Romanos 13:1

Romanos 13:1 . Esta epístola foi escrita por volta do quarto ano do imperador Nero, cerca de seis anos depois que Cláudio expulsou os judeus de Roma. Não é improvável que, como Suetônio relata na Vida de Cláudio, isso tenha sido ocasionado pela disposição tumultuada dos judeus, de uma forma ou de outra; se em uma conta civil ou religiosa, não é fácil de determinar.

No entanto, sabemos que eles tinham noções relacionadas ao governo que eram favoráveis ​​a ninguém além dos seus; e foi com grande relutância que se submeteram a uma jurisdição estrangeira. Os cristãos, por pensarem que são o povo de Deus e os súditos do seu reino, correm o risco de serem contaminados por esses sentimentos rebeldes e rebeldes: por isso o apóstolo aqui indica o seu dever para com o magistrado civil.

Para entendê-lo direito, devemos considerar estas duas coisas: Primeiro, que essas regras são dadas aos cristãos, que eram membros da comunidade pagã, - para mostrar-lhes que, por serem feitos cristãos e súditos do reino de Cristo, eles não eram , pela liberdade do Evangelho, isentos de quaisquer laços de dever ou sujeição que pelas leis do país em que viviam eram obrigados a observar, - de prestar toda a devida obediência ao governo e aos magistrados, embora pagãos, da mesma maneira como foi feito por seus súditos pagãos.

Mas, por outro lado, essas regras não os prendiam, mais do que qualquer um de seus concidadãos que não eram cristãos, a nenhum dos direitos devidos que pela lei da natureza, ou pela constituição de seu país, lhes pertenciam. . O que quer que qualquer outro de seus companheiros súditos, estando em uma posição semelhante a eles, pudesse viver sem pecar, disso eles não foram resumidos, mas ainda poderiam fazer o mesmo, sendo cristãos; a regra aqui é a mesma dada por St.

Paulo, 1 Coríntios 7:17 . Como o Senhor chamou a cada um, que ande. As regras do direito e do errado civis, pelas quais ele deve andar, são para ele as mesmas que eram antes. Em segundo lugar,Devemos considerar que São Paulo, nesta direção aos Romanos, não tanto descreve os magistrados que estavam então em Roma, mas relata de onde eles, e todos os magistrados em todos os lugares, derivam sua autoridade; e para que fim eles têm, e devem usá-lo: e isso ele faz como se torna sua prudência, para evitar trazer qualquer imputação sobre os cristãos de magistrados pagãos; especialmente aqueles insolentes e perversos de Roma, que não podiam tolerar nada que lhes fosse dito como seu dever, e assim poderiam estar aptos a interpretar tais verdades simples, estabelecidas de uma forma dogmática, em sedição ou traição; - um escândalo cautelosamente para ser afastado da doutrina cristã.

Tampouco ele, no que diz, lisonjeia o imperador romano: pois ele fala aqui dos poderes superiores, isto é, o poder civil supremo, que em toda comunidade é derivado de Deus e tem a mesma extensão em todas as Onde; isto é, é absoluto e ilimitado por qualquer coisa, mas o fim para o qual Deus o deu; a saber, o bem do povo, buscado sinceramente de acordo com a melhor habilidade daqueles que compartilham desse poder; e assim não deve ser resistido. Mas como os homens obtêm um título legítimo a esse poder, ou quem tem esse título, o apóstolo fica totalmente em silêncio: ter se intrometido nisso, teria sido decidir sobre direitos civis, contrário ao desígnio e negócio do Evangelho, e o exemplo de nosso Salvador.

Se o leitor estiver atento, deve ficar satisfeito ao ver em quão pequena é a bússola, e com quanta destreza, verdade e gravidade, o apóstolo afirma e explica o fundamento, a natureza, os fins e os justos limites da autoridade do magistrado, enquanto ele defende sua causa e ensina ao sujeito o dever e a obediência devidos aos governadores. Veja Locke.

Que cada alma - "Cada um, embora dotado de dons milagrosos do Espírito Santo, ou avançado para qualquer dignidade na igreja de Cristo:" pois essas coisas eram capazes de fazer os homens se supervalorizarem, é óbvio pelo que São Paulo diz aos Coríntios, 1 Ep. 12: e aosRomanos 12:3 . Mas, acima de todos os outros, os judeus estavam propensos a ter uma relutância e indignação interior contra o poder de qualquer pagão sobre eles, considerando isso uma usurpação injusta e tirânica sobre eles, que eram o povo de Deus, e seus superiores.

O apóstolo julgou necessário restringir essas coisas e, portanto, diz: "Cada alma, isto é, cada pessoa entre vocês, seja judia ou gentia, deve viver em sujeição ao magistrado civil". Vemos pelo que São Pedro diz na mesma ocasião, que era grande a necessidade de que os cristãos tivessem esse dever inculcado sobre eles, para que nenhum deles usasse sua liberdade como uma desculpa de maldade, ou mau comportamento, 1 Pedro 2:13 .

A doutrina do Cristianismo era uma doutrina de liberdade. Conseqüentemente, homens equivocados, especialmente convertidos judeus, impacientes, como observamos, de qualquer domínio pagão, podem estar prontos para inferir que os cristãos estavam isentos de sujeição às leis dos governos pagãos. Isso ele evita dizendo-lhes que todos os outros governos derivaram o poder que tinham de Deus, bem como o dos judeus, embora eles não tivessem toda a estrutura de seu governo imediatamente dele, como os judeus tiveram.

Quer tomemos os poderes aqui, em abstrato, para autoridade política, ou no concreto para as pessoas de fato que exercem poder político e jurisdição, o sentido será o mesmo; viz. que os cristãos, pelo fato de serem cristãos, não estão de forma alguma isentos de obediência aos magistrados civis, nem devem de forma alguma resistir a eles; embora pelo que é dito, Romanos 13:3 , parece que St.

Paulo se referia aqui a magistrados tendo e exercendo um poder legítimo. Mas se os magistrados em existência eram ou não tais, e conseqüentemente deviam ou não ser obedecidos, o Cristianismo não lhes deu nenhum poder peculiar de examinar. Eles tinham o direito comum de outros seus concidadãos, mas não tinham privilégios distintos como cristãos; e, portanto, vemos, Romanos 13:7 onde ele prescreve o pagamento de tributo, costume, etc.

é com estas palavras: Prestem a todas as suas obrigações, homenagem a quem tributo, honra a quem honra, etc. Mas quem era a quem qualquer uma dessas, ou quaisquer outras obrigações de direito pertenciam, ele não decide; para isso, ele deixa que sejam determinados pelas leis e constituições de seu país. Em vez de ordenado por Deus, podemos traduzir o original τεταγμεναι, por disposto ou estabelecido. Veja Atos 13:48 .

A Providência Divina abrange e, em certo sentido, estabelece, os vários governos do mundo; eles estão, portanto, sob o caráter de governos em geral a serem reverenciados: mas isso não pode tornar o que é errado e pernicioso em quaisquer formas peculiares sagrado, divino e imutável; não mais do que a mão de Deus em uma fome ou peste, é um argumento contra a busca de meios adequados para removê-lo. Veja Locke, Doddridge e Mintert.