Romanos 10:21

Verso Romanos 10:21. Mas para Israel, ele diz ] No versículo seguinte, (Isaías 65:2,) O dia todo estendi minhas mãos , manifestando a máxima prontidão e disposição para reuni-los todos sob meu cuidado protetor; mas estendi minhas mãos em vão, pois eles são pessoas desobedientes e contraditórias . Eles não apenas desobedecem ao meu comando, mas também contradizem meus profetas. Assim, o apóstolo prova, em resposta à objeção feita Romanos 10:16, que a infidelidade dos judeus era o efeito de sua própria obstinação ; que a oposição que eles agora estão fazendo ao Evangelho foi predita e deplorada 700 anos antes; e que sua oposição, longe de ser uma prova da insuficiência do Evangelho, provou que este era o grande meio que Deus providenciou para sua salvação; e tendo rejeitado isso, eles não podiam esperar nenhum outro. E isso dá ao apóstolo oportunidade de falar amplamente sobre sua rejeição no capítulo seguinte.

I. NO capítulo anterior estão várias citações da lei , dos profetas e dos Salmos ; e como o apóstolo parece considerá-los com considerável latitude de significado, pensou-se que ele apenas usa suas palavras como sendo bem calculados para expressar sua sentir , sem prestar atenção à sua original importação . Este princípio é muito frouxo para ser introduzido em tais circunstâncias solenes. O Dr. Taylor fez algumas distinções judiciosas e úteis aqui. Depois de observar que, se permitirmos este princípio, nenhum argumento pode ser construído sobre qualquer uma das citações do apóstolo; e que deve ter sido uma coisa indiferente para ele se ele entendia ou não as Escrituras - já que, nessa suposição, eles o serviriam também sem como com o verdadeiro que significa - ele acrescenta: o apóstolo era um citador estrito e próximo de a Escritura; mas ele nem sempre os citou da mesma maneira, ou com o mesmo propósito.

1. Às vezes sua intenção não vai além de usar o mesmo expressões fortes , como sendo igualmente aplicáveis ​​ao ponto em questão. Então, Romanos 10:6, ele usa as palavras de Moisés , não para provar nada, nem como se pensasse que Moisés falava do mesmo assunto, mas apenas sugerindo que as expressões fortes e vivas que Moisés usou com relação à doutrina que ensinou eram igualmente aplicáveis ​​à fé do Evangelho. Portanto, da mesma maneira, Romanos 10:18, ele cita Salmos 19:4, embora seja provável (veja a nota em aquele lugar) que essas expressões foram usadas pelos antigos judeus em aplicação ao Messias como o apóstolo as aplica.

2. Às vezes o design da citação serve apenas para mostrar que os casos são paralelo : ou, que o que aconteceu em sua época correspondeu ao que aconteceu em dias anteriores. Portanto, Romanos 2:24; Romanos 8:36; Romanos 9:27; Romanos 11:2; Romanos 11:8; Romanos 15:21.

3. Às vezes a citação serve apenas para explicar um ponto doutrinário, como Romanos 1:17; Romanos 4:6; Romanos 4:18; Romanos 9:20; Romanos 9:21; Romanos 10:15; Romanos 15:3.

4. Às vezes a citação é projetada para provar um ponto doutrinário. Romanos 3:4; Romanos 3:10; Romanos 4:3; Romanos 5:12; Romanos 9:7; Romanos 9:9; Romanos 9:12; Romanos 9:13; Romanos 9:15; Romanos 9:17; Romanos 10:5; Romanos 10:11; Romanos 10:13; Romanos 12:19; Romanos 12:20; Romanos 13:9; Romanos 14:11.

5. Às vezes é a intenção da citação provar que algo foi previsto , ou predito corretamente nos escritos proféticos, como Romanos 9:25; Romanos 9:26; Romanos 9:33; Romanos 10:16; Romanos 10:19; Romanos 11:26; Romanos 11:27; Romanos 15:9.

Estas coisas devidamente consideradas, parecerá que o apóstolo tem mostrado em todos os lugares uma justa consideração ao verdadeiro sentido da Escritura que ele cita, na visão na qual ele cita.

Essas regras podem ajudar a justificar as citações em todos os escritos apostólicos. E é evidente que não podemos formar um julgamento verdadeiro sobre qualquer citação, a menos que consideremos a intenção do escritor, ou a veja em que ele cita.

II. O apóstolo aqui faz uma distinção justa e apropriada entre a justiça ou justificação que vem da lei e a que é pela fé em Cristo. E, em sua visão do primeiro, mostra que é absolutamente impossível; pois se nenhum homem viver assim - ter espiritual e vida eterna , mas aquele que essas coisas; então a salvação nessa base deve ser impossível; para,

1. A lei não faz provisão para o perdão de pecados .

2. Não oferece ajuda para o desempenho do dever.

3. Não faz tolerâncias para imperfeições no dever, ou para imperfeições é nossa natureza.

4. Seus mandamentos, necessariamente, supõem uma justa alma e um corpo vigoroso ; e não rebaixa suas reivindicações ao estado caído do homem.

5. Exige obediência perfeita , não apenas em todas as coisas , mas em todas lugares e circunstâncias . O homem que chega a esse padrão, já já esteve nele e nunca se desviou dele, deverá, pela lei, viver para sempre. Mas nenhum homem, desde a queda, jamais o fez ou poderá fazê-lo: portanto, a salvação pelas obras da lei é absolutamente impossível. Mas,

1. A justiça ou justificação, que é pela fé, recebe Cristo como um sacrifício expiatório, pelo qual todos os pecados passados ​​são perdoados.

2. Recebe suprimentos contínuos de graça de Cristo pelo Espírito eterno, por meio do qual o homem é capacitado a amar a Deus com todo o seu coração, alma, mente e força, e a seu próximo como a si mesmo.

3. Esta graça é concedida em graus suficientes adequados a todos os lugares, tempos e circunstâncias, de modo que nenhuma provação pode acontecer muito grande para ser suportada, pois a graça de Cristo está sempre à mão para apoiar e salvar ao máximo. A lei é a letra que mata; o Evangelho é o espírito que dá vida. Leitor, diga toda a sua alma com o apóstolo: Graças a Deus por seu dom indizível!