Ezequiel 20:1-49

A CONTROVÉRSIA DE JEOVÁ COM ISRAEL

Ezequiel 20:1

A prova mais difícil da fé de Ezequiel deve ter sido a conduta de seus companheiros exilados. Foi entre eles que ele esperou a grande mudança espiritual que deve preceder o estabelecimento do reino de Deus; e já lhes havia dirigido palavras de consolo, sabendo que a esperança do futuro era deles. Ezequiel 11:18 No entanto, o tempo passou sem trazer quaisquer indicações de que a promessa estava para ser cumprida.

Não houve sintomas de arrependimento nacional; não havia nada para mostrar que as lições do Exílio, conforme interpretadas pelo profeta, estavam começando a ser colocadas no coração. Pois esses homens, entre os quais ele vivia, ainda eram inveteradamente viciados na idolatria. Por mais estranho que possa parecer para nós, os próprios homens que nutriam uma fé fanática no poder de Jeová para salvar Seu povo estavam praticando assiduamente a adoração de outros deuses.

É muito prontamente assumido por alguns escritores que a idolatria dos exilados era do tipo ambíguo que prevaleceu por tanto tempo na terra de Israel, que era a adoração de Jeová sob a forma de imagens - uma violação do segundo mandamento, mas não do primeiro. O povo que carregou Jeremias para o Egito estava tão ansioso quanto os companheiros de Ezequiel para ouvir uma palavra de Jeová; ainda assim, eram devotados à adoração da "Rainha do Céu" e datavam todos os seus infortúnios da época em que suas mulheres haviam parado de cortejá-la.

Não há razão para acreditar que os judeus da Babilônia fossem menos católicos em suas superstições do que os da Judéia; e, de fato, toda a tendência das denúncias de Ezequiel mostra que ele tem em vista a adoração de falsos deuses. A antiga crença de que a adoração de Jeová estava especialmente associada à terra de Canaã provavelmente não deixou de influenciar as mentes daqueles que sentiam o fascínio da idolatria e deve ter fortalecido a tendência de buscar ajuda estrangeira deuses em uma terra estrangeira.

O vigésimo capítulo trata desse assunto de idolatria; e o fato de que esse importante discurso foi suscitado por uma visita dos anciãos de Israel mostra como o assunto pesava na mente do profeta. Qualquer que tenha sido o propósito da delegação (e disso não temos informações), certamente não foi consultar Ezequiel sobre a conveniência de adorar falsos deuses. É apenas porque esta grande questão domina todos os seus pensamentos a respeito deles e de seu destino que ele conecta a advertência contra a idolatria com uma indagação casual dirigida a ele pelos anciãos.

As circunstâncias são tão semelhantes às do capítulo 14 que Ewald foi levado a conjeturar que os dois oráculos se originaram no mesmo incidente e foram separados um do outro por escrito por causa da diferença de seus temas. O capítulo 14 sobre esse ponto de vista justifica a recusa de uma resposta de uma consideração da verdadeira função da profecia, enquanto o capítulo 20 expande a admoestação do sexto versículo do capítulo 14 em uma revisão elaborada da arte da história religiosa de Israel.

Mas realmente não há um bom motivo para identificar os dois incidentes. Em nenhuma das passagens o profeta pensa que vale a pena registrar o objeto da investigação dirigida a ele e, portanto, a conjectura é inútil.

Mas o próprio fato de ser dada uma data definida para essa visita nos leva a considerar se não teria algum significado peculiar colocá-la tão firmemente na mente de Ezequiel. Agora, a dica mais sugestiva que o capítulo oferece é a idéia posta nos lábios dos exilados em Ezequiel 20:32 : "E quanto ao pensamento que surge em vossa mente, não será, visto que estais pensando: Nós iremos torne-se como os pagãos, como as famílias das terras, na adoração de madeira e pedra.

"Estas palavras contêm a chave de todo o discurso. É difícil, sem dúvida, decidir o quanto exatamente está implícito nelas. Elas podem significar nada mais do que a determinação de manter a conformidade externa aos costumes pagãos que já existiam nas questões. de adoração - como, por exemplo, no uso de imagens. Mas a forma de expressão usada, "o que está surgindo em sua mente", quase sugere que o profeta estava cara a cara com uma tendência incipiente entre os exilados, um resolução deliberada de apostatar e assimilar-se para todos os fins religiosos aos pagãos circundantes.

Não é de forma alguma improvável que, em meio às muitas tendências conflitantes que distraíram a comunidade exilada, essa ideia de um completo abandono da religião nacional tenha se cristalizado em um propósito estabelecido no caso de sua última esperança ser frustrada. Se fosse esta a situação com a qual Ezequiel teve que lidar, deveríamos ser capazes de entender como sua denúncia assume a forma precisa que assume neste capítulo.

Pois qual é, em geral, o significado do capítulo? Resumidamente, o argumento é o seguinte. A religião de Jeová nunca foi a verdadeira expressão do gênio nacional de Israel. Não agora, pela primeira vez, o propósito de Israel entrou em conflito com o propósito imutável de Jeová; mas, desde o início, a história foi uma longa luta entre as inclinações naturais do povo e o destino que lhe foi imposto pela vontade de Deus.

O amor aos ídolos foi a característica distintiva do caráter nacional desde o início; e se tivesse sido permitido que prevalecesse, Israel nunca teria sido conhecido como o povo de Jeová. Por que não foi permitido que prevalecesse? Por causa da consideração de Jeová pela honra de Seu nome; porque aos olhos dos pagãos Sua glória era identificada com a sorte deste povo em particular, a quem Ele uma vez se revelou.

E como foi no passado, assim será no futuro. Chegou a hora de a controvérsia de longa data ser trazida a um problema, e não há dúvida de qual será o problema. “Aquilo que lhes vem à mente” - esta nova resolução de viver como os pagãos - não pode deixar de lado o propósito de Jeová de fazer de Israel um povo para Sua própria glória. Quaisquer que sejam os julgamentos adicionais necessários para esse fim, a terra de Israel ainda será a sede de uma adoração pura e aceitável do Deus verdadeiro, e o povo reconhecerá com vergonha e arrependimento que o objetivo de toda a sua história foi cumprido. apesar de sua perversidade pela "graça irresistível" de seu Rei divino.

I. A LIÇÃO DE HISTÓRIA

( Ezequiel 20:5 )

É uma concepção magnífica de eleição nacional que o profeta aqui expõe. Tem a forma de um paralelo entre duas cenas do deserto, uma no início e outra no final da história de Israel. A primeira parte do capítulo trata do significado religioso das transações no deserto do Sinai e dos eventos no Egito que foram introdutórios a elas. Começa com a livre escolha de Jeová sobre o povo, enquanto eles ainda viviam como idólatras no Egito.

Jeová ali se revelou a eles como seu Deus, e fez um pacto com eles; e a aliança incluía, por um lado, a promessa da terra de Canaã e, por outro lado, a exigência de que o povo se separasse de todas as formas de idolatria, fossem nativas ou egípcias. "No dia em que escolhi Israel e me dei a conhecer a eles na terra do Egito, dizendo: Eu sou o Senhor vosso Deus; naquele dia, levantei a minha mão para tirá-los da terra do Egito uma terra que eu havia procurado para eles.

E eu lhes disse: Lançai fora cada um a abominação de seus olhos, e não vos contamineis com os deuses de blocos do Egito. Eu sou Jeová, vosso Deus "( Ezequiel 20:5 ). O ponto que Ezequiel enfatiza especialmente é que esta vocação de ser o povo do Deus verdadeiro foi imposta a Israel sem o seu consentimento, e que a revelação do propósito de Jeová não evocou resposta no coração das pessoas.

Por persistirem na idolatria, praticamente renunciaram ao reinado de Jeová e perderam o direito de cumprir a promessa que Ele lhes havia feito. E somente quanto ao Seu nome, para que não fosse profanado à vista das nações, diante de cujos olhos Ele se dera a conhecer, Ele se desviou do propósito que havia formado de destruí-los na terra do Egito.

Em vários aspectos, esse relato das ocorrências no Egito vai além do que aprendemos de qualquer outra fonte. Os livros históricos não contêm nenhuma referência à prevalência de formas especificamente egípcias de idolatria entre os hebreus, nem mencionam qualquer ameaça de exterminar o povo por sua rebelião. Não se deve supor, entretanto, que Ezequiel possuía outros registros do período antes do Êxodo além daqueles preservados no Pentateuco.

As concepções fundamentais são aquelas atestadas pela história, que Deus primeiro se revelou a Israel pelo nome de Jeová por meio de Moisés, e que a revelação foi acompanhada por uma promessa de libertação do Egito. Que o povo, apesar dessa revelação, continuou a adorar ídolos é uma inferência de toda a sua história subsequente. E o conflito na mente de Jeová entre a ira contra o pecado do povo e o ciúme pelo Seu próprio nome não é uma questão de história, mas é uma interpretação inspirada da história à luz da santidade divina, que abrange ambos os elementos .

No deserto, Israel entrou no segundo e decisivo estágio de sua provação, que se divide em dois atos, e cujo fator determinante era a legislação. À geração do Êxodo, Jeová tornou conhecido o modo de vida em um código de lei que, por seus próprios méritos intrínsecos, deveria ter se recomendado ao seu senso moral. Os estatutos e julgamentos que foram dados eram tais que "se alguém os cumprir, por eles viverá" ( Ezequiel 20:11 ).

Esse pensamento da bondade essencial da lei, conforme dada originalmente, revela a visão de Ezequiel da relação de Deus com os homens. Sua importância deriva, sem dúvida, do contraste com a legislação de caráter oposto mencionada posteriormente. No entanto, mesmo esse contraste expressa uma convicção na mente do profeta de que a moralidade não é constituída por atos arbitrários da parte de Deus, mas que existem condições eternas de comunhão ética entre Deus e o homem, e que a primeira lei oferecida para a aceitação de Israel foi a incorporação daquelas relações éticas que fluem da natureza de Jeová.

É provável que Ezequiel tenha em vista os preceitos morais do Decálogo. Nesse caso, é instrutivo notar que a lei do sábado é mencionada separadamente, não como uma das leis pelas quais o homem vive, mas como um sinal do pacto entre Jeová e Israel. O propósito divino foi novamente derrotado pelas tendências idólatras do povo: "Eles desprezaram os meus juízos e não andaram nos meus estatutos, e profanaram os meus sábados, porque o seu coração perseguia os seus ídolos" ( Ezequiel 20:16 ).

Para a segunda geração no deserto, a oferta da aliança foi renovada, com o mesmo resultado ( Ezequiel 20:18 ). Deve-se observar que em ambos os casos a desobediência do povo é respondida por duas declarações distintas da ira de Jeová. O primeiro é uma ameaça de extermínio imediato, que se expressa como um propósito momentâneo de Jeová, mal formado, mas retirado por causa de Sua honra ( Ezequiel 20:14 , Ezequiel 20:21 ).

O outro é um julgamento de caráter mais limitado, proferido na forma de um juramento e, no primeiro caso, pelo menos efetivamente executado. Pois a ameaça de exclusão da Terra Prometida ( Ezequiel 20:15 ) foi imposta no que diz respeito à primeira geração. Agora, o paralelismo entre as duas seções nos leva a esperar que a ameaça semelhante de dispersão em Ezequiel 20:23 deve ser entendida como um julgamento realmente infligido.

Podemos concluir, portanto, que Ezequiel 20:23 se refere ao exílio babilônico e à dispersão entre as nações, que pairou como uma condenação sobre a nação durante toda a sua história em Canaã, e é representado como uma consequência direta de suas transgressões no região selvagem. Parece haver razão para acreditar que a alusão particular é ao capítulo vinte e oito do Deuteronômio, onde a ameaça de uma dispersão entre as nações conclui a longa lista de maldições que se seguirão à desobediência à lei.

Deuteronômio 28:64 É verdade que naquele capítulo a ameaça é apenas condicional; mas no tempo de Ezequiel já havia sido cumprido, e está de acordo com toda a sua concepção da história ler a questão final no período inicial, quando o caráter nacional foi determinado.

Mas, além disso, como se para efetivamente "concluí-los sob o pecado", Jeová enfrentou a dureza de seus corações, impondo-lhes leis de caráter oposto às primeiras, e leis que estavam de acordo com suas inclinações mais básicas: "E também lhes dei estatutos que não eram bons e juízos pelos quais não deveriam viver; e os tornei impuros nas suas ofertas, fazendo sobre tudo o que abriu o ventre, para os horrorizar" ( Ezequiel 20:25 ).

Esta divisão da legislação do deserto em dois tipos, um bom e vivificante e outro não bom, apresenta dificuldades morais e críticas que talvez não possam ser totalmente removidas. A direção geral na qual a solução deve ser buscada é de fato toleravelmente clara. A referência é à lei que exigia a consagração do primogênito de todos os animais a Jeová. Isso foi interpretado no sentido mais rigoroso como dedicação no sacrifício; e então o princípio foi estendido ao caso dos seres humanos.

O propósito divino em parecer sancionar esta prática atroz era "horrorizar" o povo - isto é, a punição de sua idolatria consistia no choque de seus instintos naturais e afeições causados ​​pelo pior desenvolvimento do espírito idólatra ao qual eles foram entregues. Não devemos inferir disso que o sacrifício humano era um elemento da religião hebraica original, e que na verdade era baseado em decreto legislativo.

A verdade parece ser que o sacrifício de crianças era originalmente uma característica da adoração cananéia, particularmente do deus Melek ou Moloque, e só foi introduzido na religião de Israel nos dias maus que precederam a queda do estado. A idéia se apoderou da mente dos homens de que somente esse terrível rito revelava a plena potência do ato sacrificial; e quando os meios comuns de propiciação pareciam falhar, foi usado como o último expediente desesperado para apaziguar uma divindade ofendida.

Tudo o que as palavras de Ezequiel nos garantem supor é que, uma vez que a prática foi estabelecida, ela foi defendida por um apelo à antiga lei do primogênito, cujo princípio era considerado para cobrir o caso de sacrifícios humanos. Essas leis, relativas à consagração de animais primogênitos, são, portanto, os estatutos referidos por Ezequiel; e seu defeito está em estarem abertos a interpretações errôneas e imorais.

Essa visão está de acordo com as probabilidades do caso. Quando consideramos a tendência dos escritores do Antigo Testamento de referir todos os eventos reais imediatamente à vontade de Deus, podemos compreender parcialmente a forma pela qual Ezequiel expressa os fatos; e isso talvez seja tudo o que pode ser dito sobre o aspecto moral da dificuldade. É apenas uma aplicação do princípio que o pecado é punido pela obliquidade moral, e os preceitos que são acomodados à dureza do coração dos homens são, por essa mesma dureza, pervertidos em questões fatais.

Não se pode nem mesmo dizer que há uma divergência radical de opinião entre Ezequiel e Jeremias sobre esse assunto. Pois quando o profeta mais velho, falando de sacrifício de crianças, diz que "Jeová não ordenou, nem lhe veio à mente" ( Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:5 ), ele deve ter em vista homens que justificaram o costume por um apelo à legislação antiga.

E embora Jeremias repudia indignado a sugestão de que tais horrores eram contemplados pela lei de Jeová, ele dificilmente vai além de Ezequiel, que declara que a ordenança em questão não representa a verdadeira mente de Jeová, mas pertence a uma parte da lei que pretendia punir o pecado pela ilusão.

Em conseqüência dessas transações no deserto, Israel entrou na terra de Canaã sob a ameaça de um eventual exílio e sob a maldição de uma adoração poluída. A história subsequente tem pouco significado do ponto de vista ocupado ao longo deste discurso; e, conseqüentemente, Ezequiel o dispõe em três versos ( Ezequiel 20:27 ).

A entrada na Terra Prometida, diz ele, deu a oportunidade para uma nova manifestação de deslealdade a Jeová. Ele se refere à multiplicação de santuários pagãos ou semi-pagãos por todo o país. Onde quer que vissem uma colina alta ou uma árvore frondosa, eles faziam disso um lugar de sacrifício, e ali praticavam os ritos impuros que eram o resultado de sua falsa concepção da Divindade. Para a mente de Ezequiel, a unidade de Jeová e a unidade do santuário eram idéias inseparáveis: a ofensa aqui aludida é, portanto, do mesmo tipo que as abominações praticadas no Egito e no deserto; é uma violação da santidade de Jeová.

O profeta condensa seu desprezo por todo o sistema religioso que levou a uma multiplicação de santuários em um jogo com a etimologia da palavra bamah (lugares altos), cujo ponto, entretanto, é obscuro.

II. A APLICAÇÃO

( Ezequiel 20:30 )

Tendo assim descrito a origem da idolatria em Israel, e tendo mostrado que o destino da nação não havia sido determinado nem por seus desertos nem por suas inclinações, mas pela consideração consistente de Jeová pela honra de Seu nome, o profeta passa a trazer a lição da história para contar com seus contemporâneos. O cativeiro ainda não produziu nenhuma mudança em sua condição espiritual; na Babilônia.

eles ainda se contaminam com as mesmas abominações que seus ancestrais, até a atrocidade culminante do sacrifício de crianças. Sua idolatria é mais consciente do que antes, pois assume a forma de uma intenção deliberada de ser como as outras nações, adorando madeira e pedra. É necessário, portanto, que de uma vez por todas Jeová afirme Sua soberania sobre Israel, e incline sua obstinada vontade para o cumprimento de Seu propósito.

“Vivo eu, diz o Senhor Deus, certamente com mão forte, e com braço estendido, e cólera derramada, serei rei sobre vós” ( Ezequiel 20:33 ). Mas como isso poderia ser feito? Um castigo mais pesado do que aquele que fora infligido aos exilados dificilmente poderia ser concebido, embora não tivesse efetuado nada para a regeneração de Israel.

Certamente é chegado o tempo em que o método divino deve ser mudado, quando aqueles que se endureceram contra a severidade de Deus devem ser conquistados por Sua bondade? Esse, entretanto, não é o pensamento expresso no delineamento do futuro de Ezequiel. É possível que a descrição que se segue ( Ezequiel 20:34 ) só possa ser entendida como uma imagem ideal dos processos espirituais a serem efetuados por agências providenciais comuns.

Mas o certo é que o que Ezequiel está principalmente convencido é a necessidade de novos atos de julgamento - julgamento que será decisivo, porque discriminador, e resultará na aniquilação de todos os que se apegam às tradições malignas do passado. Essa idéia, de fato, de mais castigo reservado para os exilados é um elemento fixo da profecia de Ezequiel. Ele aparece em sua primeira declaração pública (capítulo 5), embora seja talvez apenas neste capítulo que percebamos seu significado completo.

A cena das negociações finais de Deus com o pecado de Israel será o "deserto das nações". Aquele grande planalto árido que se estende entre o vale do Jordão e do Eufrates, ao redor do qual estão as nações mais envolvidas na história de Israel, ocupa um lugar na restauração análogo ao do deserto do Sinai (aqui chamado de "deserto do Egito") em o tempo do Êxodo. Nessa vasta solidão, Jeová reunirá Seu povo das terras de seu exílio e ali mais uma vez os julgará face a face.

Esse julgamento será conduzido de acordo com o princípio estabelecido no capítulo 18. Cada pessoa será tratada de acordo com seu próprio caráter, como homem justo ou iníquo. Eles serão levados a "passar sob a vara", como as ovelhas quando são contados pelo pastor. Os rebeldes e transgressores perecerão no deserto; pois “da terra de suas peregrinações os tirarei, e não virão para a terra de Israel” ( Ezequiel 20:38 ).

Aqueles que emergem da provação são os remanescentes justos, que devem ser introduzidos na terra em número: estes constituem o novo Israel, para o qual está reservada a glória dos últimos dias. A ideia de que a transformação espiritual de Israel seria efetuada durante uma segunda estada no deserto, embora muito marcante, ocorre apenas aqui no livro de Ezequiel, e dificilmente pode ser considerada como uma das ideias cardeais de sua escatologia. .

É muito provável que seja derivado das profecias de Oséias, embora seja modificado de acordo com a estimativa muito diferente da história da nação representada por Ezequiel. É instrutivo comparar o ensino desses dois profetas neste ponto. Para Oséias, a ideia de um retorno ao deserto se apresenta naturalmente como um elemento do processo pelo qual Israel deve ser trazido de volta à sua fidelidade a Jeová.

O retorno ao deserto restaura as condições em que a nação havia conhecido e seguido a Jeová. Ele recorda a estada no deserto do Sinai como o tempo de comunhão ininterrupta entre Jeová e Israel - um tempo de inocência juvenil, quando as tendências pecaminosas que podem ter estado latentes na nação não se desenvolveram em infidelidade real. A decadência da religião e da moralidade data da posse da terra de Canaã, e remonta à influência corruptora da idolatria e civilização cananitas.

Foi em Baalpeor que eles sucumbiram pela primeira vez às atrações de uma falsa religião e foram contaminados com o espírito do paganismo. Então, a rica produção da terra passou a ser considerada como um presente das divindades que eram adoradas nos santuários locais, e essa adoração com seus acompanhamentos sensuais era o meio de afastar o povo cada vez mais do conhecimento de Jeová.

Portanto, o primeiro passo para uma renovação da relação entre Deus e Israel é a retirada dos dons da natureza, a supressão das ordenanças religiosas e das instituições políticas; e isso é representado como efetuado por um retorno à vida primitiva do deserto. Então, em sua desolação e aflição, o coração de Israel responderá mais uma vez ao amor de Jeová, que nunca cessou de ansiar por Seu povo infiel.

"Eu a seduzirei, e a trarei ao deserto, e falarei ao seu coração; e ela dará resposta ali, como nos dias da sua mocidade, e como no dia em que subiu da terra do Egito" . Oséias 2:14 Aqui pode haver dúvida se o deserto deve ser tomado literalmente ou como uma figura para o exílio, mas em ambos os casos a imagem surge naturalmente da concepção profundamente simples de religião de Oséias.

Para Ezequiel, por outro lado, o "deserto" é sinônimo de contenda e julgamento. É a cena em que a mesquinhez e perversidade do homem se destacam em contraste absoluto com a majestade e pureza de Deus. Ele não reconhece nenhuma primavera feliz de promessa e esperança na história de Israel, nenhuma "bondade de sua juventude" ou "amor por seus esposos" quando ela foi atrás de Jeová na terra que não foi semeada.

Jeremias 2:2 A diferença entre a concepção de Oséias e a de Ezequiel é que, na visão do profeta exílico, nunca houve uma resposta verdadeira da parte de Israel ao chamado de Deus. Portanto, o retorno ao deserto só pode significar a repetição dos julgamentos, que marcaram a primeira estada do povo no deserto do Sinai, e a condução deles até o ponto de uma decisão final entre as reivindicações de Jeová e a teimosia de Seu povo.

Se for perguntado qual dessas representações do passado é a verdadeira, a única resposta possível é que, do ponto de vista do qual os profetas viram a história, ambas são verdadeiras. Israel seguiu a Jeová pelo deserto e tomou posse da terra de Canaã animado por uma fé ardente em Seu poder. É igualmente verdade que a condição religiosa do povo tinha seu lado negro e que eles estavam longe de compreender a natureza do Deus cujo nome carregavam.

E um profeta pode enfatizar uma verdade ou outra de acordo com a idéia de Deus que lhe foi dada para ensinar. Oséias, lendo os sintomas religiosos de seu próprio tempo, vê nisso um contraste com o período mais feliz, quando a vida era simples e a religião comparativamente pura, e encontra na permanência no deserto uma imagem do processo purificador pelo qual a vida nacional deve ser renovada. Ezequiel tinha a ver com um problema mais difícil.

Ele viu que havia um poder do mal que não poderia ser erradicado meramente pelo banimento da terra de Israel - uma rocha dura de descrença e superstição no caráter nacional que nunca cedeu à influência da revelação; e ele se detém em todas as manifestações que leu no passado. Sua esperança quanto ao futuro da causa de Deus não repousa mais na influência moral do amor divino no coração do homem, mas no poder de Jeová de cumprir seu propósito, apesar da resistência do pecado humano. Essa não era toda a verdade sobre a relação de Deus com Israel, mas era a verdade que precisava ser impressa na geração do Exílio.

Sobre a questão final em todos os eventos, Ezequiel não tem dúvidas. Ele é um homem "muito seguro de Deus" e seguro de nada mais. No homem, ele não encontra nada que o inspire com confiança na vitória final da religião verdadeira sobre o politeísmo e a superstição. Sua própria geração mostrou-se adequada apenas para perpetuar os males do passado - o amor à adoração sensual, a insensibilidade às reivindicações e à natureza de Jeová, que marcaram toda a história de Israel. Ele é compelido por enquanto a abandoná-los às suas inclinações corruptas, sem esperar sinais de emenda até que seu apelo seja executado por atos de julgamento.

Mas tudo isso não abala sua fé sublime no cumprimento do destino de Israel. Desesperado para os homens, ele recai sobre o que São Paulo chama de "propósito de Deus segundo a eleição". Romanos 9:11 E com uma visão semelhante à do apóstolo dos gentios, ele discerne em todo o trato de Jeová com Israel um princípio e um ideal que no final deve prevalecer sobre o pecado dos homens.

O objetivo para o qual a história aponta fica bem claro diante da mente do profeta; e ele já tem uma visão do Israel restaurado - um povo santo em uma terra renovada - tornando a adoração aceitável ao único Deus do céu e da terra. “Pois no meu santo monte, nas alturas dos montes de Israel, diz o Senhor Deus, toda a casa de Israel Me servirá das vossas ofertas, em todas as vossas coisas sagradas ”( Ezequiel 20:40 ).

Aí temos o pensamento que se expande na visão da teocracia purificada que ocupa os capítulos finais do livro. E é importante notar essa indicação de que a ideia dessa visão estava presente a Ezequiel durante a parte inicial de seu ministério.