Zacarias 5

Comentário Bíblico do Púlpito

Zacarias 5:1-11

1 Levantei novamente os olhos, e vi diante de mim um pergaminho que voava.

2 O anjo me perguntou: "O que você está vendo? " Respondi: "Vejo um pergaminho voando, com nove metros de comprimento por quatro e meio de largura".

3 Então ele me disse: "Nele está escrita a maldição que está sendo derramada sobre toda a terra: porque tanto o ladrão como o que jura falsamente serão expulsos, conforme essa maldição.

4 Assim declara o Senhor dos Exércitos: ‘Eu lancei essa maldição para que ela entre na casa do ladrão e na casa do que jura falsamente pelo meu nome. Ela ficará em sua casa e destruirá tanto as vigas como os tijolos! ’ "

5 Em seguida o anjo que falava comigo se adiantou e me disse: "Olhe e veja o que vem surgindo".

6 Perguntei o que era aquilo, e ele me respondeu: "É um cesto". E disse mais: "Aí está o pecado de todo o povo desta terra".

7 Então a tampa de chumbo foi retirada, e ali dentro do cesto estava uma mulher sentada!

8 Ele disse: "Esta é a Perversidade", e a empurrou para dentro do cesto e o tapou de novo com a tampa de chumbo.

9 De novo ergui os olhos e vi chegarem à minha frente duas mulheres com asas como de cegonha; o vento impeliu suas asas, e elas ergueram o cesto entre o céu e a terra.

10 Perguntei ao anjo: "Para onde estão levando o cesto? "

11 Ele respondeu: "Para a Babilônia, onde vão construir um santuário para ele. Quando ficar pronto, o cesto será colocado lá, em seu pedestal".

EXPOSIÇÃO

Zacarias 5:1

§ 8. A sexta visão: o rolo voador.

Zacarias 5:1

Então me virei e levantei meus olhos; ou seja, eu levantei meus olhos novamente e vi a visão a seguir. O profeta vira, na quarta visão, como na nova teocracia o sacerdócio deveria ser puro e santo; na quinta, como a Igreja deve ser restaurada; ele agora mostra que os pecadores devem ser eliminados, que nenhuma transgressão deve ser deixada no reino de Deus. Um rolo voador; volumen volans (Vulgata): comp. Ezequiel 2:9, Ezequiel 2:10. Os hebreus usavam pergaminhos e pergaminhos de couro para escrever; a escrita foi dividida em colunas e, quando concluído, o documento foi enrolado em um ou dois gravetos e mantido à vontade. Na presente visão, o pergaminho é desenrolado e exibido em toda a sua extensão e largura, mostrando que deveria ser divulgado a todos. Seu vôo denota a rápida chegada do julgamento e, como é visto no céu, a punição procede de Deus. Theodotion e Aquila traduzem a palavra διφθέρα, "couro"; a Septuaginta, por engano, δρέπανον, "uma foice".

Zacarias 5:2

Ele disse. O intérprete anjo falou (Zacarias 4:2). Seu comprimento, etc. Tomando o côvado a um pé e meio, o tamanho do rolo é enorme e pode muito bem ter despertado a maravilha do profeta. As dimensões dadas correspondem às da varanda do templo de Salomão (1 Reis 6:3), com vinte côvados de comprimento por dez de largura. Essas também são as dimensões do lugar santo no tabernáculo e do altar de bronze de Salomão (2 Crônicas 4:1). A declaração cuidadosa do tamanho do rolo indica que algum significado especial é atribuído a essas medidas. Não sabemos que qualquer significação simbólica foi reconhecida na varanda do templo; mas essas dimensões podem muito bem conter uma referência ao santuário e ao altar, como explica Knabenbauer: "A maldição é da mesma medida que o altar que era o instrumento de expiação e reconciliação, e como aquele santuário que era a entrada para o santo dos santos ". Outros consideram que a maldição é pronunciada de acordo com a medida do santuário, isto é, de acordo com a Lei Divina; ou que todos possam assim saber que isso veio de Deus e que a posse do templo não protegia o povo da vingança, a menos que fossem puros e obedientes.

Zacarias 5:3

Essa é a maldição. O rolo continha a maldição escrita nos dois lados. (Para a maldição de fugir das nações culpadas, comp. Isaías 24:6; Daniel 9:11.) Terra; terra; para a Judéia se entende. A maldição estava pronta para cair sobre todos os que pudessem sofrer com suas transgressões. Isso seria um aviso também para as nações exteriores. Todo aquele que rouba ... todo aquele que jura. Ladrões e perjuros são especialmente mencionados como incursores da maldição. Perjúrio é uma ofensa principal em uma tabela da Lei, roubo na outra; portanto, esses pecados podem representar todas as ofensas contra o Decálogo (comp. Tiago 2:10, etc.). Mas provavelmente eles são nomeados porque eram particularmente abundantes entre os judeus retornados. Ousando sua longa permanência na Babilônia, haviam se envolvido em atividades comerciais e haviam caído na moralidade laxista que tais ocupações costumam gerar. Esses maus hábitos que eles trouxeram e praticaram em seu novo lar (comp. Zacarias 8:17 e anote aqui). Deverá sair como este lado, de acordo com ele; Versão Revisada, será removida de um lado (margem, daqui em diante) de acordo com ela; Ewald, "conduzido assim". A referência é aos dois lados do rolo, respondendo às duas tabelas do Decálogo. Os pecadores devem ser totalmente consumidos, limpos, ou seja, de acordo com o teor do rolo. A Vulgata tem judicabitur; o LXX; ἕως θανάτου ἐκδικηθήσεται "será punido até a morte." Isso jura; isto é, falsamente, como é evidente em Zacarias 5:4; Septuaginta, πᾶς ὁ ἐπίορκος, "todo perjurador".

Zacarias 5:4

Vou trazê-lo adiante. Deus não manterá a maldição confinada e inoperante (Deuteronômio 32:34, etc.), mas entrará na casa do ladrão. A maldição não cairá de ânimo leve e passará rapidamente, mas fixará sua morada com o pecador até que ele cumpra seu propósito de queda. Permanecerá; passará a noite - ocupará seu alojamento; LXX; καταλύσει. Com a madeira dela, etc. Uma expressão hiperbólica dos terríveis efeitos da vingança divina, que consome totalmente como um fogo que devora - um resumo da destruição no dia do julgamento (comp. Deuteronômio 4:24; Malaquias 3:2; Mateus 3:12).

Zacarias 5:5

§ 9. A sétima visão: a mulher na efa.

Zacarias 5:5

Saiu adiante. Enquanto o profeta meditava na última visão, o anjo interpretador retirou-se para o fundo ou entre a companhia de anjos; ele agora aparece novamente para explicar uma nova revelação intimamente ligada à primeira. Isso acontece. Isso aparece à vista da escuridão circundante. Como a visão anterior denotava que os pecadores deveriam ser extirpados, a presente visão mostra como a própria iniquidade, o próprio princípio do mal, deve ser removida da Terra Santa.

Zacarias 5:6

O que é isso? O profeta não discerniu claramente o objeto, ou sua pergunta pode significar: "O que isso significa?" Um efa; o efa, como "a maldição" (Zacarias 5:3). A efa era a maior das medidas secas usadas entre os judeus e era igual a seis ou sete galões. É claro que era pequeno demais para conter uma mulher. O LXX. chama isso simplesmente de "a medida"; a Vulgata, ânfora; e deve ser considerado como uma embarcação imaginária de tamanho enorme. Pode ter uma referência tácita a transações desonestas (comp. Amós 8:5; Miquéias 6:10). Essa é a semelhança deles; literalmente, esse é o olho deles. A versão autorizada explica o significado com precisão. "Olho" é frequentemente usado para o que é visto, como em Levítico 13:55, onde a Versão Autorizada tem "cor;" e Números 11:7, onde, em referência ao maná que lemos, "a véspera era como o olho do bdélio" (comp. Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:16). Então aqui está o significado: Este efa e toda essa visão representam os iníquos na terra. Alguns consideram "olho" o objeto da visão, aquilo para o qual olham. Mas o efa não foi divulgado para todo o povo examinar. O LXX. e siríaco, de alguma variação na leitura, tem haveδικία, "iniqüidade", e alguns críticos desejam adotar isso no texto. Mas autoridade e necessidade são igualmente carentes.

Zacarias 5:7

Existia um talento de chumbo. Enquanto o profeta olhava, a cobertura de chumbo do efa foi levantada, de modo que o conteúdo se tornou visível. A palavra "talento" (kikkar) denota um círculo. É usado em Gênesis 13:10, Gênesis 13:12, para a região do país em que o Jordão era o centro, e em 1 Samuel 2:36 para um pão redondo. Aqui, significa um disco ou placa circular que formava a cobertura do efa em forma redonda. No próximo verso, é chamado "o peso do chumbo". E esta é uma mulher que está sentada no meio da efa; e havia uma mulher sentada, etc. Quando a tampa de chumbo foi levantada, uma mulher (mulier una, γυνὴ μία) foi vista na medida. Ela é chamada de "uma", como unindo e concentrando em sua pessoa todos os pecadores e todos os pecados.

Zacarias 5:8

Isso é maldade. Essa mulher é a personificação da maldade. É muito comum encontrar Israel desviado representado como uma mulher sem fé e adúltera (comp. Isaías 1:21; Jeremias 2:20; Oséias 2:5; e a parábola das duas mulheres em Ezequiel 23:1.). Ele o lançou; ela - a mulher. Quando a mulher se levantou, ou tentou se levantar, do efa, o anjo a atirou para dentro dele. É possível, como supõem alguns comentaristas, que a efa em que a impiedade é lançada represente a medida de iniqüidade que, alcançada, obriga Deus a punir (ver Gênesis 15:16, em que a desapropriação dos amorreus é adiada até a iniquidade deles estar completa). O peso do chumbo; literalmente, como o LXX; a pedra de chumbo; Vulgata, massam prumo. Esta é a capa do efa, o que é chamado de "talento de liderança" no verso anterior. Essa pesada cobertura cobre o anjo lançado sobre a boca do efa, para confinar a mulher nela. O Dr. Wright e alguns outros comentaristas, referindo-se à passagem apenas como roubo e perjúrio, consideram que a mulher tinha na mão o peso de chumbo com o qual pesava seus ganhos e estava sentada na efa que usava no trânsito; para que ela represente desonestidade em matéria de peso e medida. Ela é punida com os instrumentos que usara sem justa causa; o peso é jogado sobre sua boca deitada, e a efa, seu trono, é transformada no veículo que a leva para fora da terra. Mas parece um erro limitar a iniquidade mencionada aos dois pecados especiais de roubo e perjúrio; nem o talento e a efa seriam instrumentos naturais de roubo e palavrões; e o objetivo da visão não é o castigo da maldade, mas sua expulsão da terra. É verdade que o sufixo pronominal em sua boca é feminino e que o LXX. faz com que se refira à mulher, τὸ στόμα αὐτῆς. Mas pode igualmente se referir a efá, que também é feminino.

Zacarias 5:9

Então levantei meus olhos. Esta é a conclusão da visão. E olhou; e viu. Surgiram duas mulheres. Essas duas mulheres que agora aparecem devem representar os assírios e babilônios, que usavam os agentes na deportação de Israel; ou então são considerados abetors da mulher no efa, que por um tempo a salvam da destruição. Esta última suposição procede da idéia errônea de que a maldade é aqui resgatada do castigo, enquanto a noção subjacente a toda a visão é que a Terra Santa é expurgada da maldade. Que as duas nações hostis a Israel estejam representadas é uma sugestão insustentável; pois por que eles deveriam levar a iniquidade de Jerusalém e consertá-la em sua própria terra? Provavelmente, pelas duas mulheres que carregam a mulher má, significa-se (se os detalhes são capazes de explicação) que a iniquidade traz consigo sua própria destruição e elimina sua própria remoção. O vento estava em suas asas. Eles foram carregados tão rapidamente que pareciam ser carregados pelo vento; ou o vento ajudou seu vôo. Uma cegonha; Septuaginta, opποπος, "a poupa"; Vulgata, milvi. A versão autorizada certamente está correta. A cegonha é bastante comum na Palestina e é considerada entre os pássaros imundos do Pentateuco (Levítico 11:19; Deuteronômio 14:18) , pela qual alguns pensam que é aqui introduzido como portador do efa carregado do pecado. Mas sua introdução provavelmente se refere a seus hábitos migratórios, ao poder e à rapidez de sua fuga e, como alguns pensam, à sua habilidade de construir seu ninho.

Zacarias 5:11

Construir (ela) uma casa. O LXX. refere o pronome ao efa, mas parece mais natural referi-lo a uma pessoa, a mulher. O gênero feminino do original se aplicaria a ambos. Ela é levada da Judéia para ter uma habitação permanente em uma terra mais adequada para ela. Pusey pensa que possivelmente um templo possa ser planejado, "um grande templo ídolo, no qual o deus deste mundo deve ser adorado". Na terra de Shinar; ou seja, a terra ideal da impiedade, onde o poder mundial se colocou primeiro contra Deus na tentativa de Babel. Septuaginta, ἐν γῇ Βαβυλῶνος, (Gênesis 11:2, etc.). Shinar, equivalente à Suméria nos monumentos assírios, denota a Babilônia do Sul ou do Baixo; Accad, Babilônia Superior ou do Norte. E será estabelecido. A casa deve ser firmemente consertada lá. Outros processam "quando estiver pronto". E situado lá. O gênero mostra que a mulher é destinada, não a casa: "E ela será assentada lá em seu próprio lugar". Assim, a partir de Sião espiritual, toda a maldade será abolida (Zacarias 3:9) e enviada para seu próprio lugar, preparada para os inimigos de Deus e da santidade. Sem dúvida, também, é transmitido um aviso aos judeus que ainda permaneciam na Babilônia, de que eles estavam morando em uma terra amaldiçoada por Deus e que estavam envolvidos no destino que busca a impiedade. Orelli e alguns outros veem nessas duas visões uma analogia com as duas cabras no Dia da Expiação, das quais uma foi sacrificada pelos pecados do povo, e a outra levou sua iniquidade para a morada dos demônios, o deserto (Levítico 16:1.).

HOMILÉTICA

Zacarias 5:1

A reafirmação da lei.

"Então me virei, levantei meus olhos, olhei e vi um rolo voador" etc. A maioria dos privilégios distintivos dados a Israel depois de deixar o Egito para Canaã foram gradualmente restaurados em Israel em sua restauração parcial da Palestina após o cativeiro da Babilônia. Isso ilustrou, como observado anteriormente, como o altar (Esdras 3:3); o sacrifício diário (Esdras 3:5); a Festa dos Tabernáculos (Esdras 3:4); o tabernáculo ou o próprio templo (Esdras 3:10; Esdras 6:15). Isso também ilustrou, como acabamos de ver, o reavivamento do sacerdócio levítico (Zacarias 3:1); e também quanto ao reacender daquele templo "castiçal" que tipificava a restauração e manutenção da Igreja Judaica como testemunha de Deus entre os homens (Zacarias 4:1, Zacarias 4:11). Na passagem atual, pensamos que percebemos uma reafirmação semelhante e, por assim dizer, restauração daquela declaração escrita do dever do homem e da vontade de Deus que foi dada originalmente no Monte Sinai, nas duas tábuas de pedra; essa segunda proclamação difere daquela, porém, de acordo com as diferenças de exigência e tempo. Esperamos demonstrar isso considerando a visão diante de nós

(1) quanto à sua natureza geral; e

(2) quanto às suas características especiais,

I. SUA NATUREZA GERAL. Assim como no Decálogo original, somos mostrados aqui em visão:

1. Uma mensagem escrita de Deus; uma mensagem, portanto, como a outra, peculiarmente deliberada e explícita em seu caráter, e peculiarmente permanente em sua forma (Êx 34: 1; 2 Coríntios 3:7; veja também Isaías 8:1; Jeremias 36:18; Jeremias 30:2; Lucas 1:8, Lucas 1:4; Atos 15:23 etc.).

2. Uma mensagem de julgamento; em outras palavras, contendo uma "maldição" ou declaração solene de raiva contra o pecado e as más ações (Deuteronômio 27:26; Jeremias 11:3, Jeremias 11:4; Gálatas 3:10).

3. Uma mensagem de grande amplitude e extensão, sendo escrita em um rolo das mesmas dimensões (assim foi observado) que o santuário ou templo, e aplicada, portanto, a todo o dever do homem (ver novamente Gálatas 3:10); ou então, possivelmente, mostrando que essa proclamação da vontade de Deus, como a anterior, tinha a ver especialmente com sua "casa" (1 Pedro 4:17; Amós 3:1, Amós 3:2).

4. Uma mensagem, no entanto, de aplicabilidade universal, como é mostrado por "voar" por toda a terra "ou terra (comp. Romanos 2:9, Romanos 2:12).

5. Uma mensagem de duplo sentido ou forma - as palavras escritas em um lado do "rolo" que se referem a um mandamento contido na primeira tabela do Decálogo e as escritas no outro a um mandamento no segundo. Em todos esses pontos, vemos uma semelhança mais ou menos acentuada entre essas tábuas de pedra e esse rolo voador.

II SUAS CARACTERÍSTICAS ESPECIAIS. Isso pode ser visto, se não errarmos, de maneira notável:

1. Nas transgressões especiais aqui denunciadas; sendo justamente aqueles aos quais temos motivos para acreditar, de outras fontes, que os israelitas pós-cativeiro eram especialmente propensos. Note, por exemplo; na primeira tabela da lei, com relação ao pecado de "falsos palavrões", quais evidências encontramos (como em Romanos 2:17, Romanos 2:23, Romanos 2:24 e em outros lugares) de sua suprema reverência supostamente professa pelo próprio Nome de Jeová, mesmo usando uma perifrose em seu lugar, como em Marcos 14:61; mas quão poucas evidências, se houver - tão diferentes dos tempos pré-cativeiro - de violações abertas do primeiro e do segundo mandamentos; e que solicitude extrema, se até certo ponto cega, quanto à observância externa da quarta (Lucas 13:14; João 5:16; João 9:16, etc.). Observe também, na segunda tabela da Lei, com relação ao pecado de "roubar", quantas evidências temos, após o retorno de Babilônia, da prevalência especial daquele espírito cruel de cobiça que está na raiz de todos roubo (consulte Neemias 5:1; Malaquias 3:5, Malaquias 3:8 ; Lucas 12:15; Lucas 16:14; Lucas 20:46, Lucas 20:47; para não falar da história moderna dos judeus desde a destruição de Jerusalém).

2. No castigo especial aqui ameaçado, viz. exatamente aquilo que as pessoas propensas a essas transgressões teriam mais medo. Os grandes objetos visados ​​por tais em sua adoração e fraude labial (observe a conexão do pensamento no início de Lucas 20:47) seriam o estabelecimento e o enriquecimento de si mesmos e de suas "casas". " Em vez disso, muito pelo contrário, viz. a destruição total da mesma é descrita figurativamente, mas mais graficamente, como sendo o resultado. O próprio Deus deve "trazer à luz" o mal designado ou "maldição", que deve chegar ao seu lugar designado; e fique lá o tempo determinado; e realiza lá minuciosamente seu trabalho designado, destruindo não apenas a casa, mas também seus próprios materiais (Marcos 14:4). Quão surpreendentemente adequado, quão enfático é um método de encenar sua Lei!

Veja, em conclusão, a partir desta visão da passagem:

1. A imutabilidade da lei de Deus. Em toda dispensação sucessiva, é exigida obediência a ela. No patriarcal, sob Noé. No jurídico, sob Moisés. Aqui, também depois do cativeiro; e isso em conexão mais próxima, como acabamos de ver, com profecias sobre o sacerdócio de Cristo e a obra de seu Espírito. E não menos, finalmente, no próprio evangelho, com seu brilho de misericórdia e amor (Mateus 5:17, etc .; Romanos 3:31; Romanos 8:4; Tito 2:12, Tito 2:13; Tito 3:8).

2. A elasticidade de sua aplicação. Em cada um dos vários casos, Deus faz com que as partes mais necessárias também sejam mais enfatizadas. Assim, no exemplo diante de nós, como pensamos ter mostrado. O mesmo acontece com Noah, como mostra a comparação Gênesis 6:13; Gênesis 9:5,

6. Compare, novamente, com Moisés, a duração e a ênfase do segundo mandamento com Êxodo 32:1 e a história subsequente da nação. E veja, finalmente, sob o evangelho, quão especialmente adequado para uma linguagem como aquela em Mateus 22:36 era para o mero formalismo daqueles tempos.

Zacarias 5:6

A vindicação da lei.

"Então o anjo que falou comigo saiu e disse-me: Agora levanta os teus olhos" etc. A última visão foi de advertência. Isto, como consideramos, é de julgamento. O assunto parece, no entanto, ser o mesmo. O que o profeta anteriormente temia e ameaçava, agora descreve como cumprido. Em outras palavras, de maneira mística, e em linguagem entendida apenas parcialmente por ele mesmo, ele prediz como o aviso que acabara de ser por ele seria, por um lado, completamente desprezado pelo povo judeu e pela Igreja; e, por outro lado, completamente justificado pelo curso dos eventos.

I. A advertência desesperada. Isso é previsto, em visão, por certas semelhanças que transmitem à nossa mente:

1. A ideia de medida. Uma "efá", uma medida comum, às vezes colocada como representante de todas as medidas, é vista "saindo". Para que, exceto para ser usado? E como usado, a não ser para medir? Como também - se o Dr. Pusey estiver certo ao falar dele como a maior medida em uso - para medir algo de magnitude muito incomum.

2. A idéia do pecado nacional. Do pecado, pelo que se diz do conteúdo deste efa, viz. (Zacarias 5:8), "Isso é maldade." De nacionalidade, por nos ser apresentado sob a figura de uma mulher (ver Isaías 37:22; Ezequiel 16:2, Ezequiel 16:4 e outras escrituras; e comp. Isaías 3:26 com a figura e a legenda de "Judaea Capta" na moeda golpeado em comemoração à destruição de Jerusalém), e talvez também pela notável declaração no final de Zacarias 5:6.

3. A ideia de repleção. Esta grande medida é tão cheia que requer apenas o fechamento da boca; e que com um fechamento tão pesado como um "talento de liderança", como se nunca exigisse ... ser aberto novamente. Veja o que nosso Senhor disse depois aos judeus em Mateus 23:32 (comp. Gênesis 15:16), com aparente referência a essa mesma profecia e, como alguns pensam (Mateus 23:35), para esse mesmo profeta. Compare também o que é dito sobre o pecado de "roubar", em Mateus 23:4 deste capítulo, com o que nosso Salvador também disse aos judeus daquele dia em Mateus 21:13; e veja Daniel 8:23; 1 Tessalonicenses 2:16.

II A advertência cumprida. Isso parece nos mostrado pelos seguintes emblemas:

1. O emblema do cativeiro. A "mulher", ou nação, com sua "maldade", sendo, como já foi notado, calada na efa.

2. O emblema do propósito estabelecido. Como exibido pelo aparecimento de "duas" pessoas para efetuar a mesma coisa. Compare passagens como Amós 3:3; Gênesis 19:1; Gênesis 41:32; e observe como "dois" anjos declaram a ressurreição e a segunda vinda de Cristo (João 20:12; Atos 1:10) .

3. O emblema da remoção irresistível. As "duas mulheres" mencionadas são naturalmente capazes de superar e elevar a que está no efa (Eclesiastes 4:9, Eclesiastes 4:10). A mesma idéia também pode ser transmitida pelo fato de terem as "asas de uma cegonha", a mais familiar de todas as aves migratórias (Jeremias 8:7); também por terem "o vento" em suas asas, sua força natural sendo ainda mais forte pelo curso dos eventos (comp. Salmos 147:18; Salmos 148:8); também mais uma vez, talvez, pelo fato de o efa ser tão "levantado da terra" que nada terrestre poderia ter o poder de impedir sua remoção.

4. O emblema da permanência permanente. O efa sendo levado para "Shinar", ou Babilônia, uma terra de longo cativeiro para Israel no passado (Jeremias 29:4, Jeremias 29:5) e ter uma casa" construída "para ela lá e ser" estabelecida "ali em uma base própria. Tudo o que parece ter sido cumprido quando os romanos chegaram, após o "preenchimento" dos pecados dos judeus pela rejeição de Cristo, e tiraram seu "lugar e nação" (João 11:48), levando-os em cativeiro por força irresistível e, evidentemente, assistência divina em seu longo exílio na grande cidade daquela mística" Babilônia ", que também é, espiritualmente," chamada Sodoma e Egito "(Apocalipse 11:8; Apocalipse 14:8; Apocalipse 17:1, Apocalipse 17:5, Apocalipse 17:18 etc.) e instalando-os lá (então isso significa possivelmente) em uma" base "própria, "isto é, em um tipo de vida e sob uma dispensação divina peculiar a si mesmos (comp. Números 23:9 final).

Vemos, nesta profecia assim vista, em conclusão:

1. A natureza cumulativa do pecado. À medida que nações e homens continuam em desobediência, também aumenta e ainda mais a quantia cobrada contra eles, como por um tipo terrível de juros compostos. Os pecados de ontem agravam muito os pecados de hoje. Além das passagens supra, consulte Romanos 2:5; Tiago 5:3; Deuteronômio 32:3, Deuteronômio 32:4.

2. Os limites necessários do pecado. O pecado, em sua essência última, é simplesmente rebelião contra Deus (1 João 3:4; Salmos 51:4). Mesmo no caso, portanto, de Israel, que foi tratado com especial misericórdia e amor, deve haver algum limite além do qual a acumulação de pecado não pode ser permitida. O que acontece com o governo de Deus? E a santidade dele também? Judex damnatur cum nocens absolvitur (consulte Gênesis 18:25, final).

3. A questão final do pecado. Se não se arrependeu, se não foi expiado, o que pode ser esse problema, exceto o "banimento"? E o que esse banimento pode significar, exceto "morte" (Mateus 25:41; Salmos 16:11; Romanos 6:23; Provérbios 29:1)?

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarias 5:1

Retribuição.

I. PROVOCADO. O pecado é a transgressão da lei. Aqui dois tipos destacados.

1. Pecados contra a segunda mesa. "Rouba." Fraude, injustiça de todos os tipos. Falso para o homem.

2. Pecados contra a primeira mesa. "Jura." Profanidade. Vontade própria. Falso para Deus. Estas são amostras de pecados infinitas em número e variedade. Ofensas ousadas e flagrantes, opostas a toda lei e ordem, desafiadoras de Deus.

II PROCLAMADO. Simbolicamente estabelecido. O pecado será julgado, não de acordo com os costumes ou sentimentos públicos, mas pela medida do santuário, a eterna Lei de Deus. "Rolo voador".

1. Ampla o suficiente para cobrir todas as ofensas.

2. Agarre rapidamente todos os transgressores em seu abraço fatal. O aviso vem em misericórdia. "Fuja da ira vindoura." Veja refúgio sob a sombra da cruz. A justiça persegue o pecador, mas para no Calvário.

III INFLICTED. Cedo ou tarde, o julgamento chegará. Inevitável e seguro, apenas porque Deus é Deus. A sociedade deve ser purificada. Os maus terão que dar lugar aos bons. A terra terminará com o Éden, como começou.

"Minha própria esperança é que um sol perfure

A mais densa nuvem de terra já se estendeu;

Que, depois do último, retorna o primeiro,

Embora uma ampla bússola seja buscada;

Que o que começou melhor não pode terminar pior, nem o que Deus abençoou uma vez provou ser mais preciso. "

(Browning.)

F.

Zacarias 5:5

Mundanismo na Igreja.

I. PREVALENTE TRISTE. "Este é o olho deles" - o que eles se importam e o que desejam. Há um clímax. As duas primeiras classes de pecadores são figuradas, a seguir uma grande massa indistinguível. Então a "maldade" é personificada, como uma mulher. Isso ensina como o mundanismo é:

1. Comum.

2. Absorvente.

3. Degradando - corrompendo tudo o que é belo e justo.

II Especialmente ofensivo. Mau do mundo; infinitamente pior na Igreja.

1. Oposto ao Espírito de Cristo.

2. Incompatível com o serviço de Deus.

3. Obstrutiva ao progresso do evangelho.

III Justamente condenado. Mesmo agora contido. Limitado a local e energia. Mas o fim chega. O julgamento estabelecido implica:

1. Deserdação. Eles enganaram os outros e serão empobrecidos. Como Satanás, expulso. Como Esaú, perdem o direito de primogenitura.

2. Banimento. Julgamento baseado em simpatias. O que é direito é verdadeiro no sentimento. Sociedade purificada. Os maus vão com os maus. A impiedade é levada à terra da impiedade. O cativeiro leva ao cativeiro. Judas foi "para seu próprio lugar".

3. Abandono. Julgamento rápido, completo, irresistível. Há uma terrível retenção de caráter. "Os ímpios são expulsos na sua iniquidade; mas os justos têm esperança na sua morte." - F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarias 5:1

O rolo voador: retribuição divina

"Então me virei, e levantei meus olhos, e olhei, e eis um rolo voador. E ele me disse: O que vês? E eu respondi, eu vi um rolo voador; o seu comprimento é de vinte côvados, e sua largura, dez côvados ", etc. Esta é a sexta visão da série de visões que o profeta teve durante a noite. Ele agora viu um "rolo voador". Já mencionamos esses rolos por Esdras, Isaías, Jeremias e Ezequiel. Esdras fala da busca feita no "livro dos rolos", o depositário dos arquivos ou registros públicos, e de um "rolo" encontrado lá no qual foi registrado o decreto do rei Dario respeitando os judeus; e Jeremias fala de "um rolo de livro". O livro pode ser considerado como composto por vários "rolos", um sobre o outro e formando um volume. Isso é ilustrado pelo livro que João viu "na mão direita daquele que estava assentado no trono", que foi "selado com sete selos" e cujo conteúdo foi trazido à vista à medida que cada um dos selos se desdobrava. "Os antigos escreviam em uma variedade de materiais - o papiro, ou cana de papel, a casca interna de determinadas árvores e as peles dos animais, formando um tipo de pergaminho. Estes, quando escritos, eram enrolados, por conveniência e por preservação dos escritos, individualmente ou em número um sobre o outro. O rolo visto pelo profeta era um 'rolo voador', mas não voava pelo ar em seu estado enrolado. Foi expandido e tinha um tamanho extraordinário. Calculando o côvado a um pé e meio, tinha dez jardas de comprimento por cinco de largura, sendo a medida adivinhada pelos olhos do profeta "(Wardlaw). "Esta é a maldição que sai sobre a face de toda a terra." Esta é a explicação dada pelo anjo interpretador. Sem pretender dar uma interpretação precisa de todos os detalhes da representação simbólica, acho que pode ser empregado de maneira justa e útil exibir o assunto subliminarmente terrível da retribuição divina. E esse assunto serve para ilustrar em dois aspectos.

I. COMO SEGUINDO O PECADO. Aviso prévio:

1. Os pecados particulares que a retribuição persegue. Eles são:

(1) roubo e sacrilégio. "Todo aquele que rouba." Roubar, aqui, refere-se não apenas a qualquer propriedade retirada do homem, mas especialmente à apropriação da riqueza mundana à decoração de suas "casas de cela", em vez de aplicá-la à reconstrução da casa de Deus. Por isso, Jeová disse: "Vocês me roubaram dízimos e ofertas. Vocês são amaldiçoados com a maldição, mesmo esta nação inteira" (Malaquias 3:8). Este é o pior de todos os assaltos. De fato, abrange todos os roubos, aplicando aos nossos próprios propósitos egoístas o que pertence a Deus.

(2) Perjúrio e palavrões. Sua conduta sacrílega parece ter sido sustentada por juramentos falsos, o que aumentou a hediondez de sua ofensa. Os pecados aqui mencionados não são meros espécimes, mas pecados de raiz ou fonte. O "rolo voador" da retribuição divina seguiu o pecado com suas maldições. Existe uma maldição para todo pecado, e isso não é vingança, mas benevolência. É o arranjo do amor.

2. A maneira pela qual a retaliação os persegue.

(1) abertamente. O rolo é aberto e está escrito em caracteres legíveis para todos. A retribuição divina não é segredo para o homem. Não é algo intangível, oculto e oculto. Está aberto a todos os olhos. Todo homem deve ver o "papel voador", não apenas na história das nações e comunidades, mas em sua própria vida doméstica e individual. O "rolo voador" paira sobre todo pecado.

(2) Rapidamente. A retribuição é rápida. É um "rolo voador". Tão logo um homem comete um pecado, ele sofre de uma forma ou de outra. O Nemesis está atrás do criminoso. A retribuição segue os pecados mais rapidamente do que o som do trovão mais rápido após o relâmpago.

(3) penetrante. "Vou trazê-lo, diz o Senhor dos exércitos, e ele entrará na casa do ladrão e na casa daquele que jura falsamente pelo meu nome." Onde quer que o pecador esteja, ele o descobrirá. Nenhuma montanha tão alta, nenhuma caverna tão profunda, nenhuma floresta tão intrincada e sombria, para protegê-lo de sua visita. "O rolo voador" alcançará o pecador em toda parte. "Não há trevas ou sombras da morte onde os que praticam a iniqüidade possam se esconder."

II COMO PERMITIR COM O PECADO. "Ele permanecerá no meio de sua casa." Não apenas governa a casa do pecador, "permanece no meio dela", como uma lepra, infectando, desperdiçando, consumindo, destruindo. É uma maldição que amarga todo doce e dá mais do que dupla intensidade a todo amargo. Está condenado à destruição do homem e de todos os seus. posses. E deste mundo deve acompanhá-lo e segui-lo para outro, e se estabelecer com ele lá para sempre. "A referência especial feita a suas casas, com as 'pedras e a madeira delas', aponta à força os cuidados que eles estavam tomando de sua própria acomodação, com conforto e elegância, enquanto a de Jeová era negligenciada" (Wardlaw). Ele permanece na casa para amaldiçoar tudo, até a madeira e as pedras. A culpa, não apenas, como um animal voraz, agacha-se à porta do pecador, mas, como um oídio, espalha sua influência desagradável sobre toda a habitação. O pecado de um membro de uma família amaldiçoa os outros. Os pecados dos pais amaldiçoam os filhos. "Entre pais e filhos", diz Jeremy Taylor, "existe uma sociedade tão grande da natureza e de maneiras, de bênçãos e maldições que um pai malvado não pode perecer em uma única morte; e os santos pais nunca comem sua refeição de bênção. sozinhos; mas fazem o quarto brilhar como o fogo de um sacrifício sagrado; e a piedade de um pai ou de uma mãe faz toda a festa da casa, e cheia de alegria de geração em geração ".

CONCLUSÃO. Pecador, você escaparia das tremendas maldições que o Céu escreveu neste "rolo voador", neste livro de retribuição Divina? Então abandone uma vida pecaminosa, exorcize o temperamento pecaminoso, inspire o espírito daquele que veio para afastar o pecado da humanidade e destruir as obras do diabo. - D.T.

Zacarias 5:5

Uma comunidade materialista.

"Então o anjo que falava comigo saiu e me disse: Levanta agora os teus olhos e vê o que é isso que sai. E eu disse: O que é isso? E ele disse: Isto é um efa que sai. Aqui está outra (a sétima) visão da maravilhosa série de visões que o profeta teve naquela noite. Essa é uma das mais estranhas do todo, talvez uma que não admita nenhuma interpretação certa - uma "mulher no efa". Sabemos o que era um "efa". Era a maior medida de capacidade que os hebreus tinham para produtos secos e tinha o tamanho de um pé cúbico. Continha cerca de um alqueire inglês. A mulher é geralmente considerada, e com provável precisão usada, como o símbolo de uma comunidade judaica - uma comunidade que se tornara a essa época mais mercenária. Mamom era o deus deles. O anjo intérprete disse: "Isso é maldade. E ele a lançou no meio da efa; e lançou sobre a boca dela o peso do chumbo". "Porque era a maldade ou o mundanismo abominável que essa mulher simbolizava, o anjo a jogou no meio da efa e jogou o peso do chumbo na boca dela" (Henderson). Mercenária absoluta é um objeto repugnante para os olhos de um anjo. O profeta ainda olha, e o que ele vê? "Então levantei os meus olhos, e olhei, e eis que saíram duas mulheres, e o vento estava em suas asas; pois elas tinham asas como as asas de uma cegonha; e levantaram o efa entre a terra e a terra. o céu." O significado dessa nova cena pode ser facilmente descoberto. A efa, com a mulher nela, é levada entre a terra e o céu, isto é, através do ar. As mulheres carregam, porque há uma mulher dentro; e duas mulheres, porque duas pessoas são obrigadas a realizar uma medida tão grande e pesada, que a seguram dos dois lados. Essas mulheres têm asas, porque passam pelo ar; e as asas de uma cegonha, porque esses pássaros têm pinhões largos, e não porque a cegonha é um pássaro de passagem ou um pássaro imundo. "As asas estão cheias de vento, para que possam carregar seu fardo com maior velocidade pelo ar. As mulheres denotam os instrumentos ou poderes empregados por Deus para levar os pecadores para fora de sua congregação, sem qualquer alusão especial a isso." ou a outra nação histórica. Isso é tudo o que precisamos procurar nessas características, que servem apenas para dar distinção à imagem "(Keil e Delitzsch). "Então eu disse ao anjo que falava comigo: Para onde estes levam a efa. E ele me disse: Para edificar uma casa na terra de Sinar; e será estabelecida, e assentada sobre sua própria base. " Não há necessidade de considerar Shinar aqui como designador de qualquer ponto geográfico específico, como o louvor que Nimrod fundou. A idéia pode ser que esse mundanismo absoluto afaste os homens para sempre das cenas divinas da vida. O uso mais prático a que posso recorrer esta passagem misteriosa é empregá-la para ilustrar a condição de uma comunidade verdadeiramente materialista.

I. TAIS COMUNIDADES SÃO ENCERRADAS PELO MATERIAL. Essa mulher, o emblema dos judeus do mundo, não estava apenas "no meio da efa", mas estava intimamente confinada ali. "Ele lançou o peso do chumbo sobre a boca dele." Para um homem totalmente mundano, a matéria é tudo. Ele é totalmente excluído do espiritual; não há vislumbre, nem interesse. Como a mulher no efa, ele é cercado por aquilo que o fecha. Os céus brilhantes e os campos verdes do mundo espiritual estão sobre ele e à sua volta, mas não são nada para ele. Ele está no efa.

1. Seu cientista secular está no efa. Ele não vê nada além de matéria, acredita em nada além de matéria.

2. O seu religioso religioso está neste efa. Ele julga segundo a carne. Ele vive nos horrores do Sinai, nas tragédias do Calvário; seu discurso é sobre sangue, fogo, coroas e vestes brancas, etc. O espiritual é excluído dele, ou melhor, ele é excluído dele.

3. Seu homem do mundo está nesta efa. Todas as suas idéias de riqueza, dignidade, prazer são materiais. Ele julga o valor de um homem por sua bolsa, a dignidade de um homem por seus concursos, os prazeres de um homem por seus luxos. Verdadeiramente uma triste condição para a humanidade. Pois uma alma que foi feita para perceber o invisível, se misturar com o espiritual, se deleitar com o infinito, ser calada como esta mulher na efa do materialismo, pode muito bem nos atingir com vergonha e alarme.

II TAL UMA COMUNIDADE ESTÁ DESINHENDO PELO MATERIAL. Essa mulher no efa, emblema do hebraico mundano, é levada da Palestina, sua própria terra, para uma região estrangeira; levada por duas mulheres que tinham "asas como uma cegonha e cujas asas estavam cheias de vento". O materialismo deserda o homem. Sua verdadeira herança como espiritual, existente, é "incorruptível, imaculada e não desaparece". Mas o materialismo o afasta dele - do distante e do bruto.

1. O processo foi rápido. Nenhum pássaro tão veloz, com asas e pés como a cegonha, e com essa frota, esta mulher no efa foi carregada. Com que rapidez o animalismo e o mundanismo afastam o espírito do homem do reino das realidades espirituais, do amor pelo verdadeiro e pelo belo!

2. O processo foi final. "E ele me disse: Para edificar uma casa na terra de Sinar, e ela será estabelecida e assentada ali em sua própria base." "Ser carnalmente é a morte." "Quem semeia na carne, da carne ceifará a corrupção." O materialismo empurra a alma para o "cativeiro da corrupção". Bem, o apóstolo pode dizer: "Muitos andam, dos quais muitas vezes te disse, e agora dizem até chorando, que são inimigos da cruz de Cristo; cujo fim é a destruição, cujo deus é o seu ventre e cuja glória é a glória". envergonhados, que se importam com as coisas terrenas "(Filipenses 3:19). "Como você ama sua alma", diz Mason, "cuidado com o mundo; ele matou milhares e dez milhares. O que arruinou a esposa de Ló? O mundo. O que arruinou Acã? O mundo. O que arruinou Hamã? O mundo. O que arruinou?" Judas? O mundo. O que arruinou Simão Mago? O mundo. O que arruinou Demas? O mundo. E 'Que proveito lucrará um homem, se ele ganhar o mundo inteiro e perder a própria alma?' "- DT

Introdução

Introdução.§ 1. ASSUNTO DO LIVRO

A profecia de Zacarias (pelo menos a contida nos oito primeiros capítulos) continua e complementa a de Ageu contemporânea. Esses dois profetas foram levantados e inspirados a animar as energias marcantes dos judeus, que, ao voltar da Babilônia, começaram a reconstruir o templo, que logo ficaram desanimados e, finalmente, devido à oposição dos vizinhos e a circunstâncias adversas, cessou completamente do trabalho. Agora, após dezesseis anos de intervalo, incentivados pela adesão de Dario Hystaspes, que olhou com olhos favoráveis ​​para o empreendimento, os judeus tiveram a oportunidade de retomar suas operações. Quase simultaneamente com Ageu, Zacarias aparece para aplicar a mesma lição, exortando-os a restaurar a casa do Senhor e inspirando-os com esperanças de um futuro glorioso. O restante das profecias, se pertencerem à mesma idade e autor, sem menção especial do retorno do cativeiro, chega a um tempo muito distante; eles deveriam falar da preservação do templo sob Alexandre, o Grande, das vitórias dos Macabeus; eles certamente falam da rejeição de Cristo; eles falam do arrependimento dos judeus por essa rejeição e da conversão final deles e dos gentios.

O templo foi terminado no sexto ano de Dario; e a última parte das profecias de Zacarias pode ter sido falada após esse evento, e possivelmente muitos anos subseqüentes. O livro consiste em três partes. O primeiro, após um breve prelúdio, descreve certas visões reveladas ao profeta e termina com uma ação simbólica que tipifica a conclusão e a glória do novo templo. A segunda parte compreende uma resposta a certas perguntas sobre a observância dos jejuns e uma garantia confortável da felicidade futura de Jerusalém. Na parte final, o profeta prediz a luta do povo de Deus contra os poderes do mundo e a vitória do Messias e anuncia a conversão de Israel, a destruição dos inimigos da teocracia e a exaltação final do reino de Deus. A seguir, é apresentada uma breve análise do livro, considerado como um todo harmonioso, aplicado às condições do povo escolhido, seus perigos e erros, sua conexão com os poderes do mundo, os propósitos de Deus para com eles e o futuro que aguarda o Igreja. A primeira parte, consistindo em ch. 1-6. , começa com uma introdução, fornecendo o título, a data e o nome do autor, seguidos por um aviso do passado e um chamado ao arrependimento e energia renovada. Então o profeta descreve oito visões que vieram a ele na mesma noite, descrevendo eventos próximos e distantes, cuja interpretação é dada por um anjo. Na primeira visão (Zacarias 1:7), o profeta vê, em um bosque de murtas, um cavaleiro em um cavalo vermelho com atendentes. Eles anunciam que a Terra inteira ainda está quieta, inabalável pela tempestade que deve cair sobre ela; mas Deus garante ao anjo que o templo será completado, as cidades de Judá restauradas e Sião consolada. Para confirmar e explicar essa promessa, uma segunda visão é concedida (Zacarias 1:18). Quatro chifres, símbolos de poderes hostis, são destruídos por quatro artesãos ("carpinteiros", Versão Autorizada). Removidos todos os impedimentos, são revelados os vários passos para a restauração da teocracia. O profeta é mostrado, na terceira visão (Zacarias 2:1 \ 3), um homem com uma linha de medição, que é marcado para marcar a planta baixa de Jerusalém por uma sugestão de que a cidade do futuro será grande demais para ser cercada por qualquer muro, tão abundante será sua população, mas que o próprio Deus será sua defesa e sua glória. Nesta perspectiva, e no pensamento da afiliação de muitas nações pagãs, Sião é convidada a exultar. Mas a restauração do templo material seria inútil sem um santo sacerdócio para ministrar nele; então a quarta visão (Zacarias 3:1) exibe Josué, o sumo sacerdote, envolvido em algum dever oficial vestido com roupas sujas, e não com as roupas impecáveis ​​necessárias. Mas ele é perdoado e purificado, investido em vestes de honra e reinstalado em seu escritório; e ele é prometido a proteção Divina e recebe um anúncio do advento do Messias, "O Ramo", de quem seu cargo é típico. O apoio espiritual da teocracia é mostrado a seguir pela visão (o quinto) do castiçal de ouro do lugar sagrado (Zacarias 4:1), que é alimentado por duas oliveiras, representando os órgãos que transmitem a graça de Deus à Igreja. Zorobabel é ensinado a confiar nisto, pois, com isso, ele deve concluir seu trabalho. O povo e a terra devem agora ser santificados; consequentemente, a sexta visão (Zacarias 5:1) representa um enorme rolo, no qual está inscrita a maldição contra o mal, voando rapidamente pelo ar em sinal de velocidade com que sua missão será executada. Deus assim revela sua ira contra os pecadores na terra. Da mesma forma, na sétima visão (Zacarias 5:5), a coisa impura, representada por uma mulher, é capturada e confinada em uma efa, pressionada pelo palhaço por um lençol de chumbo e transportados da Terra Santa para Babilônia, o lar adequado de tudo o que é mau. A visão final, a oitava (Zacarias 6:1), revela quatro carros saindo de entre duas montanhas de bronze, que são enviados como os mensageiros da ira de Deus nos quatro quartos do mundo, até que seus julgamentos sejam satisfeitos. A destruição dos inimigos do povo de Deus é a inauguração do reino do Messias; que glória é reservada para o futuro templo e quem deve ser o sacerdote para construí-lo, é apresentada por uma ação simbólica (Zacarias 6:9). O profeta é instruído a pegar a prata e o ouro, que alguns judeus haviam acabado de trazer de Babilônia como oferendas para o templo, e deles fazer coroas, que ele foi o primeiro a colocar na cabeça de Josué, o sumo sacerdote, do tipo do Messias, em quem estavam reunidos os ofícios de rei e sacerdote, e depois pendurá-los para um memorial no templo.

A segunda parte (Zacarias 7:8.) É mais curta e mais simples que a anterior. É depois de um silêncio de dois anos que o profeta agora fala. Uma delegação vem ao templo para perguntar se os jejuns instituídos em memória das calamidades de Jerusalém ainda devem ser observados. Zacarias, como chefe dos profetas e sacerdote, é encarregado de responder. Ele os ensina que Deus ama a justiça e a misericórdia melhor do que as observações externas; que eles não ouviram avisos anteriores e que seus corações estavam duros mesmo enquanto jejuavam. A obediência, diz ele, é a única garantia de bênção de Deus; e para incentivá-los a isso, ele desenha uma imagem brilhante da prosperidade da Jerusalém restaurada, em cuja felicidade as nações outrora alienígenas compartilharão, considerando uma honra estar associada a um israelita.

A interpretação do restante do livro depende em grande parte da visão de sua unidade e integridade. Se considerarmos Zacarias 9-11 e Zacarias 12-14, como foi escrito pela mesma Zacarias como a primeira parte (que me parece ser a hipótese mais razoável), a seguinte explicação é a mais aceitável: o templo reconstruído e sua adoração restaurada, após, talvez, o lapso de muitos anos, Zacarias é inspirado a proferir as profecias que compõem a terceira parte de sua obra (Zacarias 9-14). Ele tem dois "fardos" para entregar, contidos respectivamente em Zacarias 9-11 e 12-14. No momento em que essas últimas profecias foram proferidas, os judeus precisavam de incentivo. As coisas não prosperaram como esperavam; eles ainda estavam em uma condição deprimida, vassalos de um senhor estrangeiro, ameaçados pela proximidade de inimigos amargos. Os pagãos não tinham vindo a Jerusalém, ansiosos por abraçar a religião judaica; o templo não foi enriquecido pelos presentes de nações distantes; seu país sofreu muito com a passagem de exércitos alienígenas que atravessaram seu território. Eles não tinham rei; a família de David caíra em absoluta insignificância e sua degradação política parecia completa. Agora, o profeta é comissionado a elevar seus espíritos por uma série de novas comunicações. E, primeiro, ele lhes dá esperanças de prosperidade renovada, predizendo o castigo daquelas nações que mantinham território originalmente concedido aos israelitas - Síria, Filístia, Fenícia e sobre as quais Davi e Salomão haviam realmente governado. Então, ele começa anunciando o julgamento sobre essas nações da vizinhança e a preservação da Judéia em meio às calamidades que se aproximam (Zacarias 9:1). Então virá a Sião, de maneira mansa e humilde, seu rei, não um guerreiro nobre, mas um príncipe pacífico, que fará com que as armas de guerra pereçam, una-se ao povo dividido, restaure os cativos, dê fertilidade à terra , e encontrou um reino universal (Zacarias 9:9). Tais resultados felizes podem ser esperados apenas do Deus de Israel, não dos ídolos e teraphim aos quais uma vez eles recorreram. Foi por esses pecados que eles tiveram governantes maus colocados sobre eles; mas estes serão removidos, e a teocracia será estabelecida sobre um fundamento firme e duradouro, a vitória e a felicidade serão deles, e as tribos dispersas serão reunidas de todas as partes do mundo e servirão ao Senhor em sua própria terra escolhida ( cap. 10.). Mas há outro lado na imagem. Eles não receberão este príncipe, este pastor, quando ele vier; e o castigo recai sobre eles, primeiro no norte e depois nas planícies e no sul. O profeta é convidado a personificar o pastor de Jeová, e ele relata o que ele fez ao realizar sua comissão, o tratamento que recebeu e como ele levantou o cargo com repulsa. A seção termina com a previsão do governo calamitoso de "um pastor tolo", que por sua vez será destruído. O segundo "fardo" diz respeito a eventos principalmente futuros, mas todos relacionados com Israel e a teocracia. O profeta vê Jerusalém cercada de inimigos, mas salva pela intervenção de Jeová, que fortalece o povo para lutar bravamente. Essa grande libertação será seguida de um arrependimento nacional, que será profundo e pleno, resultando na abolição da própria memória de ídolos e falsos profetas, e uma purificação geral (Zacarias 12:1 - Zacarias 13:6). Recorrendo à declaração de rejeição do pastor, o profeta mostra o resultado desse pecado - o pastor ferido, as ovelhas são dispersas e um remanescente é salvo apenas por muita tribulação (Zacarias 13:7). Então Jerusalém é introduzida vencida, pilhada, desolada, quando de repente o Senhor vem em seu socorro; poderosas convulsões da natureza acompanham sua aparência; ele eleva a cidade santa ao mais alto esplendor; os inimigos perecem de maneira terrível; tudo o que resta das nações virá para cá para adorar, e tudo daí em diante. adiante será "santidade ao Senhor" (cap. 14.).

"Através dos tempos, desde que o Cristo tomou seu assento no trono, 'coroado de glória e com honra', sua previsão foi e está sendo cumprida. Em grau à medida que o reino se estende e sua influência é sentida, a maldição é levantada da raça, e 'santidade para o Senhor' se inscreve naqueles que estiveram em armas contra ele, inimigos por uma mente em obras más. O fim ainda não é, ainda não vemos todas as coisas colocadas sob ele. o reino avança, e no devido tempo o mistério de Deus será consumado, como ele declarou a seus servos os profetas (Apocalipse 10:2) - esse mistério que também é 'o mistério de Cristo ', que os gentios (ταÌ ἐìθνη, aqueles fora do Israel de Deus) são companheiros herdeiros (com Israel) e do mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho (Efésios 3:3). Este mistério, que foi mantido em segredo desde o início do mundo, mas que agora se manifesta neste último tempo, foi dado a Zechar iah quanto aos outros profetas da antiga dispensação para dar a conhecer ".

§ 2. AUTOR E DATA.

O nome Zacarias não era incomum entre os judeus; mais de vinte o suportaram no Antigo Testamento. É interpretado: "O Senhor se lembra". O profeta chama a si mesmo (Zacarias 1:1) "filho de Berechiah, filho de Iddo", que exprime LXX. traduz, Ζαχαριìαν τοÌν τοῦ Βαραχιìου υἱοÌν ̓ΑδδωÌ τοÌν προφηìτην, como se ele fosse filho de Barachias e Iddo, um de seu pai natural, o outro por adoção. Mas a versão em inglês é sem dúvida correta em chamá-lo de "filho de Berequias", que era filho de Ido. A única objeção a essa genealogia é que ele é denominado em Esdras 5:1 e 6:14, "o filho de Iddo"; mas a palavra "filho" é usada livremente para "neto", pois Labão em Gênesis 29:5 é chamado "filho" de Nahor e em Gênesis 31:28 Labão chama os filhos de Jacó de "filhos". Provavelmente Barachias morreu jovem, e Iddo, sendo mais célebre, e sendo o antecessor imediato de seu neto, foi mencionado sozinho nos livros históricos. Iddo foi um dos sacerdotes que retornou da Babilônia com Zorobabel e Jesuá. Zacarias, portanto, era da família de Arão, e exerceu seu ofício sacerdotal na Igreja. dias de Joiakim, filho de Jesua (Neemias 12:12, Neemias 12:16). Mas ele atuou como profeta antes disso, se pudermos raciocinar sobre o termo "jovem" possivelmente aplicado a ele em Zacarias 2:4 (comp. Jeremias 1:6). Ele deve ter nascido na Caldéia, quando iniciou seu ofício profético oito anos após o retorno, cerca de dois meses depois de seu Ageu contemporâneo, Ageu, ambos videntes com o mesmo objetivo em vista - o encorajamento do povo interrompido. trabalho de reconstrução do templo. A tradição judaica faz dele um membro da grande sinagoga e por ter tido alguma participação em prover os serviços litúrgicos do templo. Como foi observado na Introdução a Ageu (§ II.), Esses dois profetas são creditados com a produção de cerca de oito salmos, cujo conteúdo é bastante consistente com sua suposta autoria. A última nota de tempo na profecia é o quarto ano de Dario (Zacarias 7:1); mas é com razão conjeturada que Zacarias viveu para ver o templo terminado dois anos depois (ver Esdras 6:14, Esdras 6:15 ) A tradição faz com que ele chegue à extrema velhice, morrendo na Judéia e sendo enterrado em uma tumba perto do último local de descanso de seu companheiro vidente Ageu, no bairro de Eleutherópolis. O monumento sepulcral chamado depois dele no Monte das Oliveiras é de data muito posterior. Muitos escritores antigos identificaram nosso profeta com o "Zacarias, filho de Barquias", morto, como diz o Senhor (Mateus 23:35) ", entre o santuário e o altar". Mas é muito improvável que os judeus tenham cometido esse crime naquele momento, quando acabaram de dar ouvidos à voz do profeta e cumprir suas ordens; não há indícios de que tal término na carreira de Zacarias esteja nos livros de Esdras, Neemias ou Malaquias, nem há tendência a um crime nacional imputado a seus contemporâneos. E agora é bem reconhecido que o nome Barachias no texto do Evangelho é uma interpolação ou alteração, e que o incidente mencionado não tem nada a ver com nosso profeta, mas diz respeito ao filho de Joiada, cujo assassinato é registrado na classe 14.24.20.22.

A primeira profecia de Zacarias sendo proferida no segundo ano de Dario, e a terceira no quarto, o período do exercício ativo de seu ofício se estendeu de 520 aC a 518 aC. A chefia no colégio de sacerdotes tornou-se sua subsequente a isso. último encontro, provavelmente com a morte de Iddo, seu avô. É bem salientado por Dean Perowne quão importante para o devido cumprimento de seu dever especial era a origem sacerdotal de Zacarias. Na história de Israel "muitas vezes o profeta teve que se manifestar em antagonismo direto ao sacerdote". Quando este era um mero formalista e ignorava o significado interno das coisas sagradas que ele tratava, o primeiro tinha que se lembrar. a mente dos homens para a verdade consagrada no ritual externo. Naquela época, havia o perigo de uma negligência apática da religião, que a alma e a expressão dela desaparecessem completamente. "Nesse momento, não foi encontrado um instrumento mais adequado para despertar o povo, cujo coração esfriou, do que aquele que uniu à autoridade do profeta o zelo e as tradições de uma família sacerdotal". Relativamente à genuinidade do primeiros oito capítulos do livro de Zacarias, nenhuma pergunta foi levantada. É bem diferente em relação ao restante, cuja autoria tem sido objeto de disputa desde os dias de Joseph Mede até o presente, e ainda é indecisa. Merle foi levado a contestar a unidade do livro pelo fato de que, na Mateus 27:9, a passagem bem conhecida sobre as trinta moedas de prata na Zacarias 11:12, Zacarias 11:13 é atribuído a Jeremias. Agindo com base nessa sugestão, Mede e seus seguidores descobriram o que consideravam amplos motivos para considerar esses seis últimos capítulos pertencerem aos tempos pré-exilianos, "disputando", como Calmer observa secamente ", vários capítulos de Zacarias, a fim de restaurar um verso a Jeremias. "Várias explicações da declaração em São Mateus foram oferecidas, e. g. que o nome "Jeremias" é uma interpolação, ou erro clerical, ou que o evangelista citou de memória, ou que o Livro de Jeremias sendo colocado primeiro deu seu nome aos escritos dos outros profetas. Qualquer uma dessas respostas seria suficiente para derrubar o argumento construído sobre essa citação. Não se pode negar que a oposição à opinião da unidade de nosso livro é de crescimento bastante moderno. Era absolutamente desconhecido a antiguidade. Nem judeu nem cristão jamais contestaram a genuinidade desses seis capítulos até duzentos anos atrás. Deve-se lembrar que o cânon sagrado foi consertado logo após a morte de Zacarias, quando a questão da autoria poderia ter sido resolvida mais cedo, e não há provas de que o livro não fosse o que chegou a nossas mãos, e como todas as versões fazem com que seja. O cuidado demonstrado em atribuir as outras obras proféticas aos seus legítimos autores, mesmo no caso da breve profecia de Obadias, certamente não seria carente no caso deste longo e importante oráculo. O consenso uniforme da antiguidade só pode ser superado pelos argumentos mais convincentes. Se, de fato, os críticos posteriores tinham uma opinião sobre o assunto; se, induzidos por considerações pesadas, apoiados pelos novos aparelhos da moderna bolsa de estudos e novas descobertas, fossem unânimes em apor uma data ou autor definitivo aos capítulos em disputa, haveria, talvez, motivos suficientes para subverter a opinião tradicional. Mas a unanimidade é notavelmente carente nas teorias que foram publicadas. Enquanto alguns afirmam apenas que os seis últimos capítulos não foram escritos pelo autor dos oito primeiros, outros afirmam que essa parte do livro é obra de dois autores que vivem em períodos diferentes. Muitos críticos posteriores atribuem o cap. 9-11, a um profeta anônimo que viveu em tempos pré-exilianos, e ch. 12-14, a outro Zacarias que floresceu pouco antes da destruição de Jerusalém por Nabucodonosor. A diversidade de datas atribuídas a esses supostos autores é ampla de fato. O Dr. Pusey, em sua edição dos 'Profetas Menores', dá uma curiosa "Tabela de datas que neste século foram atribuídas a Zacarias 9-14." Com isso, parece que as evidências que satisfazem um crítico que Zacarias escreveu em O reinado de Uzias convence outro de que ele viveu quatrocentos e cinquenta anos depois - por volta de 330 aC. A evidência interna que produz resultados tão surpreendentes deve ser muito incerta em si mesma ou ser manipulada e interpretada da maneira mais vaga possível. Os argumentos de ambos os lados da questão foram amplamente discutidos e serão encontrados em ordem no 'Dicionário da Bíblia' e nas obras do Dr. Pusey, Dr. Wright e muitos outros, e sucintamente na edição útil de Archdeacon Perowne de 'O Profeta Zacarias. Acrescentamos aqui uma breve visão do assunto, as objeções contra a unidade do livro e as respostas a essas objeções.

As objeções podem ser classificadas sob duas cabeças, a saber: A, diferenças de estilo nas duas partes do livro; e, B, referências históricas e cronológicas incompatíveis com a visão tradicional da autoria.

A. Diferenças de estilo. Que há uma diferença marcante entre o estilo de Zacarias 1-7, e as outras partes é evidente.

1. O primeiro é prosaico, sem imaginação, frio; o segundo é fervoroso, poético, elevado, misterioso. Mas essa variedade é explicada pela mudança de assunto. A descrição de certas visões que realmente ocorreram ao escritor exigia uma narrativa clara e sem enfeites, em que vôos de imaginação e efeitos oratórios seriam inadequados. As grandes profecias que se seguem, proferidas provavelmente muitos anos depois, e que têm grande semelhança com a literatura apocalíptica judaica posterior, permitiram um tratamento diferente. A individualidade do escritor pode aparecer aqui; ele pode dar atenção à forma e dicção de suas comunicações e tornar sua linguagem igual ao seu tema. A inspiração profética veio, pode ser, lenta e gradualmente, dando-lhe tempo para elaborar as cenas apresentadas e pintá-las com os tons da imaginação. Muitos homens escrevem prosa e poesia, e muitas vezes seria muito difícil decidir por considerações internas que essas composições eram obra do mesmo autor. Deve-se observar também que a passagem Zacarias 2:10 se eleva à poesia, enquanto Zacarias 11:4 etc. cai para o comum prosa.

2. Frases e expressões especiais que ocorrem em uma parte não são encontradas na outra. Assim, as fórmulas introdutórias "A palavra do Senhor veio" (Zacarias 1:7; Zacarias 4:8; Zacarias 6:9, etc.), "Assim diz o Senhor dos Exércitos" (o que ocorre com muita frequência), "levantei os meus olhos e vi" (Zacarias 1:18; Zacarias 2:1; Zacarias 5:1; Zacarias 6:1), nunca são encontrados na segunda parte; enquanto a frase "naquele dia" é muito comum nos últimos (por exemplo, Zacarias 9:16; Zacarias 11:11 ; Zacarias 12:3, Zacarias 12:4, etc.), está totalmente ausente do anterior. Agora, Oséias usa fórmulas introdutórias nos cinco primeiros capítulos de seu livro, mas nenhuma nos últimos nove; no entanto, ninguém contesta a integridade desse trabalho. Quão pouca dependência pode ser dada a essas variações pode ser vista pelo exame de três dos poemas de Milton pelo professor Stanley Leathes, citado pelo Dr. Pusey, p. 505, nota 9, pela qual parece que em 'L'Allegro' existem 325 palavras que não estão em 'II Penseroso' e 315 que não estão em 'Lycidas' e que em 'I1 Pensoroso' existem quase 440 palavras que não estão em ' Lyeidas. Algumas das fórmulas mencionadas não são necessárias na segunda parte e sua ausência não prova nada. Por outro lado, existem certas expressões raras comuns a ambas as partes. Assim: "Ninguém passou nem retornou" (Zacarias 7:14 e 9: 8); "Cante e regozija-se, ó filha de Sião: pois eis que eu venho" (Zacarias 2:10 e 9: 9). Existe um uso peculiar da palavra "olho" em Zacarias 3:9; Zacarias 4:10; e Zacarias 9:1, Zacarias 9:8. As denominações "Judá e Israel", "Efraim e José" são aplicadas à teocracia (Zacarias 1:12; Zacarias 2:2, Zacarias 2:12; Zacarias 8:15; e 9:13; 10: 6; 11:14, etc. ) Nas duas divisões, está prevista a destruição dos inimigos de Israel (Zacarias 1:14, Zacarias 1:15; Zacarias 6:8; e 9: 1-6; 12: 2, etc .; 14:14); O Messias é celebrado e altamente exaltado (Zacarias 3:8; Zacarias 6:12; e 9: 9, 10); as tribos são convidadas a retornar (Zacarias 2:6, Zacarias 2:7 e 9:11, 12); as nações serão convertidas e se unirão a Israel (Zacarias 2:11; Zacarias 6:15; Zacarias 8:22 e 14:16, 17); santidade deve ser encontrada preeminentemente na comunidade restaurada (Zacarias 3:2, etc .; 5: 1, etc .; e 13: 1, etc .; 14:20, 21) . Podemos comparar também as promessas de abundância, paz e felicidade, em Zacarias 1:16, Zacarias 1:17; Zacarias 2:2, Zacarias 2:12; Zacarias 3:2; Zacarias 8:3, com os da Zacarias 9:8, etc .; 12: 2, etc .; 13: 1; 14: 8, etc .; e do retorno das tribos e seu consolo em Zacarias 8:8, Zacarias 8:9 e 10: 6, 10 (Knabenbauer )

3. A menção do nome do profeta ou dos nomes de seus contemporâneos (Zacarias 1:1, Zacarias 1:7; Zacarias 3:1; Zacarias 4:6; Zacarias 6:10, Zacarias 6:14; Zacarias 7:1, Zacarias 7:2, Zacarias 7:8); as notas de tempo (Zacarias 1:1, Zacarias 1:7; Zacarias 7:1); a introdução de Satanás (Zacarias 3:1, Zacarias 3:2). Todas essas coisas, encontradas na primeira parte, estão ausentes na segunda. Naturalmente sim. A seção anterior lida diretamente com pessoas e eventos contemporâneos; a posterior contém profecias sombrias do futuro, cuja data e local de entrega não tiveram importância prática. O curso de suas previsões não levou o profeta a falar de Satanás na segunda parte, e a omissão de todas as menções ao espírito maligno é igualmente uma característica dos livros de outros profetas.

4. A ausência de visões e a mudança de figuras e imagens separam inteiramente o segundo da parte anterior. Mas, na verdade, a resposta já dada à objeção 1 se aplica igualmente a essa crítica. As mudanças observadas não são mais do que as razoavelmente esperadas dos diferentes sujeitos. No primeiro caso, o profeta teve que narrar visões e dar avisos e exortações práticas; no outro, ele foi levado para um futuro distante, arrebatado pela antecipação da glória vindoura. Que maravilha é que a forma de seus enunciados tenha sido alterada e introduzidos tropos e figuras até então não utilizados? Podemos acrescentar, também, que Amós tem visões em uma parte de seu livro, e na outra apenas denúncias, e que a primeira parte de nosso livro compreende dois capítulos nos quais não há visões; no entanto, ninguém contestou a integridade da profecia de Amós, ou duvidou que o autor de ch. 1-6, de Zacarias, e 7., 8., eram a mesma coisa. Mas há outro argumento positivo para a integridade do livro que não deve ser negligenciado, e esse é o uso aparente feito em ambas as partes dos profetas anteriores e pós-exilianos. Em seu discurso de abertura, e depois, Zacarias se refere aos "antigos profetas" (Zacarias 1:4 e 7: 7, 12), e os comentaristas reuniram inúmeras dessas alusões. Assim, a menção à videira e à figueira (Zacarias 3:10) parece vir de Miquéias 4:4; a notável predição de que, quando o rei chegasse a Sião, carros e cavalos deveriam ser cortados de Jerusalém (Zacarias 9:10), também é renovada por Miquéias (Miquéias 5:10); a exortação a "fugir da terra do norte" (Zacarias 2:6, Versão Autorizada) baseia-se na de Isaías (Isaías 48:20)," Fugi dos caldeus; " as palavras: "Todo o que resta de todas as nações deve subir de ano em ano para adorar o rei, o Senhor dos exércitos, e para celebrar a festa dos tabernáculos" (Zacarias 14:16), são uma lembrança de Isaías 66:23," De uma lua nova para outra e de um sábado para outro, toda a carne virá adorar diante de mim, diz o Senhor "(comp. Isaías 60:6); as palavras (Zacarias 13:9), "direi: É meu povo: e dirão: O Senhor é meu Deus" são quase verbalmente de Oséias 2:23; o uso do título do Messias, "O Ramo" (Zacarias 3:8; Zacarias 6:12) está em conformidade com Isaías 4:2 e Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; a perda dos exilados da cova e a renderização dupla para eles (Zacarias 9:11, Zacarias 9:12), são encontrados em Isaías 51:14 e 61: 7; Zacarias 9:5, no qual é anunciada a desolação de Ashkelon, Gaza e Ekron, é tirada de Sofonias 2:4; o idioma (Zacarias 10:3) referente a "pastores" e "cabras" é emprestado de Ezequiel 34:2, Ezequiel 34:17; de Ezequiel 24, vem toda a alegoria de Zacarias 11 .; de Ezequiel 5:2, Ezequiel 5:12 deriva o aviso (Zacarias 13:8, Zacarias 13:9) que duas partes do povo serão cortadas, enquanto uma terceira é elevada na terra; a profecia dos quatro carros (cap. 6.) seria ininteligível sem as visões em Daniel 2:7; a expressão "o orgulho da Jordânia" (Zacarias 11:3) é tirada de Jeremias 12:5; Jeremias 49:19. Não precisamos multiplicar mais as instâncias. Se esses exemplos valem alguma coisa e são genuínos, são suficientes para mostrar que o autor faz amplo uso dos profetas que estavam diante dele e, da mesma forma, na segunda parte, amplamente citada por escritores pós-exilianos, determinando, assim, alguém inferiria, seu próprio encontro.

B. A segunda cabeça de objeções diz respeito a referências históricas e cronológicas. Os críticos, como dissemos acima, dividiram Zech. 9-14. entre dois escritores, às vezes atribuindo ch. 9-11, para um, contemporâneo de Amós e Isaías; e o restante para outro, cuja data é mais incerta, mas de qualquer forma era pré-exiliana. Outra teoria, que coloca o autor nos dias de Antíoco Epífanes, não precisa de refutação diante da única exegese consistente. O objetivo da objeção anterior é que se pensa que toda a parte mostra prova indubitável de que foi escrita antes do cativeiro.

1. O reino das dez tribos ainda deveria estar de pé (Zacarias 9:10, Zacarias 9:13; Zacarias 10:6, Zacarias 10:7, Zacarias 10:10; Zacarias 11:14); a profecia contra Damasco, etc. (Zacarias 9:1), não teria sentido se os povos denunciados já tivessem perdido sua existência nacional e sofrido punição por seus pecados contra os hebreus. Mas essa profecia pode ser considerada especialmente aplicável ao período persa, e o território nomeado é aquele que os exércitos persas atravessariam em sua marcha para o sul; pertencia de acordo com a promessa aos israelitas, e o destino anunciado para seus habitantes tinha a intenção de garantir aos judeus retornados que Deus ainda os vigiava e, no final, puniria aqueles que usurpassem seus privilégios. Nada pode ser deduzido do uso dos termos "Efraim", "Judá" e "Israel", pois eles são empregados indiscriminadamente para expressar todo o povo dentro ou depois do Cativeiro (comp. Jeremias 30:3, Jeremias 30:4; Jeremias 31:6, Jeremias 31:27, Jeremias 31:31; Jeremias 33:14; Ezequiel 37:16; Esdras 1:3; Esdras 3:1; Esdras 4:1 , Esdras 4:3, Esdras 4:4; Esdras 7:13, Esdras 7:14).

2. A idolatria ainda é praticada (Zacarias 10:2), o que não foi o caso após o retorno. Mas é muito provável que o profeta nesta passagem esteja se referindo a transgressões passadas; nada é dito sobre a idolatria ser um pecado de seus dias; embora possa ter sido necessário um aviso contra práticas supersticiosas relacionadas a teraphim e adivinhação, como de fato poderia ser agora no caso de alguns dos habitantes da Palestina. 3. A menção da Assíria, em vez de Babilônia, em Zacarias 10:10 mostra que a profecia foi composta quando a Assíria ainda era um reino florescente. Em resposta, pode-se dizer que o país é referido para onde as tribos foram deportadas e onde sem dúvida sofreram muita crueldade nas mãos dos assírios, embora agora fossem um povo conquistado. O nome "Assíria" também é usado de maneira vaga na Babilônia e na Pérsia em Esdras 6:22; Judite 1: 7; 2: 1. 4. O estado das coisas descritas em Zacarias 11:2, Zacarias 11:3, Zacarias 11:6, Zacarias 11:8, pertence ao período da anarquia após a morte de Jeroboão II. (2 Reis 15:8). A descrição, no entanto, serviria igualmente bem a qualquer invasão que ocasionasse ruína e destruição generalizadas, e poderia ser aplicada ao romano ou a qualquer outro ataque; e qualquer que seja a explicação que dermos do corte dos "três pastores", nada nos obriga a ver nela as violentas mortes de Shallum, Zacarias e um terceiro (?) Menahem - uma sugestão que o Dr. Pusey chama de "absurdo". " Portanto, afirma-se que as declarações em Zacarias 13:9 e 14: 2 se aplicam aos tempos anteriores ao cativeiro; considerando que é claro que o profeta é um herói falando do futuro, não do passado. Para tocar brevemente no lado positivo da questão, podemos dizer que há detalhes, passagens e alusões que só poderiam ter sido escritas após o exílio. Zacarias menciona governadores; ele nunca sugere que houvesse rei na Judéia no momento em que escreve; Judá e Israel haviam estado no exílio, e alguns deles ainda permaneceram na terra de seu cativeiro (Zacarias 9:11, Zacarias 9:12; Zacarias 10:6); a nação judaica, Judá e Efraim, travará uma guerra bem-sucedida contra "Javan", os governantes gregos da Síria (Zacarias 9:13); porque o ciúme entre as duas divisões do povo escolhido termina, e eles formam uma nação, habitando em Judá e Jerusalém. Isso nunca poderia ter sido dito nos tempos pré-exilianos.

Muitas outras supostas provas de autoria pré-exiliana são capazes de solução fácil, como será em breve examinando seu tratamento no Exposition Suffice, aqui dizendo que, ao aderir à visão tradicional da unidade e integridade do livro, colocamos não há grande ênfase na consideração de que Zacarias é o autor do todo; e enquanto for permitido que o escritor tenha poderes preditivos e exerça seu ofício profético sob a inspiração de Deus, consideramos uma questão de importância secundária se as palavras que passam sob seu nome são atribuídas a um, dois, ou três autores. Supõe-se que esses últimos capítulos tenham sido colocados no final dos profetas menores antes que Malaquias fosse acrescentada ao cânon e, assim, se juntou a Zacarias sem mais exames. Embora geralmente adotemos a teoria tradicional na Exposição, não nos esquecemos das críticas modernas e, na medida do possível, introduzimos a interpretação que outras visões da data do autor obrigaram alguns comentaristas a manter.

§ 3. CARÁTER GERAL.

Em relação ao Livro de Zacarias, em sua integridade, discutimos com grande diversidade de estilos, de acordo, como vimos acima, com os diferentes assuntos. Visões que vieram diante dos olhos do profeta são narradas em prosa simples; ao profetizar, ele eleva-se a um nível superior, empregando figuras e símbolos como Jeremias e Daniel usavam, mas também mostrando uma originalidade que confere um caráter peculiar ao seu trabalho. As passagens mais grandiosas e poderosas são encontradas no cap. 9-11. Estes são tão bons quanto qualquer outro na poesia hebraica. Mas em outros lugares, o profeta é muitas vezes duro, desarmônico; enfatizado pela repetição; passa de um ponto para outro abruptamente, sem conectar o link. Seus paralelismos querem a limpeza e a harmonia encontradas em escritos anteriores; sua linguagem é tolerantemente pura e livre de caldeus. Muitas causas se combinaram para dificultar a compreensão de seus oráculos, de modo que Jerônimo fala de Zacarias como o mais longo e mais obscuro dos doze profetas. Mas deve-se observar que muitas das dificuldades encontradas em seu trabalho foram importadas pelos próprios comentaristas. Os expositores judeus recusaram-se a reconhecer em suas páginas um Messias humilde e sofrido; e os críticos modernos, que chegam ao estudo com noções preconceituosas a respeito do ofício do profeta, têm se esforçado para descobrir sanções por seus pontos de vista no texto e, naturalmente, consideram a tarefa árdua. A bolsa de estudos sem fé é de pouca utilidade na interpretação de um local sombrio das Escrituras.

§ 4. LITERATURA.

Os comentários especiais sobre o Profeta Zacarias são muito numerosos. Selecionamos alguns dentre muitos que merecem destaque. Entre os judeus, temos o 'Comentário' de David Kimchi, traduzido por A. McCaul, e outros comentários de Rashi e Aben Ezra. Dos comentaristas cristãos e modernos, podemos mencionar o seguinte: Grynaeus; Ursinus; W. Pembte, 'Exposição; Nemethus, 'Proph. Zacarias Explio. '; Venema, 'Serm. Acad. '; Biayney, 'Uma Nova Tradução'; Koester, 'Meletemata'; Stonard; Baumgarten, «Nachtgesichte Zach.»; Moore, 'Profetas da Restauração'; Neumann, Die Weissag. d. Sakh. '; Kliefoth, 'Der Fr. Sach. ubers. '; Kohler, Die Nachexil. Proph. '; Von Ortenberg, 'Die Bestundtheile d. Buch. Sach. '; Pressel, Comm. zag Ageu 'etc .; Dr. C.H.H. Wright, 'Zacarias e suas profecias'; W.H. Lowe, Hebr. Comunicação do aluno. em Zacarias '; Dr. W.L. Alexander, 'Zacarias, suas visões e advertências'; Além dos comentaristas acima mencionados, existem numerosos escritores que discutiram a questão da integridade do livro, cuja lista dos principais se encontra no 'Dicionário da Bíblia'. Bíblia ", e uma seleção adicional na obra Introdução ao Dr. Wrights.

5. DISPOSIÇÃO EM SEÇÕES.

O livro consiste em três partes.

Parte I. (Zacarias 1:6.) Uma série de oito visões e uma ação simbólica.

§ 1. (Zacarias 1:1.) Título e autor.

§ 2. (Zacarias 1:2.) O profeta aconselha o povo a não seguir o mau exemplo de seus antepassados, mas a se voltar para o Senhor de todo o coração.

§ 3. (Zacarias 1:7.) A primeira visão: os cavaleiros do bosque de murtas.

§ 4. (Zacarias 1:18.) A segunda visão: os quatro chifres e os quatro artesãos.

§ 5. (Zacarias 2:1.) A terceira visão: o homem com a linha de medição.

§ 6. (Zacarias 3:1.) A quarta visão: Josué, o sumo sacerdote diante do anjo.

§ 7. (Zacarias 4:1.) A quinta visão: o castiçal de ouro.

§ 8. (Zacarias 5:1.) A sexta visão: o rolo voador

§ 9. (Zacarias 5:5.) A sétima visão: a mulher na efa.

§ 10. (Zacarias 6:1.) A oitava visão: os quatro carros.

§ 11. (Zacarias 6:9.) Uma ação simbólica - a coroação do sumo sacerdote,

Parte II. (Cap. 7, 8.) Responda a uma pergunta relativa à observância de certos jejuns.

§ 1 (Zacarias 7:1.) Uma delegação vem de Betel para perguntar se um jejum instituído em tempos calamitosos ainda deveria ser mantido.

§ 2. (Zacarias 7:4.) Em resposta, dizem que o jejum é em si uma coisa indiferente, mas deve ser julgado pela conduta daqueles que o observam.

§ 3. (Zacarias 7:8.) Eles são lembrados ainda de que foram desobedientes nos velhos tempos e foram punidos pelo exílio.

§ 4. (Zacarias 8:1.) O Senhor promete mostrar seu amor por Sião, habitar no meio de seu povo e encher Jerusalém de uma população feliz.

§ 5. (Zacarias 8:9.) As pessoas são exortadas a ter bom ânimo, pois Deus dali em diante lhes dará sua bênção, que, no entanto, estava condicionada à sua obediência.

§ 6. (Zacarias 8:18.) Os jejuns devem ser transformados em festas alegres, esquecidas as calamidades anteriores; os pagãos deveriam adorar o Deus de Israel e estimar uma honra ser recebido em comunhão com a nação judaica.

Parte III (Zacarias 9-14.) O futuro dos poderes do mundo e do reino de Deus.

A. (Zacarias 9-11.) O primeiro fardo.

§ 1. (Zacarias 9:1.) Para preparar a terra para Israel e provar o cuidado de Deus pelo seu povo, os gentios vizinhos serão destruídos, enquanto Israel habitará em segurança e independência.

§ 2. (Zacarias 9:9, Zacarias 9:10.) Então o rei justo chegará a Sião de maneira humilde, e inaugurar um reino de paz.

§ 3. (Zacarias 9:11.) Todo o Israel unido em um povo travará uma guerra bem-sucedida com os adversários, alcançará a glória e aumentará amplamente em número.

§ 4. (Zacarias 10:1, Zacarias 10:2.) Essas bênçãos devem ser pedidas ao Senhor, e não aos ídolos ou teraphim.

§ 5. (Zacarias 10:3, Zacarias 10:4.) Os governantes malignos colocados sobre eles por seus pecados serão removidos, e Israel estará firmemente estabelecido.

§ 6. (Zacarias 10:5.) Israel e Judá juntos triunfarão sobre seus inimigos.

§ 7. (Zacarias 10:8.) As pessoas dispersas serão reunidas de todas as partes do mundo e habitarão em sua própria terra, sob a proteção de Jeová.

§ 8. (Zacarias 11:1.) A Terra Santa está ameaçada de julgamento.

§ 9. (Zacarias 11:4.) A punição cai porque as pessoas rejeitam o bom Pastor, personificado pelo profeta, que governa o rebanho e pune os malfeitores em vão, e finalmente lança seu escritório indignado com a sua contumação.

§ 10. (Zacarias 11:15.) Em retribuição, o povo é entregue a um pastor tolo, que os destruirá, mas que por sua vez, perecerá miseravelmente.

B. (Zacarias 12-14.) O segundo fardo.

§ 1. (Zacarias 12:1.) As nações hostis se reúnem contra Jerusalém, mas serão derrubadas; pois os habitantes e seus líderes, confiando no Senhor, vencerão toda oposição.

§ 2. (Zacarias 12:10.) Haverá um derramamento do Espírito de Deus, que produzirá um grande arrependimento nacional.

§ 3. (Zacarias 13:1.) Esse arrependimento levará à purificação das contaminações do passado e a uma reação contra a idolatria e os falsos profetas.

§ 4. (Zacarias 13:7.) Pela morte do bom pastor Israel é punido. passa por muitas tribulações, pelas quais é refinado, e no final (embora seja apenas um remanescente) é salvo.

§ 5. (Zacarias 14:1, Zacarias 14:2.) Jerusalém é representada como roubada e saqueada.

§ 6. (Zacarias 14:3) Então o próprio Senhor vem em seu auxílio, com grandes convulsões da natureza acompanhando sua presença.

§ 7. (Cap. 14: 8-11.) A terra será transformada e renovada, e o Senhor será o único rei de toda a terra.§ 8. (Cap. 14: 12-15) detalhes sobre a destruição dos inimigos: eles perecerão por praga, por matança mútua, pela espada de Judá. § 9. (Cap. 14: 16-19.) Os gentios serão convertidos e se unirão aos hebreus regularmente. adoração a Jeová. § 10. (Ch. 14:20, 21.) Então tudo será santo, e os ímpios serão totalmente excluídos da casa do Senhor.