem algo mais do que isso; eles transmitem a idéia do interesse de gênero de Deus em seu povo. É uma figura encantadora. O olho é uma das estruturas mais complexas e delicadas da estrutura humana; e a pupila do olho - a abertura pela qual a luz do céu entra para os propósitos da visão - a parte mais sensível e importante dessa estrutura. Nada pode transmitir de maneira mais precisa a idéia do cuidado delicado de Jeová pelos objetos de seu amor. Tal interesse a Bíblia ensina com frequência e fervor. Por isso, lemos: "Em toda a aflição deles, ele é afligido". Lemos: "Como um pai tem pena dos filhos", etc. Lemos: "Uma mulher pode esquecer seu filho que chupa?" Lemos: "Ele é tocado pelo sentimento de nossas enfermidades", etc. Que argumento é esse para o retorno moral do homem! Se o Pai Todo-Poderoso é tão terno para conosco, não devemos nos apressar em casa para a presença dele! O pai do filho pródigo representa o Pai universal da humanidade. "Quando ele ainda estava muito longe, seu pai o viu" etc.
3. A oposição do Todo-Poderoso aos seus inimigos. "Pois eis que apertarei minha mão sobre eles." Essa pode ser a língua de ninguém além de Jeová, e ainda assim é a língua de quem fala de "Jeová" como "o enviou". Parece não haver uma explicação razoável disso, mas considerar o orador como o Anjo Divino da aliança. Esta é uma forte razão pela qual eles deveriam "retornar". Eles não precisam ter medo, portanto, de seus inimigos. Deus está contra eles. Não é este um bom motivo para o retorno dos pecadores? Eles não precisam temer seus inimigos, sejam homens ou demônios. Deus diz: "Aperto minha mão sobre eles".
CONCLUSÃO. Por que os pecadores devem ser tão relutantes em retornar a Deus? O que deixou os judeus tão relutantes em "fugir do norte" - fugir da Babilônia e retornar à sua própria terra? Foi indolência? Eles adoravam a facilidade de temer o esforço? Foi amor do mundo? Eles estabeleceram negócios prósperos e acumularam propriedades que os vinculavam ao local? Era associação antiga? Eles haviam formado conhecidos nos quais estavam interessados, associados cujos serviços promoviam sua vantagem privada e cuja comunhão produzia prazer em suas naturezas sociais? Talvez cada um deles tenha agido - indolência, amor ao mundo, associações antigas. E todos eles agem agora para impedir que os pecadores saiam da Babilônia moral (veja Apocalipse 18:4)?
A alegria da Igreja milenar.
"Cante e regozija-se, ó filha de Sião; pois eis que eu venho e habitarei no meio de ti, diz o Senhor", etc. "A filha Sião, ou a Igreja do Senhor, libertada da Babilônia. é alegrar-se de alegria, porque sua glorificação está começando agora.O Senhor vem a ela em seu anjo, em quem está o seu nome (Êxodo 23:21) e seu rosto (Êxodo 33:14), ou seja, o anjo do seu rosto (Isaías 63:9), que revela sua natureza, para habitar no meio Esta habitação de Jeová, ou de seu Anjo, no meio de Sião, é essencialmente diferente da habitação de Jeová no lugar mais santo de seu templo. Começa com a vinda do Filho de Deus em carne, e é completado por seu retorno em glória (João 1:14; Apocalipse 21:3). Então muitas nações ou nações poderosas, apegam-se a Jeová e se tornam seu povo (cf. Zacarias 8:20, Zacarias 8:21; Isaías 14:1). Este reino de Deus, que até agora estava restrito a Israel, será espalhado e glorificado pela recepção das nações pagãs que buscam a Deus (Miquéias 4:2). A repetição da expressão 'eu moro no meio de ti' serve apenas como uma confirmação mais forte dessa promessa brilhante "(Keil). Essas palavras podem ser consideradas justamente para representar a alegria da Igreja milenar. As palavras, como vimos apontar para os períodos brilhantes em que o reino do Messias se estenderá a ponto de abranger "muitas nações". Três comentários são sugeridos a respeito dessa alegria: é justa, razoável e reverente.
I. É JUSTO. Não é apenas divinamente autorizado, mas comandado. "Cante e regozija-se, ó filha de Sião." Freqüentemente somos informados por professores religiosos de que a alegria é um privilégio, mas raramente é dito que a alegria é um dever. Mas a alegria é, na verdade, tanto um dever quanto a honestidade; pois aquele que nos ordenou que não roubássemos também nos mandou "regozijar-nos para sempre". É verdadeiramente um pecado contra o Céu espiritualmente sombrio e triste, socialmente falso e desonesto. "Cante e regozija-se, ó filha de Sião." Comandos semelhantes são encontrados em outras partes das páginas do Holy Writ. "Divirtam-se em alegria, cantem juntos" (Isaías 52:9); "Clame e grite, morador de Sião" (Isaías 12:6); "Alegra-se sempre" (1 Tessalonicenses 5:16); "Alegrai-vos sempre no Senhor; e novamente digo: Alegrai-vos" (Filipenses 4:4). Deus na natureza diz a todos: "Seja feliz". Deus em Cristo diz a todos: "Seja feliz". "Estas coisas vos falei, para que a sua alegria seja completa." Gratidão é alegria; e não deveria gratidão por influenciar toda alma? Admiração é alegria; e toda alma não deve se encher de admiração pela excelência divina? Amor é alegria; e não devemos amar todas as criaturas com o amor da benevolência, e o Criador com o amor da adoração?
II É RAZOÁVEL. O que é justo é obviamente sempre razoável. A verdadeira moralidade é uma verdadeira política. Mas aqui estão as razões sugeridas para essa alegria. O que eles são?
1. A presença de Deus. "Eis que venho e habitarei no meio de ti, diz o Senhor." A maior felicidade de uma criatura inteligente é a presença do objeto que ela ama supremamente. "Na tua presença está a plenitude da alegria." Estar com Deus é estar com a Fonte de toda alegria.
2. O aumento do bem. "Muitas nações se unirão ao Senhor naquele dia." Há uma perspectiva brilhante para a verdadeira Igreja; embora tenha sido e palafita seja pequeno, sem influência e desprezado, está destinado a crescer, ampliar seus limites e abraçar nações. A pedra se tornará uma montanha e encherá a terra inteira. Não é este um bom motivo de alegria: ver as nuvens de erro no céu humano se rompendo, se dissolvendo, desaparecendo e o Sol da verdade nascendo, se espalhando e penetrando em toda a terra com sua vida dando raios? Não é esta uma sublime razão para a vida dar alegria - "Muitas nações se unirão ao Senhor", como os galhos se unem às raízes da árvore, como os membros do corpo se unem à cabeça?
3. A restauração dos judeus. "E o Senhor herdará sua porção de Judá na terra santa, e escolherá Jerusalém novamente." Como toda a linguagem deste livro é altamente figurativa, dar um significado literal a essa expressão 'não é necessário nem justo. Não é uma restauração literal, mas espiritual. As palavras de Paulo são um comentário sobre isso (Romanos 11:25), "Porque eu não gostaria, irmãos, de ignorar esse mistério, para que não seja sábio por si mesmo. concebe que, em parte, aconteceu cegueira com Israel, até que a plenitude dos gentios entre. E assim todo Israel será salvo: como está escrito: De Sião, o Libertador, sairá, e afastará a impiedade de Jacó: porque esta é a minha aliança que os irrita quando eu tirar os pecados deles. Quanto ao evangelho, eles são inimigos por sua causa; mas, quando tocam na eleição, são amados por causa dos pais. Deus não tem arrependimento, porque, como no passado não crestes, Deus agora obteve misericórdia pela sua incredulidade: assim também estes agora não creram, para que, pela vossa misericórdia, também possam obter misericórdia. todos eles na incredulidade, para que ele tenha misericórdia de todos. "
III É REVERENCIAL. "Cala-te, ó toda carne, diante do Senhor; porque ele ressuscitou da sua santa habitação"; "O Senhor está no seu santo templo; toda a terra fique calada diante dele." As emoções mais profundas da alma são sempre companheiras. Sentimentos superficiais são barulhentos e tagarelas. O riacho raso balbucia entre as colinas. O rio profundo rola inédito. Há emoções de um tipo agradável, que riem na gargalhada barulhenta, ou na música jocund, ou no hino sentimental. Mas a alegria profunda é silenciosa como as estrelas. O verdadeiro amante da arte tem prazer em contemplar uma obra de arte magnífica, mas sua alegria é inarticulada. O verdadeiro amante da natureza tem profunda alegria em examinar alguma paisagem de grandeza sem paralelo. É uma alegria que não pode sair na gargalhada, na fala ou na música; está calado. É assim com a alma divina. Na presença do supremamente belo, ele é preenchido com uma alegria que não pode falar, "uma alegria indizível, mas cheia de glória".
CONCLUSÃO. Estamos "unidos ao Senhor", súditos leais de seu grande império espiritual? Nesse caso, podemos ser felizes. - D.T.