Ezequiel 20:25

Dei-lhes também estátuas que não eram boas - Esta passagem deu grande domínio aos infiéis e livres-pensadores, embora certamente admita mais interpretações do que uma, claras e consistentes, e suficientes para remover todas as objeções. Vou juntar dois; o primeiro esposado pelo Dr. Waterland e Vitringa; o segundo por Spencer, Bishop Warburton e outros; deixando a decisão ao julgamento do leitor. I. Deus não pretende aqui seus próprios estatutos ou julgamentos, mas os princípios e práticas idólatras e corruptos dos pagãos, aos quais ele às vezes abandonou os israelitas, porque eles primeiro o abandonaram. Que este é o sentido genuíno do texto, pode ser feito aparecer como segue. 1

É observável que Deus aqui descreve esses estatutos e julgamentos por personagens diretamente opostos ao que ele dá de si mesmo. Em Ezequiel 20:11 ; Ezequiel 20:13 ; Ezequiel 20:21 ele diz; Dei-lhes meus estatutos e mostrei-lhes meus julgamentos; o que se um homem o fizer, ele até mesmo viverá neles; personagens conforme o que ele deu em Levítico 18:4 onde ele diz: Vós fareis meus julgamentos e guardareis minhas ordenanças para andar neles; Eu sou o Senhor vosso Deus; portanto, guardareis os meus estatutos e os meus juízos; que se o homem, viverá por eles: (Compare Romanos 10:5 . Gálatas 3:12.) que deve ser claramente entendido de todo o sistema das leis judaicas; à manutenção da qual a vida foi prometida, quanto à violação de qualquer um deles uma maldição foi anexada.

Veja Deuteronômio 27:26 . Gálatas 3:10 . O caráter então das leis de Deus, tanto rituais quanto outras, era que um homem viveria nelas. Mas no versículo diante de nós, Deus diz: Eu também lhes dei estatutos [não os meus estatutos ] e juízos [não os meus juízos ] pelos quais eles não deveriam viver; diretamente ao contrário do que ele havia dito antes aqui e em Levítico, de seus próprios estatutos em geral. De modo que é altamente irracional, ou melhor, absurdo, entender ambos os próprios estatutos de Deus. 2. Em Ezequiel 20:11 .

Deus falara em dar suas próprias leis a seu povo; e Ezequiel 20:13 ele passa a falar de sua perversidade, e desprezando aquelas suas leis, e de sua tolerância para com eles no deserto, não obstante. Mas, por fim, como punição a eles, ele fez o que menciona no versículo antes de nós. De modo que esses estatutos não podem ser iguais às leis de Moisés dadas antes, mas devem ser diferentes. 3. Deus adiciona imediatamente, Ezequiel 20:26 . E eu os poluí com seus próprios dons, de modo que eles fizeram passar pelo fogo (para serem sacrificados, ou consagrados no fogo a Moloque) tudo o que abre o ventre, para que eu os tornasse desolados.Isso pode ser suficiente para sugerir de que tipo de estatutos e julgamentos Deus está falando aqui; a saber, os ritos e práticas dos gentios, por meio dos quais ele os contaminou , isto é, entregou-os às concupiscências de seus próprios corações, para se contaminarem e contaminarem ; por isso é dito, Ezequiel 20:31 .

Quando vocês oferecem seus presentes, & c. vós se poluem, & c. Os israelitas haviam provocado Deus de muitas maneiras, e mais especialmente por suas freqüentes idolatrias; e, portanto, Deus os entregou à mais vil e deplorável idolatria, a saber, aquela de sacrificar seus filhos e filhas aos demônios, oferecendo-os como holocaustos a Moloque. Estes eram os estatutos não bons; isto é, o pior que poderia ser, pois tal é a força daquela expressão de acordo com o idioma hebraico. Além disso, é dito Ezequiel 20:18 . Não ande nos estatutos de seus pais,& c. Aqui temos menção de estatutos e julgamentos pelas mesmas palavras no hebraico como no versículo presente; não significando, entretanto, os estatutos ou julgamentos de Deus , mas os costumes corruptos de seus ancestrais idólatras; tal como Deus permitiu, ou deu a eles, porque eles escolheram, como é aqui sugerido.

A palavra original נתן natan é freqüentemente usada no sentido permissivo ; e, portanto, eu os dei, pode significar não mais do que eu sofri tais coisas. Veja as anotações de Poole. 4. Santo Estêvão, Atos 7:42 parece ter sido o melhor intérprete do texto antes de nós, que diz: Deus se voltou e os entregou para adorar o exército do céu, etc. Isso era entregá-los a estatutos que não eram bons e a julgamentos pelos quais eles não deveriam viver; aos costumes corruptos e ritos impuros dos pagãos. Para confirmar isso, podemos observar que Deus, pelo profeta Jeremias, (cap. Ezequiel 16:13 compareDeuteronômio 4:27 ; Deuteronômio 28:36 .) Ameaça julgamentos semelhantes ao seu povo ofensor: e da mesma forma que Ezequiel no versículo 39 deste mesmo capítulo.

O parafrasta caldeu interpreta o texto diante de nós dessa maneira; Eu os expulsei e os entreguei nas mãos de seus inimigos; e eles foram atrás de suas próprias concupiscências tolas, e fizeram estatutos que não eram retos, e leis pelas quais você não viverá.Veja Waterland's Scripture Vindicated, parte 3: p. 104. & c. e Vitringa, Observ. Sacr. lib. 2: cap. 1 .—— II. A interpretação do Bispo Warburton é a seguinte. Seus pais, diz ele, deixaram seus ossos no deserto; mas esta raça perversa, sendo perdoada como um povo, e ainda possuindo o privilégio de uma nação seleta e escolhida, não devia ser espalhada entre os pagãos, nem confinada para sempre no deserto. A sabedoria onipotente, portanto, ordenou que sua punição fosse tal que os continuasse, mesmo contra sua vontade, uma raça separada na posse da terra de Canaã; uma punição declarada por estas palavras, Pelo que também lhes dei estatutos que não eram bons, & c.

isto é, "Porque eles violaram meu primeiro sistema de leis, o decálogo, eu acrescentei a eles, [ eu também dei a eles, palavras que implicam em dar como um suplemento] meu segundo sistema, a lei ritual; muito apropriadamente caracterizado (quando colocado em oposição à lei moral ) por estatutos que não eram bons, e julgamentos pelos quais eles não deveriam viver. " O que é observado aqui nos abre as razões admiráveis ​​de ambas as punições, e porque houve uma tolerância, ou uma segunda prova, antes do jugo das ordenanças.foi imposta: pois nunca devemos esquecer, que o Deus de Israel negociava com o seu povo de acordo com o modo dos governantes humanos. Tenha isso em mente e veremos o admirável progresso da dispensação.

Deus tirou os pais do Egito, para colocá-los na posse da terra de Canaã. Ele lhes deu a lei moral, para distingui-los como adoradores do Deus verdadeiro; e deu-lhes a lei positiva do sábado, para distingui-los como povo peculiar de Deus. Esses pais se mostraram perversos e rebeldes, e sua punição foi a morte no deserto e a exclusão daquela boa terra que estava reservada para seus filhos. Mas então essas criançasnaquele mesmo deserto, a cena do crime e calamidade dos pais, caiu nas mesmas transgressões. O que deveria ser feito agora? Era claro que um mal tão inveterado só poderia ser controlado ou subjugado pelo freio de alguma instituição severa.

Uma instituição severa foi preparada e a lei ritual foi estabelecida. Para a primeira ofensa, a punição foi pessoal; mas quando uma repetição mostrava que era consanguíneo e, como a lepra, aderindo a toda a raça, a punição era devidamente mudada para nacional. Que claro! Quão coerente é tudo, como aqui explicado! Quão consoante a razão! Quão cheio de sabedoria divina! No entanto, somos informados pelos rabinos, que mantêm a perfeição e a obrigação eterna de sua lei, que os estatutos não eram bons, eram os tributos impostos aos israelitas enquanto em sujeição aos seus vizinhos pagãos. E os escritores cristãos, que não atenderam à sutileza desta explicação, fingiram que os estatutos dados, quenão eram boas, eram idolatrias pagãs, não dadas, mas sofridas; na verdade não sofreu; porque severamente, e quase sempre imediatamente punido.

Mas o absurdo dessa suposição é mais bem exposto pelo próprio profeta, pois suas palavras estão no texto. A primeira intenção de Deus com respeito a esses rebeldes é a de renunciá-los por seu povo e espalhá-los entre as nações; Ezequiel 20:21 . Mas sua misericórdia prevalece; Ezequiel 20:22 . Nestes dois versículos vemos que a punição pretendida e a misericórdia demonstrada são entregues em geral, sem as circunstâncias da punição, ou as condições da misericórdia. Os três versos seguintes, no modo de composição oriental, que se delicia com a repetição, nos informam mais particularmente sobre essas circunstâncias, que eram a dispersão, etc.

e dessas condições, que eram a imposição de uma lei ritual, etc. A punição pretendida é explicada especificamente, ou seja, com suas circunstâncias; segue-se a misericórdia e os termos em que foi concedida são igualmente explicados. Qualquer que seja o significado de estatutos não bons, o objetivo de dá-los, vemos, era preservar aos israelitas um povo peculiar do Senhor; pois a punição da dispersão foi remetida a eles. Mas se por estatutos não bons se entende permitir que eles caiam em idolatrias, Deus é absurdamente representado como decretando um fim - a manutenção de seu povo separado - e ao mesmo tempo provendo meios para derrotá-lo: pois todo lapso na idolatria foi um passo para sua dispersão, econsumo total, absorvendo-os nas nações. Devemos concluir, portanto, que por estatutos não bons se entende a lei ritual; o único meio de atingir esse fim de misericórdia; o preservando-os como um povo separado. Veja Div. Perna. vol. 3: livro 4: p. 394 e c.