Tiago 1:27

Verso Tiago 1:27. Religião pura e sem mácula ] Tendo visto algo da etimologia da palavra θρησκεια, que se traduzirmos religião , será bom considerar a etimologia da palavra religião em si.

No capítulo 28 do quarto livro de suas Instruções Divinas , LACTANTIUS, que floresceu por volta de 300 DC, trata de esperança, verdade religião e superstição ; dos dois últimos, ele dá a definição de Cícero em seu livro De Natura Deorum , lib. ii. c. 28, que com sua própria definição nos levará a uma visão correta, não apenas da etimologia , mas da coisa em si.

" Superstição ," segundo aquele filósofo, "teve seu nome devido ao costume de quem oferecia orações e sacrifícios diários, para que seus filhos SOBREVIVEM a ELES; ut sui sibi liberi superstites essenciais. Portanto, eram chamados de superstitiosi , supersticiosos. Por outro lado, religião, religio , teve seu nome daqueles que, não satisfeitos com o que era comumente falado sobre a natureza e a adoração dos deuses, pesquisaram toda a questão, e leu os escritos dos tempos passados; portanto, eles foram chamados de religiosi , de re , novamente, e lego , eu li. "

Esta definição Lactantius ridiculariza e mostra que a religião tem seu nome de re , intensivo e ligo , Eu vinculo, por causa desse vínculo de piedade pelo qual nos liga a Deus , e ele mostra que foi a noção concebida por Lucrécio , que trabalhou para dissolver este vínculo, e tornar os homens ateus.

Primum quod magnis doceo de rebus, et ARCTIS

RELIGIONUM animos NODIS EXSOLVERE pergo .

Para primeiro eu ensino grandes coisas em estilos elevados,

E solte os homens das amarras da religião .

Lucret., Lib. i., ver. 930, 931

Quanto à superstição , ele diz que derivou seu nome daqueles que prestavam veneração religiosa à memória dos mortos, ( qui superstitem memoriam defunctorem colunt ,) ou daqueles que, sobreviventes seus pais adoravam suas imagens em casa, como deuses domésticos; aut qui, superstites parentibus suis, colebant imagina eorum domi, tanquam deos penates . Superstição , de acordo com outros, refere-se a novos ritos e cerimônias religiosas ou à adoração de novos deuses. Mas por religião entende-se as formas antigas de adoração pertencentes a esses deuses, que há muito recebido. Daí aquele dito de Virgílio: -

Vana superstitio veterumque ignara deorum .

"Vãs superstições de não conhecer os deuses antigos."

Aqui, Lactantius observa que, como os deuses antigos foram consagrados precisamente da mesma forma com estes novos , que portanto não passava de superstição desde o início. Portanto, ele afirma que os supersticiosos são aqueles que adoram muitos deuses falsos e os Cristãos sozinhos são religiosos , que adoram e suplicam apenas o único Deus verdadeiro. A definição de St. James se refere aos efeitos da religião pura do que à sua natureza . A vida de Deus na alma do homem , produzindo amor a Deus e cara, vai se mostrar nos atos que St. James menciona aqui. É puro no princípio , pois é verdade Divina e amor Divino. É sem mácula em todas as suas operações: não pode produzir nada profano , porque sempre age à à vista de Deus ; e não pode produzir ungentle palavra nem rude ato, porque vem do Pai .

As palavras καθαρα και αμιαντος, puro e sem mácula , devem ter referência a um diamante ou pedra preciosa , cuja perfeição consiste em ser livre de defeitos ; não turvo , mas de um puro água . A verdadeira religião é o ornamento da alma e seus efeitos , o ornamento do vida .

Para visitar os órfãos e viúvas em suas aflições ] Trabalhos de caridade e misericórdia são os frutos próprios da religião; e nenhum é mais especialmente objeto de caridade e misericórdia do que os órfãos e viúvas . A religião falsa pode realizar atos de misericórdia e caridade; mas seus motivos não são puro e seu princípio é contaminada , a carne , eu e hipocrisia, mancha o homem e observe seus atos. A verdadeira religião não meramente dá algo para o alívio dos aflitos, mas visita-os , requer a supervisão deles , leva-os sob seus cuidados; então επισκεπτεσθαι significa. Vai às suas casas e fala aos seus corações; alivia suas necessidades, simpatiza com eles em suas aflições, instrui-os nas coisas divinas e as recomenda a Deus. E tudo isso faz por amor do Senhor. Esta é a religião de Cristo. A religião que não se prova por obras de caridade e misericórdia não é de Deus. Leitor, que religião tens? O teu já te levou a porões, sótãos, cabanas e casas, para descobrir os aflitos? Você já alimentou, vestiu e visitou um pobre representante de Cristo?

O assunto em Tiago 1:11 sugere várias reflexões sobre a mutabilidade dos assuntos humanos e o fim de todas as coisas.

1. A própria natureza está sujeita à mutabilidade, embora por seus esforços secretos e inescrutáveis ​​ela efetue a renovação de sua decadência e, portanto, mudança é impedida de terminar em destruição . No entanto, a própria natureza tende, por contínuas mutações, a uma destruição final; ou melhor, para um estado fixo, quando o tempo , o lugar e a esfera da mutabilidade, serão absorvidos na eternidade. O tempo e a natureza são contemporâneos; eles começaram e devem terminar juntos. Todas as mudanças são esforços para chegar à destruição ou renovação; e destruição deve ser o termo ou vinculado a todas as coisas criadas, não tivesse o Criador o propósito de que suas obras durassem para sempre. De acordo com sua promessa, esperamos um novo céu e uma nova terra; um estado de coisas fixo, permanente e infinito; um sábado eterno para todas as obras de Deus.

Devo confirmar essas observações com os últimos versos daquele poema incomparável, a Faery Queene , de nosso poeta muito negligenciado, mas incomparável, Edmund Spenser : -

"Quando eu penso naquele discurso durante o ano,

De mutabilidade , e bem pesa;

Me parece, que embora ela fosse indigna

Da regra do céu ; ainda muito suave para dizer,

Em todas as outras coisas, ela exerce maior influência ;

O que me faz detestar esse estado de vida que faz cócegas,

E o amor por coisas tão vãs para rejeitar;

Cujo orgulho do ringue , então desaparecendo e assim inconstante ,

Short Time irá em breve diminuir com sua foice consumidora .

Então gim, penso no que a Natureza disse,

Da mesma época, quando nenhuma mudança ocorrerá,

Mas stedfast resto de todas as coisas, fique firme

Sobre os pilares da eternidade ,

Isso é contrário à mutabilidade :

Por tudo que move , faça em mudança deleite:

Mas daí em diante todos descansarão eternamente

Com ele aquele é o Deus de Sabaoth alto:

Ó aquele grande Deus Sabaoth, conceda-me a visão desse Sabaoth! "

Quando este for o glorioso problema , quem pode se arrepender do rápido lapso de tempo? A mutabilidade terminará em perfeição permanente, quando o tempo, o destruidor de todas as coisas, será absorvido na eternidade. E o que tem um homem justo a temer daquele "naufrágio da matéria e daquela destruição de mundos", que para ele trará as glórias de um dia eterno? Um moralista disse: "Embora o céu desapareça como um vapor, e este globo firme da terra se desintegre em pó, o homem justo permanecerá impassível em meio às depredações chocantes de um mundo esmagado; pois aquele que criou os céus e a terra falhar, disse à alma virtuosa: Não temas! pois tu não perecerás nem serás miserável. "

Dr. Young escreveu com muito nervosismo, no espírito da mais alta ordem da poesia e com o conhecimento e sentimento de um som divino, sobre este assunto, em seus pensamentos noturnos. Noite vi. in fine .

Do homem imortal ouça o estilo sublime: -

"Se assim for decretado, o Todo-Poderoso será feito.

Deixe a terra se dissolver, suas órbitas pesadas descem

E transformar-nos em pó: a alma está segura;

O man emerge; monta acima do naufrágio,

Como uma chama imensa da pira funerária da natureza;

A desolação de O'er, como ganhadora, sorri;

Sua carta, seus direitos invioláveis,

Muito prazer em aprender com a impotência do trovão,

Os dardos inúteis da morte e as tempestades derrotadas do inferno. "

Depois dele, e pegando emprestadas suas imagens e ideias , outro de nossos poetas, in canticis sacris facile princeps , expôs e melhorou o todo no seguinte hino sobre o Julgamento .

"Aceite o decreto Onipotente,

Será feita a vontade de Jeová!

O fim da natureza que esperamos para ver,

E ouvir seu gemido final.

Deixe esta terra se dissolver e se misturar

Na morte, o ímpio e o justo;

Deixe essas órbitas pesadas descerem

E transforma-nos em pó.

Os descansos protegem o homem justo;

À disposição de seu Redentor,

Claro para emergir e subir novamente,

E monte acima dos destroços.

Lo! as torres espirituais celestiais

Como chamas da pira funerária da natureza;

Triunfos em poderes imortais,

E bate suas asas de fogo.

Nada tem apenas a perder

Por mundos em mundos destruídos;

Muito abaixo de seus pés ele vê,

Com sorrisos, o vazio flamejante;

Vê o universo renovado;

O grande reinado milenar começou;

Grita com todos os filhos de Deus

Em torno do 'trono eterno. "WESLEY

Mais uma palavra, e não incomodarei mais meu leitor com um assunto em que poderia usar minha pena e drenar a última gota de minha tinta. O leitor erudito juntar-se-á ao desejo.

"Talia saecla suis dixerunt, currite, fusis

Concordes Stabili fatorum numine Parcae.

Aggredere O magnos (aderit jam tempus!) Honras,

Cara Deum soboles, magnum Jovis incrementum.

Aspice convexo nutantem pondere mundum,

Tarrasque, tractusque maris, coeliaque profundum:

Aspice, venturo laetentur ut omnia saeclo.

O mihi tam longae maneat pars ultima vitae,

Spiritus, et quantum sat erit tua dicere facta! "

VIRG. Eclog . iv.

Nunca houve uma tradução disso, digna do poeta; e a tal peça não posso me persuadir a anexar os versos vacilantes do Sr. Dryden.

2. Tomado em todos os pontos de vista, Tiago 1:17 é um dos mais curiosos e singulares do Novo Testamento. Foi bem observado que as primeiras palavras formam um hexâmetro grego regular verso , suposto ser citado de algum poeta grego que ainda não existe; e a última cláusula do versículo, com uma pequena mudança, faz outro hexâmetro: -

Πασα δοσις αγαθη, και παν δωρημα τελειον,

Εστ 'απο των φωτων Πατρος καταβαινον ανωθεν.

"Cada bom presente e cada doação perfeita,

É do Pai das luzes, e do alto desce. "

A primeira linha, que é incontestavelmente um hexâmetro perfeito , pode ter sido desenhada por St. James, ou no decorrer da composição pode ter se originado de acidente, uma coisa o que freqüentemente ocorre a todos os bons escritores; mas o sentimento em si vem imediatamente do céu. Não sei se podemos ser justificados por uma crítica sólida ao fazer qualquer distinção particular entre δοσις e δωρημα · nossos tradutores usaram a mesma palavra para traduzir ambos. Eles geralmente são sinônimos; mas às vezes podemos observar uma sombra de diferença, δοσις significa um presente de qualquer tipo, aqui provavelmente significa bênçãos terrenas de todos os tipos, δωρημα significando um gratuito presente - aquele que vem sem constrangimento, pela mera benevolência do doador; e aqui pode significar todas as espirituais e eternas bênçãos . Agora, todos esses vêm de cima ; Deus é tanto o AUTOR de nosso bem terrestre , quanto de nossa salvação eterna . As bênçãos terrenas são simplesmente boas ; mas eles são imperfeitos , eles morrem no uso. As bênçãos de graça e glória são bens supremos, são permanentes e perfeitos; e para o presente que inclui o termo τελειον, perfeito , é aqui devidamente adicionado por Santo James. Há um sentimento muito semelhante a este na nona Ode Olímpica de Píndaro, l. 41: -

- - Αγαθοι δε

Και σοφοι κατα Δαιμον 'ανδρες.

Homem, vanglorie-se de nada: o que você tem é dado;

Sabedoria e virtude são dádivas do céu.

Mas quão manso é até o verso de Píndaro quando comparado com a energia de Tiago!

3. Na última parte do verso, παρ ᾡ ουκ ενι παραλλαγη, η τροπης αποσκιασμα, que traduzimos, com quem não existe variabilidade, nem sombra de mudança , há uma alusão a alguns dos princípios mais obscuros da astronomia. Isso não é acidental, pois cada palavra em todo o versículo é astronômica. Em seu Πατηρ των φωτων, Pai das luzes , há a alusão mais evidente ao SOL, que é o pai, autor ou fonte de todas as luzes ou luminárias adequadas ao nosso sistema. Não é apenas a sua luz que nós desfrutamos de dia, mas é também a sua luz que é refletida para nós, da superfície da lua, por noite . E é demonstrável que todos os planetas - Mercúrio, Vênus , a Terra , a Lua, Marte, Ceres, Pallas, Juno, Vesta, Júpiter, Saturno , Anéis de Saturno, e Herschel , ou o Georgium Sidus , com o quatro satélites de Júpiter, os sete satélites de Saturno e os seis do Georgium Sidus, trinta e um corpos ao todo, além dos cometas , todos derivam sua luz do sol, sendo perfeitamente opaco ou escuro em si; o sol sendo o único corpo luminoso em nosso sistema; todo o resto sendo iluminado por ele.

A palavra παραλλαγη, que traduzimos variabilidade , de παραλλαττω, para mudar alternadamente, para passar de uma mudança para outro , evidentemente se refere a paralaxe em astronomia. Para dar uma idéia adequada do que os astrônomos querem dizer com este termo, deve-se pressupor que todos os movimentos diurnos dos corpos celestes de leste a oeste são apenas aparentes , sendo ocasionado pela rotação da Terra sobre seu eixo em uma direção oposta em cerca de vinte e quatro horas. Esses movimentos diurnos são, portanto, realizados uniformemente ao redor do eixo ou diâmetro polar da Terra, e não ao redor do lugar do espectador, que está na superfície da Terra. Conseqüentemente, todo aquele que observa o movimento aparente dos céus desta superfície descobrirá que este movimento não é uniforme, arcos iguais sendo descritos em tempos desiguais; pois se um corpo globular, como a Terra, descreve igualmente a circunferência de um círculo por seu movimento rotatório, é evidente que a igualdade desse movimento não pode ser vista em nenhum outro ponto além daqueles no eixo do círculo e, portanto, qualquer objeto visto do centro da terra aparecerá em um lugar diferente do que aparece quando observado da superfície. Essa diferença de lugar do mesmo objeto, visto ao mesmo tempo do centro e da superfície da Terra, é chamada de paralaxe .

Como farei um uso mais aprofundado deste ponto, a fim de torná-lo claro para aqueles que não estão muito familiarizados com o assunto, ao qual estou satisfeito St. James alude, apresentarei o seguinte diagrama: Deixe o círculo OKNS. na figura em anexo, representam a terra, E seu centro, O o lugar de um observador em sua superfície, cujo horizonte visível ou sensível é OH, e a linha EST, paralela a OH, o horizonte racional, verdadeiro ou matemático. Deixe ZDFT ser considerado uma parte de um grande círculo nos céus, e A o lugar de um objeto no horizonte visível. Junte EA por uma linha produzida para C: então C é o lugar verdadeiro do objeto e H é seu lugar aparente; e o ângulo CAH é sua paralaxe; e, como o objeto está no horizonte, é chamado de paralaxe horizontal. Como OAE, o ângulo que o raio ou semidiâmetro da terra subtende ao objeto, é necessariamente igual ao seu ângulo oposto CAH, portanto, a paralaxe horizontal de um objeto é definida como o ângulo que o semidiâmetro da terra subtende naquele objeto.

Todo o efeito da paralaxe está na direção vertical; pois o ângulo paralático está no plano que passa pelo observador e pelo centro da Terra, plano esse que é necessariamente perpendicular ao horizonte, sendo a Terra considerada uma esfera. Quanto mais elevado um objeto está acima do horizonte, menos paralaxe, e a distância do centro da Terra continua a mesma. Para tornar isso suficientemente claro, deixe B representar um objeto em qualquer altitude acima do horizonte visível OAH; então o ângulo DBF, formado pelas linhas retas OB e EB produzidas para F e D, será a paralaxe do objeto na altitude dada, e é menor que a paralaxe do mesmo objeto quando no horizonte visível OAH, para o o ângulo DBF é menor que o ângulo CAH. Conseqüentemente, a paralaxe horizontal é a maior de todas as paralaxes diurnas; e quando o objeto está no zênite, ele não tem paralaxe, o raio visual passando perpendicularmente do objeto pelo observador para o centro da terra, como na linha Zoe.

A quantidade de paralaxe horizontal de qualquer objeto é proporcional à sua distância do local de observação, sendo maior ou menor à medida que o objeto se aproxima ou se afasta do espectador. Para ilustrar este ponto, seja eu o lugar de um objeto no horizonte sensível; então LIH será sua paralaxe horizontal, que é um ângulo menor que CAH, a paralaxe horizontal do objeto mais próximo A.

A paralaxe horizontal sendo dada, a distância do objeto do centro da Terra, EA ou EI, pode ser facilmente encontrada em semidiâmetros da Terra pela resolução do triângulo retângulo OEA, no qual demos o ângulo OAE, o paralaxe horizontal, o lado OE, o semidiâmetro da terra, considerado como unidade, e o ângulo reto AOE, para encontrar o lado EA, a distância do objeto ao centro da terra. A proporção a ser usada neste caso é: O seno da paralaxe horizontal é para a unidade, o semidiâmetro da terra, como raio, ou seja, o ângulo reto AOE, o seno de noventa graus sendo o raio de um círculo, é para o lado EA. Essa proporção é forjada de forma muito compendível por logaritmos da seguinte maneira: subtraia o seno logarítmico da paralaxe horizontal de 10, o raio, e o restante será o logaritmo da resposta.

Exemplo. Quando a paralaxe horizontal da lua é um grau, qual é a distância dela do centro da Terra em semidiâmetros da Terra?

Do raio 10.0000000 Subtraia o seno de 1 grau 8,2418553 Restante o logaritmo de 57,2987 1,7581447

Que é a distância da lua em semidiâmetros da terra, quando sua paralaxe horizontal atinge um grau. Se 57,2987 for multiplicado por 3977, as milhas inglesas contidas no semidiâmetro da Terra, o produto, 227876,9, será a distância da lua ao centro da Terra em milhas inglesas.

A paralaxe horizontal do sol tem cerca de oito segundos e três quintos, como é evidente a partir dos fenômenos que acompanham os trânsitos de Vênus, de 1761 e 1769, conforme observado em diferentes partes do mundo: um método de obtenção da paralaxe solar abundantemente menos sujeito a ser materialmente afetado por erro de observação do que o de Hiparco, que viveu entre a 154ª e a 163ª Olimpíada, de eclipses lunares; ou do que Aristarco, o Sâmio, da dicotomia da lua; ou mesmo do que a dos astrônomos modernos da paralaxe de Marte quando em oposição, e, ao mesmo tempo, no ou próximo ao seu periélio. A paralaxe horizontal do sol sendo apenas a quatrocentos e décima oitava parte daquela da lua dada no exemplo anterior, se 227876,9, a distância da lua como encontrada acima, deve ser multiplicada por 418,6, (pois a paralaxe horizontal diminui quase na mesma proporção que a distância aumenta), o produto será a distância do sol ao centro da Terra, que será encontrada em mais de noventa e cinco milhões de milhas inglesas.

Quando conhecemos a paralaxe horizontal de qualquer objeto, sua magnitude é facilmente determinada. O diâmetro aparente do sol, por exemplo, em sua distância média da terra, é um pouco mais de trinta e dois minutos de um grau, que é pelo menos cento e onze vezes maior do que o dobro da paralaxe horizontal do sol, ou o diâmetro aparente da terra visto do sol; portanto, o diâmetro solar real deve ser pelo menos cento e onze vezes maior que o da Terra; ou seja, mais de 880.000 milhas inglesas. E como os corpos esféricos são uns para os outros como os cubos de seus diâmetros, se 111 forem cúbicos, descobriremos que a magnitude do sol é mais de 1.300.000 vezes maior do que a da Terra.

Como todo o efeito da paralaxe estando em um círculo vertical, e os círculos da esfera não estando nesta direção, a paralaxe de uma estrela mudará evidentemente seu verdadeiro lugar com respeito a esses círculos diferentes; de onde existem cinco tipos de paralaxes diurnas, viz. a paralaxe de longitude, paralaxe de latitude, paralaxe de ascensão ou descida, paralaxe: de declinação e paralaxe de altitude, a última das quais já foi amplamente explicada; e o significado dos quatro primeiros, simplesmente, é a diferença entre a longitude, latitude, ascensão reta e declinação verdadeira e visível de um objeto. Além desses, existe outro tipo de paralaxe, chamada pelos astrônomos modernos de paralaxe da Órbita Anual da Terra, que significa a diferença entre os lugares de um planeta visto do Sol e da Terra ao mesmo tempo, sendo o primeiro seu lugar verdadeiro ou heliocêntrico, e este último seu lugar aparente ou geocêntrico. Os antigos astrônomos deram o termo paralaxe apenas para as aparentes desigualdades diurnas de movimento na lua e nos planetas; Ptolomeu, que viveu no século II, chamando prosaphaeresis orbis o que agora é chamado de paralaxe da grande órbita anual. Essa paralaxe é mais considerável do que a paralaxe diurna, pois a órbita anual da Terra é mais considerável do que o semidiâmetro da Terra. Essa paralaxe, quando maior, atinge em Marte, o planeta superior mais próximo, mais de quarenta e sete graus; em Júpiter a cerca de doze graus; em Saturno a mais de seis graus, etc. Na região das estrelas fixas mais próximas, ou seja, aquelas novas de 1572 e 1604, o dobro do raio da órbita da Terra não subentende um ângulo de um único minuto de um grau; de onde é evidente que as estrelas fixas mais próximas estão pelo menos centenas de vezes mais distantes de nós do que o Georgium Sidus, cuja maior paralaxe anual chega a mais de três graus. As paralaxes anuais das estrelas fixas são, em geral, muito pequenas para serem medidas; portanto, suas distâncias da terra devem ser inconcebivelmente grandes.

Qualquer descrição posterior da paralaxe seria inútil em referência ao assunto a ser ilustrado.

As palavras τροπης αποσκιασμα, sombra de rotação, ou se referem à escuridão na qual a Terra está envolvida em conseqüência de girar em torno de seu eixo uma vez a cada vinte e quatro horas, por meio das quais um hemisfério, ou metade de sua superfície, é envolvido na escuridão, sendo escondido do sol pelo hemisfério oposto; ou para as diferentes porções da terra que vêm gradualmente para a luz solar por sua revolução em torno de sua órbita, que, em consequência do pólo da terra ser inclinado quase vinte e três graus e meio em relação ao plano de sua órbita, e mantendo seu paralelismo em todas as partes de sua revolução, causa todas as vicissitudes da estação, com todas as proporções crescentes e decrescentes de luz e escuridão, e de frio e calor.

Cada pessoa que entende as imagens verá com que propriedade São Tiago as apresentou; e por meio disso seu grande objetivo é imediatamente discernível. É evidente a partir deste capítulo que havia pessoas, entre aqueles a quem ele escreveu, que mantinham opiniões muito errôneas a respeito da natureza divina; viz. que Deus tentou ou influenciou os homens a pecar e, conseqüentemente, que ele foi o autor de todo o mal que há no mundo; e que ele retém sua luz e influência quando necessário para transmitir a verdade e corrigir o vício. Para destruir esse erro, ele mostra que embora o sol, por seu esplendor, calor genial e utilidade geral para o globo e seus habitantes, possa ser um emblema adequado de Deus, ainda assim, em vários aspectos, a metáfora é muito imperfeita; pois o próprio sol está sujeito a repetidos obscurecimentos; e embora, quanto à sua massa, ele seja o foco do sistema, dando luz e calor a todos, ainda assim ele não está presente em todos os lugares, e sua luz e calor podem ser interceptados por uma grande variedade de corpos opostos e outras causas . São Tiago refere-se particularmente à ubiqüidade ou onipresença Divina. Onde quer que sua luz e energia estejam, lá está ele mesmo; nem sua palavra nem seu Espírito dão visões falsas ou inconsistentes de sua natureza e propósitos graciosos. Ele não tem paralaxe, porque está igualmente presente em todos os lugares e intimamente perto de todas as suas criaturas; Ele nunca é visto onde não está, ou não é visto onde está. Ele é o Deus e Pai de todos; que está acima de tudo, por meio de tudo e em tudo; "no vasto deserto, como na cidade cheia;" nem pode nada ser escondido de sua luz e calor. Não pode haver corpos opostos para impedi-lo de enviar sua luz e verdade, porque ele está essencialmente presente em toda parte. Ele não sofre eclipses; ele não muda em sua natureza; ele não varia em seus projetos; ele é sempre uma fonte plena, gratuita e eterna de misericórdia, bondade, verdade e boa vontade para todos os seus descendentes inteligentes. Aleluia, o Senhor Deus Onipotente reina! Amém.

Ao concluir essas observações, acho necessário referir-se à tradução do Sr. Wakefield deste texto e sua defesa dessa tradução: Toda boa dádiva e toda bondade perfeita vêm do alto, do Pai das luzes, com quem é sem paralaxe, nem sombra tropical. "Alguns têm afetado", diz ele, "ridicularizar minha tradução deste versículo, se for obscura, o autor deve responder por isso, e não o tradutor. Por que deveríamos empobrecer os escritores sagrados, roubando-lhes o conhecimento e por que deveríamos ocultar neles o que deveríamos ostensivamente apontar nos autores profanos? E se algum desses sábios, eruditos e criteriosos críticos pensa que entende a expressão sombra de volta, gostaria que eles fossem condescendentes em explicá-la. " Sim, se tal sentimento fosse encontrado em Arato, ou em qualquer outro escritor astronômico antigo, páginas inteiras de comentários seriam escritas sobre ele, e a sutil doutrina do ângulo paralático provou ser bem conhecida em si mesma, e seu uso na determinação as distâncias e magnitudes dos corpos celestes, para os antigos, algumas centenas de anos antes da era cristã.

O sentimento é tão elegante quanto justo e enfatiza a imutabilidade e a beneficência de Deus. Ele é o Sol, não de um sistema, mas de todos os mundos; a grande Fonte e Distribuidor de luz e calor, de poder e vida, de ordem, harmonia e perfeição. Nele todos vivem e se movem, e dele eles têm seu ser. Não há manchas em seu disco; tudo é esplendor sem nuvens. Pode aquele que habita nesta luz insuportável e inacessível, em sua própria auto-suficiência eterna, preocupar-se com os assuntos dos mortais? Sim, pois somos sua descendência; e é uma parte de sua perfeição deliciar-se com o bem-estar de suas criaturas inteligentes. Ele é amoroso com todo homem: ele não odeia nada do que ele fez; e seu louvor dura para sempre!