Tiago 1:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
SAUDAÇÃO. James, um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo. (Na pessoa que descreve-se, veja a introdução) Vale ressaltar que ele mantém inteiramente fora de vista seu relacionamento natural com nosso Senhor, e estilina simplesmente "um servo-servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo". Isso, e isso sozinho, deu-lhe o direito de falar e uma alegação de ser ouvida. Δοῦλος é similarmente usado por São Paulo em Romanos 1:1; Filipenses 1:1; Tito 1:1 por São Pedro em 2 Pedro 1:1; E por St. Jude Judas 1:1. É claramente uma designação oficial, implicando que seu escritório é um "em que, não sua vontade, não a vontade de outros homens, mas apenas de Deus e de Cristo, deve ser realizada" (Huther). Para as doze tribos, etc. Compare a saudação em Atos 15:23, que também foi escrito por St. James: "Os apóstolos e os irmãos mais velhos para os irmãos que são dos gentios em Antioquia, e Síria, e Cilicia, saudação ".
(1) χαίρειν é comum a ambos, e não encontrou em outras partes em greet-tuts apostólicos. (É usado por ignatius na abertura de todas as suas epístolas, exceto que para os Filadélfios).
(2) A carta nos atos é dirigida a comunidades gentias em regiões definidas; Epístola de St. James, para os judeus da dispersão. Assim também seu gamaliel contemporâneo escreveu "aos filhos da dispersão na Babilônia, e aos nossos irmãos na mídia, e a toda a dispersão de Israel". Ταῖς Δώδεκα φύλαις (cf. Δωδεκάφυλον em Atos 26:7; clem., Rom, § 55; 'Preferir. Jacob.,' C.i). Essas expressões são importantes como tendendo a mostrar que os judeus eram considerados como representando, não simplesmente as tribos de Benjamim e Judá, mas toda a nação, incluindo aquelas que muitas vezes faladas como "tribos perdidas" (cf. 1 ESDR. 7: 8). Διασπορᾷ. O resumo colocado para o concreto. É a palavra usada pelo LXX. Para a "dispersão" (2 Macc. 1:27; Judith 5:19; cf.
(1) o Babilónio, isto é, a dispersão original;
(2) O Sírio, datando das conquistas gregas na Ásia, Seleucus Nicator tendo transplantado corpos de Largo de judeus da Babilônia para as capitais de suas províncias ocidentais;
(3) O egípcio, os assentamentos judeus em Alexandria, estabelecidos por Alexandre e Ptolomeu I., e daí se espalhando ao longo da costa norte da África. Para estes devemos, talvez, adicionar um quarto.
(4) o romano, consequente após a ocupação de Jerusalém por Pompey, B.C. 63. Todas essas quatro divisões foram representadas em Jerusalém no dia de Pentecostes (ver Atos 2:8) -A fato que ajudará a explicar a carta de St. James. Toda a expressão ", as doze tribos que estão espalhadas ao exterior", torna perfeitamente claro que St. James está escrevendo.
(1) para os judeus, e.
(2) para aqueles além das fronteiras da Palestina.
O assunto da tentação. Esta seção pode ser subdividida da seguinte forma: -
(1) O valor da tentação (Tiago 1:2).
(2) digressão sugerida pelo pensamento 'da perfeição (Tiago 1:5).
(3) Retornar ao assunto da tentação (Tiago 1:12).
O valor da tentação. Considerado como uma oportunidade, é uma causa de alegria.
Meus irmãos. Uma expressão favorita com St. James, ocorrendo não menos que quinze vezes na bússola dessa epístola curta. Contar toda a alegria, etc.; cf. 1 Pedro 1:6, "em que se alegra muito, embora agora, se necessário, tenham sido colocados em tristeza em tentações múltiplas, que a prova de sua fé (τὸ Δοοῶμιον ὑμῶν τῆς πίστεως) ... pode ser encontrado para elogios: "etc. A coincidência é muito próxima de ser acidental, embora a sombra de significado dada a δοκίμιον seja ligeiramente diferente, se de fato tiver direito no texto em São Pedro. Aqui, tem sua força adequada e significa que, pelo qual a fé é tentada, isto é, o instrumento de julgamento, em vez do processo de julgamento. Assim, a passagem em 1 Pedro 1:3 torna-se paralela a Romanos 5:3, "A Tribulação trabalha paciência". No que diz respeito aos sentimentos de Romanos 5:2, "conte tudo de alegria", etc., contraste Matt, Romanos 6:13. A experiência, no entanto, mostra que os dois são compatíveis. É bem possível encolher de antemão da tentação, e rezar com intensa seriedade, "Leve-nos não em tentação", e ainda, quando a tentação vem, para conhecê-lo com alegria, περίπσητε. O uso desta palavra implica que as tentações de que St. James está pensando são externos (ver Lucas 10:30, onde a mesma palavra é usada do homem que caiu entre os ladrões). 1 Tessalonicenses 2:14 e Hebreus 10:32, Hebreus 10:33 mostrará os ensaios para que acreditam judeus estavam sujeitos. Mas o epíteto "manifold" indicaria que não devemos limitar a palavra aqui para julgamentos como aqueles.
Paciência. Υπομονή Em geral é paciência em relação às coisas, μακροθυμία é bastante sofrimento em relação às pessoas.
Paciência sozinha não é suficiente. Deve ter escopo, dado por seu exercício que possa ter seu "trabalho perfeito". Que você pode ser perfeito (ἵνα ἧτε τέλειοι); cf. Mateus 5:48, "Seis, portanto, perfeito". Ambos os τλειος e ὁλόκληρος foram aplicados aos iniciados, totalmente instruídos, em oposição aos novatos nos antigos mistérios; e tão cedo quanto 1 Coríntios 2:6, 1 Coríntios 2:7 Encontramos τλειος usado para o cristão que não está mais precisando de ensino rudimentar, e possivelmente este é o pensamento aqui. A figura, no entanto, é provavelmente a do homem adulto. Τλειοι, equivalente a "homens adultados" em oposição a crianças; ὁλόκληροι, som em todas as partes e membro (cf. ὁλοκληρίαν in Atos 3:16). A partir deste τλειος assume uma tez moral, aquilo que alcançou seu objetivo. Compare seu uso em
Digressão sugerida pelo pensamento de perfeição. Não pode haver uma verdadeira perfeição sem sabedoria, que é o dom de Deus e deve ser procurado dele. É possível que o pensamento e a conexão da passagem sejam devido a uma reminiscência de Wis. 9: 6 ", pois um homem nunca é tão perfeito (τλειος) entre os filhos dos homens, ainda se a tua sabedoria não fique com ele, Ele não será nada considerado. " Mas se isso é tão ou não, o ensino é fundado manifestamente sobre as palavras de nossos senhores em relação à oração, Mateus 7:7, "pergunte, e será dado a você;" e Marcos 11:23, "Tenha fé em Deus. Em verdade eu digo a você, quem quer que dissesse ... e não duvidará (Διακριθῇ) em seu coração", etc. τοῦ Διδόντος θεοῦ. A ordem das palavras mostra que o caráter de Deus é o de um doador: "o deus dando". Sua "natureza e propriedade" é dar, bem como para perdoar. O homem muitas vezes estraga seus presentes,.
(1) pela maneira relutante em que são dadas, e.
(2) pelas reprovações que os acompanham.
Deus, pelo contrário, dá a todos.
(1) liberalmente, e.
(2) sem upBraiding.
Ἁπλῶς: somente aqui no Novo Testamento, mas cf. ἁπλότης em Romanos 12:8; 2Co 8: 2; 2 Coríntios 9:11, 2 Coríntios 9:13. Vulgate, afluente; A.v. e R.V., "liberalmente". É quase equivalente a "sem qualquer ponto de arriere." Ὴὴ ὀνειδζζοντος: cf. Eclesiasticus 41:22, μετὰ τὸ δοῦναι μὴ ὀνείδιζε.
O A.V. "Nada vacilante. Pois aquele que Wavereth é como uma onda do mar", é lamentável, como sugerindo uma peça sobre as palavras que não tem existência no original. Render, com R.V., Nada duvidando: porque ele é como o surto do mar. Κλύδων, o surto; ἀνεμιζμμενος e ῥιπιζζμενος ambos ocorrem aqui apenas.
O A.V., que faz Tiago 1:8 Uma sentença independente, certamente está errada. Render, não deixe que esse homem pense que ele receberá qualquer coisa do Senhor, homem de mente dupla que ele é, instável em todos os seus caminhos. SO VOLGATE, Vir Duplex Animi, inconstantes em Omnibus VIIS. (A vulgata clementina, lendo est após inconstantes, concorda com a.v) outra possível renderização é a do R.V. Margem, "não deixe que o homem pense que um homem de mente dupla, instável de todos os seus caminhos, receberá", etc. Mas a prestação dada acima é melhor. De mente dupla; Δψψυχυχος Ocorre apenas aqui e em Tiago 4:8 No Novo Testamento. Não é encontrado em qualquer escritor anterior, e talvez fosse cunhado por St. James para representar a ideia do hebraico: "Um coração e um coração (בלֵוָ בלֵבְ)" (
Uma passagem muito difícil, três interpretações dos quais são dadas, nenhuma delas totalmente satisfatória ou livre de dificuldades.
(1) "Mas deixe o irmão da glória de baixo grau em sua alta [ou seja, sua dignidade cristã]; mas deixe o rico [irmão glory] em sua humilhação" (ou seja, estar pobre de espírito,
(2) "Mas deixe o irmão", etc. (como antes); "Mas o homem rico [se alegra] em sua humilhação" (isto é, o que é realmente sua degradação; cf. "Cuja glória é em sua vergonha", Filipenses 3:19).
(3) "Mas deixe o irmão, mas deixe os ricos [lançados] em sua humilhação." A elipse de ταπεινούσθω nesta última é muito áspera e inexulada, de modo que a escolha realmente se encontra entre (1) e (2). E contra (1) pode ser inserido.
(a) Que os "ricos" nunca são em outros lugares falados como "irmãos" nesta epístola. Veja Tiago 2:6; Tiago 5:1 e cf. A maneira em que eles são falados em outras partes do Novo Testamento (por exemplo,
(b) que no versículo 11 o pensamento é, não de riquezas que se tornam para si asas e voam para longe, mas do próprio homem rico, que desaparece;
(c) que ταπείνωσις é em outro lugar usado sempre para ailess externa de condição, não para a virtude cristã de humildade (ver Lucas 1:48; Atos 8:33, Filipenses 3:21). No geral, portanto, é melhor adotar (2) e fornecer o indicativo: "Mas o homem rico [não" irmão "] glórias em sua humilhação"; isto é, ele glorés no que realmente está diminuindo. Porque como a flor, etc. Uma referência clara para Isaías 40:6, que também é citado em 1 Pedro 1:24.
Ἀντειλε ἐἐήρανε ἐἐἐπεσε ... ἀπώλετο. Observe os aoristas aqui e em Tiago 1:24. A ilustração ou caso mencionado por exemplo é tomado como um fato real, e o apóstolo cai no tom da narração. Render, para o sol surgiu com o vento escaldante, e murcha a grama; E a sua flor caiu e a graça da moda pereceu. Καύσων pode se referir a.
(1) o calor do sol, ou.
(2) Mais provavelmente, o vento quente do Samum, o מיִִִָ do Antigo Testamento (Jó 27:21; Ezequiel 17:10, etc).
Retornar ao assunto da tentação. Tiago 1:2 Ensinou que a tentação considerada como uma oportunidade deve ser uma causa de alegria. Tiago 1:12 Ensina que a resistência da tentação traz uma bênção de Deus, até mesmo a coroa da vida. Comp. Apocalipse 2:10, o único outro lugar no Novo Testamento, onde a "coroa da vida" é mencionada; e também está em estreita conexão com a resistência da tentação. Em outros lugares lemos sobre a "coroa de justiça" (2 Timóteo 4:8), e a "coroa de glória" (1 Pedro 5:4) . O genitivo (τὸν στφανον τῆς ζωῆΣ) é provavelmente o gen. EPEX ", a coroa, que é a vida. Ὁὁριος do texto recebido tem, mas leve autoridade. Ele está querendo em A, B, א, ff e é excluído pelos revisores, seguindo todos os editores recentes. Render, que ele prometeu, etc. O assunto é facilmente compreendido e, portanto, com frequência em escritos judaicos (por exemplo, Macabeus), omitido de motivos de reverência.
Deus não é o autor de tentação; cf. Eclesiasticus 15:11, 12, "Diga que não tu, é através do Senhor que eu caí: Porque tu não vês fazer as coisas que ele ódica. Diga que não me fez errar: porque ele não precisa do homem pecaminoso ". De Deus; ἀπὸ θεοῦ (O artigo está querendo em א, A, B, C, K, L). Contraste ὑπὸ τῆς ἰδίας ἐπιθυμίας. Ἀπὸ θεοῦ é uma expressão mais geral do que ὑπὸ θεοῦ, que se referiria à tentação imediatamente a Deus. Ἀπὸ θεοῦ é freqüentemente usado como um tipo de advérbio divinito. Não pode ser tentado; ἀπείραστος: um ἅπαξ λεγόμενον. Siríaco, "não é tentado a males"; Vulgate, intentador Malorum; R.V., "não pode ser tentado do mal" R.v. margem, "não é verdade no mal". Alford tem uma boa nota sobre esta palavra, na qual ele aponta que tem apenas dois significados:
(1) que não foi tentado;
(2) que não tentou.
A renderização da vulgata é, portanto, etimologicamente possível, mas é contra o contexto. O uso da palavra pode, talvez, ser estendido um pouco mais largo do que as renderizações acima permitiria, para que possa ser parafraseada como "fora da esfera dos males" (Farrar). Não tente ele, etc. Aqui o escritor tem em sua mente a concepção de uma tentação direta de Deus. Αὐτός é enfático. Render com r.v., e ele mesmo tenta nenhum homem.
afirma a verdadeira origem da tentação. Embora a ocasião possa ser de Deus "na ordem de sua providência e de nosso treinamento espiritual", a inclinação não é dele. Compare com este versículo a descrição da prostituta em Provérbios 7:6. Aqui, a luxúria é personificada e representada como uma prostituta sedutora, a quem abraça os rendimentos do homem, e o resultado é o nascimento do pecado, que, por sua vez, dá à luz a morte.
mostra onde a tentação passa ao pecado. Ἐπιθυμία, luxúria, é claramente não em si mesmo "pecado verdadeiro e adequado", mas não é menos claro que, como nosso artigo IX. diz que "tem de si a natureza do pecado". Com toda esta passagem devemos comparar o ensino de St. Paul sobre ἐπιθυμία, ἀμαρτιὰ e θανατός, em Romanos 7:7. Ἀποκύειν ocorre apenas aqui e em Romanos 7:18; Traduza, Gendereth.
A conexão do pensamento com o que vai antes parece ser isso. Deus não pode ser o autor da tentação, que assim leva ao pecado e à morte, porque todos os bons e perfeitos presentes, e estes apenas vêm dele.
Não errar; melhor, ser enganado; μὴ πλανᾶσθε. A mesma fórmula também é encontrada em 1 Coríntios 6:9; 1Co 15: 1-58: 83; Gálatas 6:7.
Todo bom presente, etc. As palavras formam um verso do hexâmetro, embora isso seja provavelmente acidental, e nenhum sinal de que eles são uma cotação. Δόσις e Δώρημα devem ser distinguidos. "Todo tipo de presente que é bom, e todo aquele que é perfeito em seu tipo" (Dean Scott). Δόσις e Δῶρον ocorrem juntos no LXX. em Provérbios 21:14. Eles são expressamente distinguidos por Philo, que diz que este último envolve a ideia de magnitude e plenitude, que quer querer o antigo "todo presente e cada boon perfeito, rv O pai de luzes (ἀπὸ τοῦ πττρὸς τῶν φώτων). A palavra deve se referir aos corpos celestes, dos quais Deus pode ser dito ser o Pai, em que ele é seu criador (para "pai", no sentido do Criador, cf.
Begat; literalmente, trouxe; ἀπεκύησεν. A palavra já foi usada pelo pecado em Tiago 1:15. A recorrência do herói aponta para a conexão do pensamento. A descendência do pecado foi mostrada para ser a morte. Deus também, que é pai e mãe (Bengel), tem sua descendência. Mas quão diferente! EUA (ημῦς). Para quem isso se refere?
(1) para todos os cristãos.
(2) para os cristãos da era apostólica.
(3) Para os cristãos judeus, a quem a epístola é especialmente abordada.
Provavelmente (3). Assim como Israel do Old era o primogênito de Jeová (Êxodo 4:22), então agora o germe da igreja cristã, como encontrado nessas comunidades judaico-cristãs, era ser "uma espécie de primeiros primogênitos . " O pensamento pode ser ilustrado a partir de um paralelismo evidente na Philo ( 'De Creat Princ..'): Τὸ σύμπαν Ἰουδαίων ἔθνος ... τοῦ σύμπαντος ἀνθρώπων γένους ἀπενεμηυη οἷα τις ἀπαρχή τῷ ποιῃτῇ πατρί. Transfira esta do judaica para as comunidades judaico-cristãs, e nós temos o pensamento do apóstolo. Pela palavra de verdade (cf. , onde, como aqui, o novo nascimento está ligado à Palavra de Deus). Uma espécie de primeiros de suas criaturas (ἀπαρχή). A imagem é retirada do feixe de ondas, as primícias da colheita, a sério da cultura a seguir. St. Paul (de acordo com uma leitura muito possível) tem a mesma figura em , 2 Tessalonicenses 2:13, "Deus escolheu você como FirstFruits (ἀπαρχήν);" veja r.v. margem. Em outros lugares, ele a aplica a Cristo ", as primícias delas que estão dormindo" (1 Coríntios 15:20). "Suas criaturas (κτισμάτων)". Não parece ser absolutamente necessário para estender o uso desta palavra, de modo a incluir a criação irracional, bem como a humanidade. הידב é freqüentemente usado em escritos rabínicos para o mundo gentio, e κτσμα pode receber o mesmo sentido aqui, e talvez κτίσις em Marcos 16:15; Romanos 8:19, etc.; Colossenses 1:23.
Exortação (1) para ouvir, em vez de falar,.
(2) Não só para ouvir, mas também para fazer.
O texto requer correção. Para ὥστε ... ἔστω πᾶς do texto receptus, leia, ἴστε ἀδελφοί οι ἀγαπητοι ἔστω δὲ ᾶᾶς, א, a, b, c, latt. Ἴστε é provavelmente indicativo e se refere ao que foi antes. "Você conhece isso, meus amados irmãos. Mas deixe cada homem", etc. O verso nos dá a versão de St. James do provérbio ", fala é prata. O silêncio é dourado." Maximes semelhantes não eram infrequentes entre os judeus. Então, em eclesiasticus 5:11, "seja rápido de ouvir; e deixe a tua vida ser sincera; e com paciência dê resposta"; cf. 4:29, "não seja apressado na tua língua e, nas tuas fiações folgas e remissem". No trabalho rabínico, 'Pirqe aboth,' 1. 12., temos o seguinte dizendo do rabino Simeon, o filho de Gamaliel (que deve, portanto, tem sido um contemporâneo de St. James): "Todos os meus dias que tenho crescido entre os sábios, e não encontraram o bem para um homem, mas o silêncio; não aprender, mas fazer é o plano de base; e quem multiplica as palavras ocasionam. " Esta passagem é curiosamente como a anterior, tanto nos pensamentos quanto nas expressões usadas.
Dá a razão pela qual os homens devem ser lentos para ira. Porque a ira do homem não funciona a justiça de Deus Δικαιοσύνην θεοῦ), a justiça que Deus exige e requer.
Com a forma de expressão neste versículo, comp. 1 Pedro 2:1, "guardando, portanto, toda a maldade (ἀποθθθμενοι οὗν ὗὗσαν κακίαν), e todas as hipocrisias e hipocrisias e inveja, e todas as maldições do mal-nascidas, como recém-nascidos, babes longos para o leite espiritual ", etc. Filthiness (ῥυπαρὶαν). Aqui apenas no Novo Testamento, nunca em LXX.; Mas o adjetivo ῥυπαρός é a palavra usada das "vestes imundas" em
Eles não são apenas para receber e ouvir a palavra; Eles também devem agir sobre isso. Comparar o ensino de São Paulo em Romanos 2:13, "Porque não os ouvintes (ἀκροαταὶ) de uma lei são logo antes de Deus, mas os doadores de uma lei serão justificados". Ἀκροατής ocorre em nenhum outro lugar, exceto nessas passagens. Enganar seus próprios eus (παραλογζζειν); para se desviar por falsos raciocínios; Apenas aqui e em Colossenses 2:4. Não é incomum no LXX.
Ilustração da vida, mostrando a loucura de ser destilado. Seu rosto natural (τὸ πρόσωπον τῆς τῆς γενσεως αὐτοῦ); literalmente, a face de seu nascimento. A expressão é incomum, mas não há dúvida de seu significado. Em um copo; Em vez disso, em um espelho, ἐν ἐσόπτρῳ: cf. 1 Coríntios 13:12, Δἰ ἐΣόπτρου. O espelho de latão polido.
Observe os tempos; Literalmente, ele considerou (κατενόησεε), e foi embora (ἀπελήλυθε), e imediatamente esqueci (ἐπελάθετο) o que ele era como (compare nota em Tiago 1:11).
Aplicação da ilustração na forma de um contraste. Olha em (παρακύψας). Para o sentido literal da palavra, veja João 20:5, João 20:11; Lucas 24:12. O significado figurativo só ocorre aqui e em 1 Pedro 1:12. Adequadamente significa "espreitar". Veja seu uso no LXX., Gênesis 26:8; Provérbios 7:6; Eclesiasticus 21:23. Quando usado figurativamente, transmite a ideia de investigar, mas dificilmente com essa força intensiva que é frequentemente dada a ela e para as quais ἐγκύπτειν seria necessária. Seu uso em São Pedro, LOC. cit., é fácil o suficiente para explicar. Anjos deseja até um vislumbre dos mistérios. Mas o que devemos dizer sobre seu herói de uso? É que, embora o homem deva um bom olhar para si mesmo no copo (κατανοεῖν, considere, é uma palavra muito forte; cf. Romanos 4:19), mas ele esqueceu o que ele era Como, enquanto o homem que só espreita na lei da liberdade é conduzido a permanecer (παραμείνας) e assim para agir? A lei perfeita da liberdade; Pelo contrário, a lei perfeita, até mesmo a lei da liberdade; νόμον τλλειον τὸν τῆς ἐλευθερίας. O substantivo é anarthroso, mas a atribuição tem o artigo. Esta construção serve para dar maior destaque à atribuição, e requer a prestação de acima (ver Winer, § 20.4). A concepção do evangelho como uma "lei" é característica de St. James (cf. Tiago 2:8, "A Lei Real", e
Parece (δοκεῖ); parece-se ao invés de outros; Traduza, com R.V., pensa a ser. Vulgate, Si Quis Putat Se Esse. Religioso (θρῆσκος). É difícil encontrar uma palavra inglesa que responda exatamente ao grego. O substantivo θρησκεία refere-se adequadamente aos ritos externos da religião, e assim consegue significar uma devoção super escrupulosa às formas externas (Lightfoot em Colossenses 2:18); quase "ritualismo". É o serviço cerimonial da religião, as formas externas, um corpo do qual εὐσεβεία é a alma informativa. Assim, o θρῆσκος (a palavra aparentemente só ocorre aqui em toda a gama de literatura grega) é o diligente performer de escritórios divinos, do serviço externo de Deus, mas não necessariamente mais alguma coisa. Este sentido depreciativo de θρησκεία é bem visto em uma passagem de Philo ('Det do Quod. Pot.' Jus. "7), onde, depois de falar de alguns que ficariam contados entre os εὐλαβεῖς na pontuação de diversas lavagens ou dispendiosas Ofertas para o Templo, ele prossegue: πεπλάνηται ὰὰὰ κὶὶ ὖὖτος τῆς πρὸς ὐὐΣεββαὸὁ ὁδοῦ ἀντὶ ὁσιότητος ἡσιότητος (veja trincheira em 'sinônimos', de quem a referência é aqui tirada). "O quão delicado e bom, então, a escolha de São James de θρῆσκεία!" Se algum homem ", ele diria:" Parece-se para ser θρῆσκος, um observador diligente dos escritórios da religião, se algum homem tornaria uma Puro e undefiled θρησκεία para Deus, deixe-o saber que isso consiste, não em lustrações exteriores ou observâncias cerimoniais; não, que há uma melhor θρησκεία do que milhares de carneiros e rios de petróleo, a saber, para fazer justamente e amar a misericórdia, e andar humildemente com seu deus (
Deus e o Pai; Em vez disso, nosso deus e pai. O artigo (τῷ) se liga junto θεῷ e πατρί, para que eles não sejam separados, como no A.v. Para visitar o pai sem pai ... e manter-se sem suporte. Observe que nosso dever em relação aos nossos semelhantes é colocado primeiro; então isso para nós mesmos. Ἐπισκκπτεσθαι é a palavra regular para visitar os doentes; cf. Eclesiasticus 7:35, "não seja lento para visitar os doentes (μὴ ὄκει ἐπισκκεσπθαι ἀῤῥωστον)". Os órfãos e viúvas (ὀρφανοὺς καὶ χήρας). Estes estão aqui (como muitas vezes no Antigo Testamento) como tipos de pessoas em perigo; As "Personae Miserabiles" da Lei da Canon (ver, por exemplo,
Homilética.
Tentação como motivo de alegria.
Que reversão da visão ordinária, que considera tentativa e tentação como uma visitação indesejada! A prosperidade é a bênção da antiga aliança, a adversidade é a bênção do novo. As tentações devem ser consideradas, não apenas como probações, ou seja, como testar o que somos, mas como projetado também para disciplina e melhoria moral. O personagem que nunca foi tentado pode ser inocente, mas é susceptível de ser esmagado. Está faltando na força e vigor, que vêm do hábito formado de resistência, e, portanto, a tentação pode ser o meio de fortalecê-lo que é submetido a ele. Assim, torna-se uma oportunidade, e como tal deve ser bem-vinda com alegria. Produz paciência, que "Rainha das Virtudes", que suporta sob o peso mais pesado e purifica e enobrece o caráter inteiro. Paciência deve em seguida ser permitida a ela "trabalho perfeito"; Para o cristão nunca pode se considerar τλλειος até que ele tenha vindo "para o homem perfeito, à medida da estatura da plenitude de Cristo".
"Doces são os usos da adversidade, que, como o sapo, feio e venenoso, usa ainda uma jóia preciosa em sua cabeça.".
(Shakespeare).
(Na tentação considerada como uma oportunidade, ver os sermões paroquiais de Mozley ', sermão 2).
A necessidade de sabedoria.
Que Sagrada Escritura nunca, sem um toque de ironia, atribui a qualquer deus, mas de Deus, e que, portanto, não é meramente sabedoria intelectual, mas sim aquele conhecimento prático das coisas divinas que podem permitir que um homem dissesse com o salmista, "Eu sou mais sábio do que o envelhecido, porque guardo os teus mandamentos." Este é, e não intelecto e brilho, que é aqui prometido ser dado a tudo o que pedir a fé. (Tudo através das Escrituras O uso dos termos "sábios" e "tolos" deve ser notado. É o "idiota" que disse em seu coração: "Não há Deus". Eles são "tolos" que fazem um zombar de pecado . O "sábio" que "brilhará como o brilho do firmamento" é paralelo com aqueles "que transformam muitos para a justiça", etc).
2. A razão pela qual tantas orações permanecem sem resposta. O homem muitas vezes se besta em oração como uma ressort mais estranha quando todos os outros meios fracassaram, esperando contra a esperança, não incredor inteiramente e ainda não acreditando inteiramente; Agora impulsionado por um momento com a esperança, e agora novamente afundando as profundezas do desespero. Para tal, não há apenas nenhuma promessa; Somos especialmente informados de que não é pensar que ele receberá qualquer coisa do Senhor. "Um peticionário duvidoso não oferece a Deus uma mão firme ou coração, de modo que Deus não pode depositar nele seu presente" (Stier).
"A fé e a Unfiith podem ser poderes iguais; Infieite em questão é a falta de fé em tudo".
(Tennyson).
O único terreno verdadeiro para se gabar.
Alto e baixo, rico e pobre, pode glória em sua exaltação cristã. "Deus proíbe que eu deveria glória, economizar na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo", disse São Paulo; E, referindo-se a essa mesma cruz, o Salvador disse: "Eu, se ele se levantasse, atrairá todos os homens para mim". Assim, a cruz faz parte do "levantar", a "exaltação" em que o cristão é a glória. "Por Crucem Ad Lucem." Nossos privilégios cristãos não podem ser separados de nossos sofrimentos cristãos. Em ambos, devemos nos regozijar e glória.
A gênese do pecado.
1. Quatro estágios são descritos.
(1) O desejo - o apetite desenha o homem para a indulgência má.
(2) A vontade rende para o desejo, que assim fica gravado de ação.
(3) Nasce o pecado, a descendência da união desequilibrada entre vontade e desejo ou luxúria.
(4) Por último, o pecado, "quando está cheio, traz a morte". "Primeiro, venha na mente um pensamento nu do mal, então uma forte imaginação, depois de prazer, e mau movimento, e depois consentir. E tão pouco a pouco nosso inimigo malvado, para que ele não seja resistido no começando "(Thomas um kempis).
2. Deus não é tentado com o mal, e ele não tem temps para o mal. "A atribuxo não para o pai das luzes, mas para o príncipe da escuridão. Mas a atribuição de todos os bons, da menor faísca até o maior feixe, desde o mínimo de bom dar ao melhor e mais perfeito dom de todos, para ele, o Pai de luzes '. Se não pode haver mudança com o pai de luzes, nenhum "East Shadow girando", que loucura supor que as obras de escuridão vêm dele! A tentação pode ser considerada.
(1) como um teste para provar um homem;
(2) como uma disciplina para melhorá-lo;
(3) como uma alição para seduzi-lo.
Nos dois anteriores aspectos, já foi tratado pelo apóstolo e demonstrou ser uma causa de alegria. Como um alimento, não pode ter energia, a menos que se encontre com alguma resposta no homem. Assim, o homem não tem o direito de carregar seus pecados sobre Deus, ou fazer a Deus o autor de suas tentações. A ocasião exterior pode ser de fato dele, enviada como um teste ou uma disciplina; Mas a inclinação interna, aquilo que leva um homem e a atrai, é inteiramente malvado.
Ações, não palavras.
1. O espírito certo para o cristão é o receptivo; Pronto para ouvir, e receber com mansidão a palavra enxertada, que é como a semente caindo no bom solo (comp. Mateus 13:3, etc). Um filósofo pago observou que o homem tem dois ouvidos e apenas uma boca; mostrando que ele deveria estar mais pronto para ouvir do que falar.
2. Um espírito receptivo não está sozinho suficiente. A ação deve seguir. Sagrada Escritura é um espelho, em que um homem pode ver sua própria imagem refletida. O homem que meramente ouve-se que vê sua própria semelhança, talvez, mas "êxito, e imediatamente se esquece de que maneira de homem ele era". Sem fazer, qual é o bom de sermões auditivos? O conhecimento sem obediência só aumenta a condenação. Então, as severas denúncias de nossos senhores eram para essas cidades que haviam conhecido a maioria de suas poderosas obras; e "muitas listras" foram reservadas para aquele servo que conhecia a vontade de seu senhor e não (Lucas 12:47). (Sobre o assunto de Tiago 1:22, veja um bom sermão de bispo Andrews, 'sermões,' vol. 5. serm 9).
3. O governo da língua pode servir como um teste da religião de um homem, sendo "uma restrição mais material que a religião nos coloca; sem isso, nenhum homem pode ser verdadeiramente religioso". Pecados da língua incluem não apenas as flagrantes como mentir, palavrões, conversação imunda, etc., mas o que o butlo do bispo chama de "volubilidade desenfreada e queronidão do discurso", que é o pecado mais particularmente aludido por São Tiago, e que é "a ocasião de inúmeros males e vexações na vida". "Se as pessoas.
(1) Observe as ocasiões óbvias de silêncio; Se eles subjugariam.
(2) a inclinação para o rolamento de conto e.
(3) Esse desejo ansioso de engajar a atenção que é uma doença original em algumas mentes, eles estariam em pouco risco de ofender com a língua, e, em um sentido moral e religioso, ter dado governo sobre isso "(Bispo Butler. Veja todo o sermão 'sobre o governo da língua:' 'sermões,' n º 4). Tem sido bem dito que o falante muitas vezes faz mais mal do que o intencionalmente falso e malicioso. Eles traem segredos, parte amigos, inimigos , corações de ferida, personagens de blaga, dificultar a verdade. Não é verdade de muitos um homem que parece ser religiões? 4. Se o serviço externo, o ritual do cristianismo, é uma vida de pureza e auto-devoção no serviço dos outros, o que deve ser o seu espírito mais íntimo?
Homilies por C. Jerdan.
Uma saudação alegre por um tempo de adversidade.
James, na sentença de abertura de sua carta, "Wisheth da Alegria" aos judeus cristãos que estavam espalhados pelo mundo romano (versículo 1). Ele sabia que eles estavam ambientados com adversidade; Eles sofreram com a perseguição dos pagãos, e dos alimentados de seus compatriotas incrédulos. No entanto, seu coração amoroso e simpático deseja-lhes alegria mesmo em todos os tempos de sua tribulação.
I. O cristão deve se regozijar em meio a provações. (Versículo 2) Era natural que os leitores da epístola, quando receberam esse conselho, devem perguntar como poderiam razoavelmente ser esperado para fazê-lo.
1. Isso é possível. Somente, no entanto, para o cristão. O homem mundano considerará uma sugestão tão antinatural e indignavelmente ininteligível. O estóico, quando mergulhou na adversidade, pode, na melhor das hipóteses, apenas a escola para se submeter ao destino inevitável. O epicure é bastante desamparado na presença de calamidade. Somente o homem que detém a fé do Senhor Jesus Cristo possui a alquimia pela qual a tristeza pode ser transformada em alegria.
2. É obediente. Para regozijar-se em meio a testes, está na linha de todo conhecimento cristão e fé e esperança. O crente sabe que Deus é seu pai, e que ele "piti seus filhos". Ele tem certeza de que os arranjos de Deus para ele devem ser absolutamente o melhor. Ele é persuadido de que, embora Deus castigue seus filhos, ele ainda tem o coração de um pai. Não só a tribulação e o sofrimento não separam o crente do amor divino; Eles trabalham para ele "mais e mais extremamente um peso eterno da glória". Por isso, pertence ao cristão aflito para adornar em sua própria experiência este paradoxo da vida renovada - "tristema, mas sempre regozijante".
3. Muitas vezes é exemplificado. Só, no entanto, nas fileiras mais exaltadas da peerage of fé. Moisés "representou a reprovação de cristo maiores riquezas do que os tesouros do Egito". Paul cantou hinos a Deus na prisão de Philippi, embora seus pés fossem rápidos nas ações. Os apóstolos "regozijou-se que eles foram contados dignos de sofrer desonra para o nome de Cristo". Latimer fechou sua corajosa carreira na estaca com as famosas palavras: "Seja de bom conforto, Mestre Ridley". Bunyan estava de doze anos em uma prisão executável, mas ele fez seu celular o vestíbulo do céu. O Dr. Arnold poderia dizer, entre os paroxismas de angina pectoris, "Graças a Deus pela dor". E de milhares de leitos de morte, dos quais o mundo nunca ouviu, havia testemunho dos ocultos de Deus: "Nós glory em tribulações também".
Ii. As razões para tal regozijo. Estes podem ser contados. Os versos 3 e 4 fornecem uma base de julgamento.
1. Julgamento promove o autoconhecimento. É "a prova de sua fé" (versículo 3). Testa a realidade e a força do personagem. A pessoa que fica no convés de um navio afundando aprenderá, se ele não soubesse antes, se ele é um herói ou um covarde. Aflição mostra um homem "tudo o que está em seu coração". A tensão causada por alguma calamidade inesperada pode revelar defeitos de caráter que ele não descobriria, ou possibilidades de realização santa sobre a qual ele nunca poderia ter sonhado.
2. Desenvolve a paciência. (Versículo 3) James, em toda a sua epístola, exalta e inculca esta graça. Sua palavra para isso aqui significa "perseverante resistência". A paciência cristã não é a apresentação da indiferença, ou meramente a determinação de uma vontade obstinada; É inspirado pela piedade viva e, portanto, cheia de inteligência e masculinidade. A paciência consiste na exploração ainda de algumas partes da nossa natureza em espera calma na vontade divina, a fim de que outras partes possam ser exercidas e educadas. As palavras do apóstolo mostram que ele considera essa graça de resistência tão inexpressivelmente preciosa. Ele olha para o seu possuidor como no verdadeiro sentido um homem sábio e rico. O homem que usa todo julgamento fresco de tal maneira como apenas para aumentar seu poder de resistência sagrada é indescritivelmente um ganhador por suas calamidades, e deve receber os parabéns ("saudação") de seus irmãos, em vez de sua simpatia.
3. Contribui para a perfeição moral. (Versículo 4) Este é o fim que Deus tem em vista em todas as suas relações com o seu povo. Ele quer que eles sejam "perfeitos e inteiros"; isto é, completo e todo-realizado na cultura espiritual. Agora, o hábito de perseverança e resistência alegre realiza a maturidade e a simetria da alma. Trial santificado educa. Algumas das virtudes cristãs mais refinadas - tal, por exemplo, como resignação e simpatia - podem ser adquiridas apenas em conexão com a aflição. Um espírito cristão delicadamente equilibrado não é o resultado de uma vida suave e serida. O personagem de vida pode aproximar-se no final do padrão ideal que não "sai da grande tribulação", e que não é feito "perfeito através de sofrimentos". Esse pensamento é enfatizado em todos os lugares no Novo Testamento, dos Evangelhos ao Apocalipse. Ele interpenetrou toda a literatura. Nossa vida deve ser "maltratada com os choques de desgraça, para moldar e usar". "Tis tristeza constrói a escada brilhante", na qual nossas almas subem a Deus mais perto.
Aviso em conclusão:
1. Embora seja positivamente indezido de murmurar em meio a ensaios, o modelo Christian Frame não é mera submissão.
2. É muito reconfortante para o crente saber que suas cruzes são enviadas para promover sua perfeição.
3. O filho de Deus tem aqui um teste crucial da medida de sua realização espiritual. - C.J.
Sabedoria para aqueles que perguntam.
O apóstolo acaba de dizer que os ensaios e encargos da vida devem conduzir, se sabiamente suportar, ao purificador da alma crente, a seção de suas energias morais e o aperfeiçoamento de sua vida espiritual. Mas quão difícil é dar aflições severas, portanto, sabiamente! Cada um precisa de uma sabedoria acima dele, que iria "contar testes múltiplos toda a alegria", e "deixar a paciência ter seu trabalho perfeito".
I. Um desperdício universal. (Tiago 1:5) Sabedoria significa o uso correto do conhecimento. Um homem pode conhecer muito bem, e ainda não é um homem sábio. A sabedoria classifica os materiais do conhecimento e estudos para usá-los para construir e embelezar a vida. Ele propõe as extremidades certas e escolhe os melhores meios pelos quais alcançá-los. Mostra-se não tanto em fazer a coisa certa, como em fazê-lo no momento adequado. No maior uso da palavra, "sabedoria" é apenas outro nome para a piedade. É aquele estado de espírito e coração que é produzido pela recepção crente da verdade do evangelho. O único tolo da Bíblia é o pecador. O único homem sábio é aquele que considera a glória de Deus como o fim de sua vida, e que faz seus atos e hábitos significa para esse fim. Agora, todos nós naturalmente falta sabedoria, e um homem pensativo percebe que isso falta mais completamente no tempo de julgamento. O que uma realização rara e difícil é aquela critério sagrado que pode receber mesmo os ventos contrários da calamidade, e as tempestades de tribulação, porque isso pode torná-las úteis em dirigir alegremente para o refúgio desejado!
Ii. Uma fonte abundante de oferta. "Deus, que dá a todos" (Tiago 1:5); literalmente, "o deus dando". Os vivos, amando a Jeová é a única fonte e fonte de sabedoria. Esse é um dos seus atributos essenciais; E é sua prerrogativa para transmiti-la às suas criaturas. Ele dá o Espírito Santo para trabalhar a sabedoria nos corações dos crentes. Agora, o deus da sabedoria é o doador de todas as coisas boas. Seus recursos são infinitos, e seus dons são universais e incessantes. Em sua providência comum, ele transmite bênçãos a todas as suas criaturas - para o cárgaco que se apega às rochas, e ao arcanjo que os ministros diante do trono. E ele é "o deus dando" na graça também. "Aquele que não poupou seu próprio filho, mas entregou-o para todos nós, como ele também não deve conosco livremente nos dar todas as coisas?" Então ele está pronto para conceder a sabedoria em todos os momentos, e especialmente no dia do julgamento; Ele espera para transmitir a todos os devotos que sofram uma riqueza de paciência sagrada e de alegria espiritual. E o deus que Deus dá liberalmente e não representa. É o seu hábito característico ser extremamente abundante.
Iii Como método fácil de obter. "Deixe-o perguntar, e será dado a ele" (Tiago 1:5). A sabedoria sagrada não é o resultado apenas de pensamento ou especulação. Nenhum método aristotélico ou baconiano pode produzi-lo. Nenhum hábito de estoicismo mal-humorado revela sua presença. É para ser feito de Deus e pegando o pedido. Deus é o deus vivo, e ele é muito perto de nós; E nós, seus filhos, temos o acesso mais livre a ele. Ele dá "simplesmente" para aqueles que rezam simplesmente. Ele concede "liberalmente" sobre aqueles que peticionam liberalmente. É dele "para superar abundantemente acima de tudo que perguntamos ou pensamos". Quando Solomon perguntou apenas pela sabedoria, Deus lhe deu riquezas e honra também. Quando o pródigo solicita apenas o lugar de um servo contratado, seu pai assegura-o da estação e honra de um filho amado. O Senhor sempre dá liberalmente; nunca com rancor - nunca infelizmente. Ele sempre dá com seu coração quando ele abre a mão. A consciência de muita culpa pessoal faz qualquer um de nós lento para "perguntar a Deus"? Nossa negligência passada ou abuso de seus presentes nos privam de confiança infantil em vir a ele? Então nos deixe lembrar que ele "Upbreid não". Que palavra doce é essa! Ele limalha para o nosso conforto um traço mais tocante do caráter do Deus dando. Como ao contrário ele é para benfeitores humanos! Em vez de reprovar o prodigal de retorno, ele o recebe com beijos de amor. Deus censurou ninguém por sua grande ignorância, ou por sua enorme culpa, ou por suas repetidas costas, ou por seu longo atraso, ou por se tornar um último recurso, ou por vir muito, ou por pedir demais. Quão fácil este método nomeado por Deus de obter sabedoria! Temos apenas que "perguntar, e será dado" nos. E quão grande o encorajamento! "Deus dá a todos liberalmente, e upbreider não.".
4. Um requisito indispensável para o sucesso. (Tiago 1:6) Oração não é real, a menos que seja a expressão da fé. Deve emitir "de uma fonte viva dentro da vontade" e ser inspirada pela perfeita confiança na prontidão de Deus para ajudar. Quanta incredulidade prevalece em nosso tempo sobre o assunto da oração! O temperamento científico da idade só permite que um homem "ore a Deus, se houver um deus - para salvar sua alma, se ele tiver uma alma." E as palavras forçáveis de James, nesses três versos, sugerem que ainda, no caso de muitos cristãos, uma fé imperfeita na prontidão de Deus para responder às suas orações é um dos maiores defeitos de sua vida espiritual. Estamos aptos, mesmo, para falar de respostas evidentes à oração como incomum e, quando ocorrem - como notável. Agora, o dom da sabedoria é prometido apenas a ele que pergunta uma fé estável, e que evidencia a realidade de sua fé por uma vida de propósito consistente. Deus nosso pai exige a confiança de seus filhos. "Nada duvidando" deve ser o lema do cristão em oração. O peticionário não deve mudar de volta e para frente entre fé e dúvida, como um billow caindo do mar. Ele não deve balançar como um pêndulo entre confiança alegre e suspeita escura. Deve ser sua persuasão fixa que Deus é, e que ele é o ouvinte da oração. Ele deve esperar uma resposta às suas súplicas e estar pronto para marcar o tempo e o modo dele; mais ele pode ter certeza de que nenhuma resposta virá. Emoções transitórias não são religião. São os homens e mulheres em que a fé é o poder dominante que toma o reino dos céus pela força. Deus é toda simplicidade, e ele dá com simplicidade; Então ele não pode ter simpatia com um homem instável e duplo. Uma mente que continuamente vacilina em sua escolha será propensa no final para falhar em ambos os propósitos entre os quais hesitou. Certamente não obterá essa sabedoria divina que todo coração humano precisa para as exigências da adversidade. Fé firme, e que sozinha, dará a um homem singular do olho, faz com que ele forte para manter o anjo da aliança, e desenhe-lhe as bênçãos mais ricas da Graça do Evangelho. - C.J.
Os pobres e o irmão rico.
Os conselhos contidos nesses versos surgem da exortação geral de Tiago 1:2. Riquezas e pobreza estão entre os "testes múltiplos" que os sujeitos deles são "contar toda a alegria". Esta passagem também tem uma conexão real com Tiago 1:8, como a conjunção introdutória nos shows originais. A conexão pode ser no pensamento de que o amor pelo dinheiro é uma fonte predominante de "mentalidade dupla"; Ou, que a comparação das próprias circunstâncias externas com as do vizinho pode tender, além da graça, para a instabilidade espiritual, em vez de simplicidade cristã.
I. Duas formas especiais de julgamento. (
Ii. Como triunfar sobre o julgamento da pobreza. (Tiago 1:9) O apóstolo, ao usar aqui o termo "irmão", fornece uma sugestão sobre o segredo da paciência e alegria sob esta forma de julgamento. Um homem cristão pode ser "de baixo grau", mas ele é o mesmo "irmão". Recursos estragados não são barreira, mas o inverso, ao amor e simpatia do Senhor Jesus; E eles não devem ser barreira para o de seu povo. Bem, o cristão que está em humilde a vida é "glória em sua alta". Ele é acostumar sua mente ao pensamento de sua exaltação como crente. Ele tem uma dignidade real: ele é rico em relação a Deus. Ele pertence à família divina. "Seu irmão mais velho é um rei, e tem um reino comprado para ele." Ele já se move na melhor e bem-aventurada sociedade; E ele é um herdeiro da herança celestial. Angel-Guardians ministram a ele, e usam o próprio julgamento de pobreza como meio de investir com as verdadeiras riquezas. O que um antídoto abençoado existe nessas coisas para os males de Penury!
Iii Como triunfar sobre o julgamento das riquezas. (Tiago 1:10) O homem "rico" aqui significa um homem rico que é um "irmão" cristão ". Havia muito poucas essas pessoas na adesão da igreja primitiva. Agora, para o cristão que é rico, sua própria riqueza é um julgamento enviado a Deus. Ele está apto a tornar seus recursos materiais um terreno de gloriar ou se gabar. Mas James diz aqui que o crente rico deveria se orgulhar "em que ele é feito baixo". Embora um homem rico, deixe-o se esforçar para ser "pobre em espírito". Não é necessário, pelo menos em circunstâncias comuns, que ele se desinava de todos os seus bens pelo amor de Cristo. Em vez disso, é desejável que a capital que impulsione as rodas do nosso comércio deve estar nas mãos dos homens cristãos, desde que usassem a Iturge. Mas o crente rico deve dar muito liberalmente de seus lucros. Ele deveria ser um servo de servos para seus irmãos. Ele deve constantemente lembrar o doador divino de sua prosperidade; E, descobrindo que é difícil levar o copo cheio de forma constante, ele deve derramar diante do Senhor. A maior honra que pode anexar ao homem rico é que ele é um cristão humilde. A humildade é em seu caso particularmente bonita e se tornando. Em coisas espirituais, ele é um pensionista sobre a caridade do céu igualmente com outros homens. Quando ele percebe sua própria culpa e pecado, ele deveria sentir o mais humilhado que a providência está enchendo o colo do chifre de abundância. Deixe-o exultar na graça de Cristo que permitiu que ele passasse através do "olho da agulha". E deixe-o perceber o quão transitória e perecível todas as riquezas terrenas são. "Como a flor da grama ele vai passar." Alguma providência pode repentinamente o tirá-lo de toda a sua riqueza. E pelo menos ele não será capaz de levá-lo com ele para o próximo mundo. Portanto, deixe-o não gloriar em suas posses externas. O rico irmão cristão triunfará sobre o julgamento de prosperidade material pela glória é sua humilhação como compartilhar com as riquezas verdadeiras.
4. A desgraça dos ímpios ricos. (Versículos 10, 11) Embora esses versos falem diretamente da trama que podem cair sobre a riqueza de um homem cristão, mas esse outro pensamento é sugerido, não é menos. Um crente pode usar sua riqueza como ajudá-lo a para o céu (Lucas 16:9); Mas um maligno homem rico fará o reverso. As posses materiais são incertas e perecíveis; E o homem que se junta a sua vida e identifica seu ser com eles, deve inevitavelmente perecer, como eles fazem. O Sirocco-explosão da tempestade eterna murcha tanto a "grama" quanto a "flor". "O homem rico desaparecerá em seus vangos", ou seja, quando absorto com suas viagens comerciais e propósitos. O agricultor rico será convocado do mundo quando ele está desenhando os planos de suas instalações ampliadas. Ele deve tropeçar para a eternidade um tolo (Lucas 12:20). "Ele é como as feras que perecem" (Salmos 49:1).
Aprenda com este assunto que nem a pobreza nem a riqueza são mais do que uma circunstância na vida de um homem. Cada uma dessas condições traz suas bênçãos e seus encargos. Cada "faz nos promar ao pecado, sofrer o contágio". Mas um homem pode até a graça subir para igualmente grandes realizações na cultura espiritual e na pureza da vida, se ele é muito pobre ou muito rico, ou possuído dessa competência moderada - menos perigosa do que a extrema - para a qual o agur rezou (Provérbios 30:8) .- CJ.
A história natural do mal.
Na parte anterior do capítulo James falou de "tentação" no sentido geral de "julgamento", e como vindo principalmente em conexão com as circunstâncias externas. Nesta passagem, ele prossegue para falar sobre isso no sentido em que a palavra é agora ordinariamente usada, como significando apenas julgamento interno pela solicitação ao pecado. O verso 12 marca a transição de um sentido para o outro, e predica "Bem-aventurança" de "o homem que endurece a tentação" em qualquer forma.
I. A gênese da tentação. (Versículos 13, 14) Os escritores sagrados raramente tratam de tal análise psicológica abstrata, já que temos nesta passagem. Esses versos nos lembram de que há história natural no mundo moral, bem como no físico - "a lei do pecado e da morte", assim como "a lei do Espírito da Vida em Cristo Jesus". Existem duas teorias conflitantes sempre prevalentes sobre a origem e desenvolvimento da tentação.
1. A TEORIA FALSA. (Versículo 13) Os homens são propensos a atribuir a autoria da tentação a Deus. Esta heresia é tão antiga quanto o jardim do Éden e da queda. Nossos primeiros pais culparam a Deus pelo primeiro pecado. E o mundo adotou a mesma desculpa, em várias formas, desde então. Sistemas de filosofia fizeram isso. O panteísmo, por exemplo, diz que o homem é apenas um modo da existência divina, e esse bem é a mão direita de Deus, enquanto o mal é sua esquerda, o fatalismo ensina que todos os eventos - bons e malvados - vêm para passar sob a operação de um cego necessidade. O materialismo em nosso dia considera as paixões mais vil de homens ruins e as aspirações mais sagradas dos crentes como apenas produtos apenas de nosso organismo físico. E o mesmo erro terrível prevalece igualmente na vida comum. Pessoas supersticiosas, desde a época de James até a nossa, tiveram a impressão de que seus delitos são necessários pelos decretos divinos. Alguns culpam sua natureza por seus pecados e atribuem a sua produtora a origem de suas propensões corruptas, já que o poeta queima de uma vez e novamente em linhas de blasfêmia ousada. Outros traçam seus pecados às suas circunstâncias, culpando a providência de Deus para cercá-los com influências malignas, que, eles submetem, colocá-las sob uma necessidade inevitável de pecar. Mas o apóstolo avança a razão e o argumento contra essa teoria impiada. Pense, ele diz, da pureza e perfeição da natureza divina. O mal moral não tem lugar em Deus. Não há nada nele que a tentação pode se apossar. E se ele não estiver aberto às sedições do pecado, é impossível que ele possa ser um tentador dos outros. Deus é a luz infinita, e o pecado é a escuridão. Deus é a justiça eterna, e o pecado é desordenado. Deus é a beleza imutável, e o pecado é deformidade. Então, ele não vai e não pode solicitar homens em relação ao que se opõe à sua própria natureza. Ele tenta e testa homens; Mas ele não os tem. Ele não causa pecado; Ele simplesmente permite isso. Quando oramos, como Cristo nos ensinou a fazer: "Traga-nos não em tentação", imploramos que Deus não pode em sua providência nos colocar em circunstâncias de onde nossos corações podem tomar ocasião para o pecado.
2. A verdadeira teoria. (Versículo 14) A tentação origina-se dentro do coração do próprio pecador. É em vão para ele culpar seu criador. O pecado não faz parte da nossa constituição original, e não deve ser dispensada no fundamento de um ambiente desfavorável. Um homem sins apenas quando ele é "entrado" pela isca, e "desenhado" pelo gancho de "sua própria luxúria". Isto é, o poder impelidor que seduz para o mal é a natureza corrupta dentro de nós. O mundo e o diabo só tentam efetivamente quando provocam a poça imunda de desejo pessoal depravado. "Luxúria" inclui, além dos apetites do corpo, as disposições malignas da mente, como orgulho, malícia, inveja, vaidade, amor à facilidade, etc qualquer apelo feita a partir sem que esses princípios e afeições vil possam ser bem sucedidos apenas com o consentimento da vontade. Todo homem é pessoalmente responsável pelo seu pecado; peles o pecado de cada homem toma a sua ascensão em "sua própria luxúria". Consciência escova as teias de aranha da teoria falsa e assegura-nos a todos que somos "apenas nossos próprios traidores". Apenas um homem já viveu dentro cuja alma não havia gancho ou isca de desejo corrupto em que qualquer sugestão maligna poderia prender; e ninguém, mas ele poderia dizer: "O príncipe do mundo vem, e ele nada em mim".
Ii. A genealogia do pecado. (Versículo 15) "Luxúria" é ao longo desta passagem personificada em moda alegórica como uma prostituta, sempre se esforçando, como a loucura de Harlot de Provérbios 9:13, para fascinar e cativar a vontade. Primeiro, ela atrai o homem "que vai à direita" fora do caminho do princípio de som e prazer saudável; E então ela a entita em seu abraço com a tensão da sirene ", as águas roubadas são doces". Pode-se dizer que a luxúria "concebe", quando obtém o consentimento da vontade, ou desarme sua oposição. O homem que balança com a tentação, em vez de encontrá-lo com resistência instantânea e orante, terá certeza de sucumbir a ele. Da união culpada de luxúria com a vontade, nasce um pecado vivo. A corrupção do embrião torna-se desenvolvida em uma ação de transgressão positiva. E isso não é tudo. Pecado, a progênie da luxúria, cresce da infância de mera escolha para a vida adulta de hábito resolvido; e "quando é cultivado", por sua vez, torna-se, como resultado da união com a vontade, a mãe da morte. Foi assim com o pecado dos nossos primeiros pais no paraíso. Foi assim com o pecado de Achan (Josué 7:21); Ele viu, cobiçou, tomou e morreu. É assim com o pecado da licenciosidade, que sugeriu a figura dessa passagem; A corrupção física que a prática da sensualidade implica é apenas um sacramento da morte espiritual. A morte é o fruto de todo pecado. O pecado mata a paz; mata esperança; mata a utilidade; Mata a consciência; mata a alma. A Harlot-House of Lust and Sin torna-se o vestíbulo da perdição. Como Milton tem, em uma passagem bem conhecida de BK. 2. De 'Paradise Lost' - uma passagem sugerida por este próprio pecado é.
"A Feiticeira Snaky que Satfast pelo Hell-Gate e manteve a chave fatal;".
Enquanto a morte, seu filho, é "o terror pardo" do outro lado, que ficou.
"Feroz como dez fúrias, terríveis como o inferno.".
Iii A glória que aguardava quem suporta. (Provérbios 9:12) Esta palavra confortável nos lembra das bem-aventuranças. A bem-aventurança de que fala não só pertence a todos os cristãos que - "deixando a paciência ter seu trabalho perfeito" - tentações "no sentido em que a palavra é usada em
1. O personagem do homem abençoado. Ele "ama o Senhor", e no espírito desse amor ele "suporta a tentação". O amor é a substância do caráter cristão, e o amor "endurece todas as coisas". O amor sozinho permitirá que um homem carimbe a luxúria.
2. Sua gloriosa recompensa. "Ele receberá a coroa da vida". Não é um chapelinho de salsa, nem mesmo um diadema de ouro; Mas uma coroa composta pela vida. A vida eterna em si será a recompensa do crente. Tentação não versista, como vimos, está sempre grávida de pecado e morte; Mas a resistência sagrada envolve sobre uma recompensa graciosa da vida espiritual, que será confirmada em pureza impecáveis para sempre e sempre. Esta gloriosa bênção é garantida; O crente tem uma garantia definitiva de seu redentor.
3. A hora e condição de sua doação. É "quando ele foi aprovado"; Ou seja, testado como ouro ou prata no calor branco do fogo do refinador. O único caminho para o reino é o caminho da perseverante resistência. "Seja fiel até a morte, e eu te darei a coroa da vida.".
LIÇÕES.1. Fugir da morte espiritual.
2. Crucificar o pecado.
3. Mortificar a luxúria.
4. Cultive a graça da resistência.
5. Assista e ore contra ocasiões externas do mal.
6. Polvilhe a consciência com o sangue da Expiação e lave a alma na Laver of Regeneration.-c.
Tudo bem é de Deus.
A exortação de Tiago 1:16 introduz confirmação adicional da verdade que Deus não pode tentar homens a pecar. Ele é o autor de tudo bem. Ele não só abomina o mal, mas dele vêm aquelas graciosas influências que o destruem. Três tons de pensamento aparecem no argumento de Tiago 1:17.
Eu considere seus presentes. Cada um deles é "perfeito" em sua matéria e "bom" na maneira de sua doação. Enquanto pecados crus (Tiago 1:14) e sins maduros (Tiago 1:15) Primavera da "própria luxúria", "todo bom presente e Cada boon perfeito é de cima. " Todas as bênçãos temporais vêm de Deus; E mesmo nesta província inferior, sua recompensa é suprema. Mas especialmente ele é o autor de todas as bênçãos espirituais - todo bom presente da graça, e cada benefício perfeito da glória. Jesus Cristo desceu do céu. O Espírito Santo é de cima. Anjos ministrantes descem a escada ", cujo top chega ao céu". Os regenerados são nascidos de cima (Tiago 1:18; João 3:3). As graças da nova vida são de Deus: por exemplo, Sabedoria, para dar provações (Tiago 1:5); mentalidade única, para subir acima das circunstâncias externas (Tiago 1:8); Resistência firmes da tentação (Tiago 1:12). E, finalmente, "a cidade santa, New Jerusalém, sairá do céu de Deus". É impossível, então, que Deus, o benfeitor universal, pode ser de forma alguma responsável pelo pecado de um homem.
Ii. Considere suas obras. Ele é "o pai das luzes". Que título esplêndido! e quão sugestiva da pureza de Deus! Ele é leve em sua própria natureza, e ele é leve em todas as suas relações com o universo. Ele fez as luzes estreladas - ao qual, na verdade, a expressão parece se referir principalmente. Ele é o autor de toda a iluminação intelectual e espiritual - toda Urim e Tummim, "Luzes e Perfeições". "A primeira criatura de Deus nas obras dos dias foi a luz do sentido; o último foi a luz da razão; e seu trabalho de sábado desde então é a iluminação de seu espírito" (Lord Bacon). Assim, Jesus Cristo, como mediador, é "a luz do mundo"; e, em relação ao Deus absoluto que ele revela, ele é "luz da luz". Seu povo, novamente, são "filhos de luz"; Eles refletem o brilho do sol da justiça. Em Deus "não é escuridão em tudo"; Mas o pecado é a escuridão, por isso não pode prosseguir dele. Ele é apenas "o pai das luzes".
Iii Considere sua natureza. As expressões nas duas últimas cláusulas têm quase um sabor astronômico. Eles foram evidentemente sugeridos pela menção das luzes estreladas superiores. O pensamento que eles apresentam é que, enquanto Deus é o Criador de Sol, Lua e Estrelas, ele não está sujeito, como eles, para revoluções e mutações. "Com ele não pode ser uma variação"; literalmente, "paralaxe". Paralaxe, na astronomia, denota o aparente deslocamento de uma estrela da sua verdadeira posição; Mas com "o pai das luzes" não pode haver paralaxe, nenhuma mudança real de lugar ou propósito. "Deus está sempre no meridiano". A sombra do Todo-Poderoso não é "lançada girando". A astronomia trata das revoluções e eclipses dos corpos celestes; Embora a piedade repete sobre a imutável da luz eterna. Estar em sua própria natureza imutável, Deus será "justo ainda nos dar apenas bons". Ele nunca foi, nem poderia ser o autor do pecado.
LIÇÕES.1. Ser grato pelos dons de Deus.
2. Admire suas obras.
3. Alegra-te em sua fidelidade.
4. Veja que esses sentimentos frutificam na santidade da vida.-c.J.
"O pai das luzes:" um sermão para as crianças.
A luz é uma das coisas mais maravilhosas do mundo. Algumas nações pagãs foram adoradores de fogo ou do sol; Mas devemos ser gratos que sabemos melhor do que eles. Nossas almas querem um Deus vivo, amoroso; e o sol não ama nem vive. Nós adoramos, não luz, mas "o pai das luzes". Vamos pensar em algumas das luzes da qual Deus é o Pai.
I. Luz de sol. O sol é uma grande obra de Deus. É adornado como um "noivo"; e é forte como um "gigante". Nosso mundo inteiro, e muitos outros, tiram toda a sua luz dela. A lua leva o lugar do sol durante a noite; Mas sua luz é apenas a luz do sol em segunda mão. Star-Light, também, é luz solar, para todas as estrelas cintilantes são sóis. Agora, Deus fez todas essas luzes superiores. Ele também fez toda a luz e fogo que homem tem na Terra. Cada campo de carvão é muito "semeado". Cada pedaço de carvão é cheio de sol engarrafado. O homem pode bater uma luz, mas apenas Deus é seu pai.
Ii. Life-Light. A luz da vida é um tipo maior de luz do que a luz solar, e também vem de Deus. Nós vemos isso:
1. Nas plantas. O que torna uma flor tão bonita? É a luz da vida. O olho da margarida - o olho do dia "- é brilhante com essa luz.
2. Em animais. A Life-Light faz os pássaros cantarem e os cordeiros gambol, e encherão o ar com o zumbido de alegria de insetos. O leão é o rei dos animais enquanto ele tem a luz da vida, mas "um cão vivo é melhor que um leão morto".
3. No homem. Nele essa luz é de um tipo mais precioso, que deve queimar para sempre. "A alma que se levanta conosco, a estrela da nossa vida" nunca se pôr. Deve incendiar em alterar as grandes luzes do céu terminará.
4. Em anjos. Todo anjo é "uma chama de fogo". Aqueles que estão diante do trono de Deus são os mais brilhantes; Eles são o serafim, os brilhantes. Os anjos são "as estrelas da manhã", e Deus é seu pai.
Iii Verdade-luz. Isso nos dá a luz do conhecimento. Todo livro útil que nos diz a verdade sobre a natureza, ou o mundo, ou nossos próprios corpos e mentes, é uma luz de Deus. Mas o mais alto e melhor tipo de verdade é sobre o próprio Deus, e sobre o caminho para ele. Temos essa verdade na Bíblia; E então a Bíblia é "uma lâmpada brilhando em um lugar escuro". Aqueles lauds estão em escuridão que não têm a Bíblia; Pois diz a Jesus o Salvador, que vivia e morreu e vive novamente - "a luz do mundo", o querido filho do "pai das luzes".
4. Grace-Light. A luz da verdade é uma luz fora; Mas a Graça-Luz é aquela que Deus encerra em nossos corações. Apenas aquelas pessoas têm a luz da graça cujas almas são iluminadas pelo Espírito Santo de Deus. Assim, ele toca nossas mentes cegas do pecado e nossos corações escuros do pecado do que eles começam a brilhar com a luz de Deus. Esta nova luz-luz "brilhará mais e mais para o dia perfeito". Todas as lâmpadas de graça são alimentadas, bem como acesa, "o pai das luzes".
V. luz do céu. A casa de Deus há cheia de luz. No inferno, tudo é escuridão; Na terra, há luz e escuridão misturadas; No céu, há apenas luz. "Não haverá noite lá." Deus e o cordeiro são "a luz do mesmo". E tudo no céu reflete sua luz - as paredes do Jasper, os portões de pérola, as ruas douradas, o rio de cristal, as vestes brancas, agora é a santidade que é a luz do céu. Tudo há puro. Grace-Light, quando um bom homem morre, blazes em glória - luz. E toda a santidade dos córregos do céu do santo, santo, santo - "o pai das luzes".
CONCLUSÃO.
1. "O pai das luzes" é o pai de criancinhas, e ele quer que eles o chamem com esse nome.
2. Ele deseja colocar as crianças entre suas luzes. - C.J.
O principal chefe é de Deus.
Neste verso, o apóstolo simplesmente para mencionar o mais alto e o melhor de todos os dons de Deus ao seu povo - o da regeneração. Seu argumento é que, se Deus respira voluntariamente uma nova vida para aqueles que estão espiritualmente mortos, é inconcebível que ele jamais seduza para aquilo que "traz a morte".
I. O melhor de todos os presentes. A regeneração é o Bónio Summum, sendo um presente que de uma vez fornece o mais profundo do homem, e satisfaz tudo o que é mais alto em sua natureza. O novo nascimento é uma necessidade; para o homem entra no mundo destituído do princípio da vida espiritual. É triste que tanto da literatura da moda do dia deve ignorar isso e representar a virtude natural e a amabilidade como tudo em caráter. Mas a regeneração é um fato; Como todo cristão sabe, tanto da observação quanto da sua própria experiência. Não consiste em reforma; É um novo "nascimento" - a re-criação de toda a alma após a imagem divina, através da infusão de um novo princípio espiritual. Envolve um novo coração, um novo eu, um novo personagem, uma nova vida.
Ii. A fonte do presente. Onde reside o poder que pode renovar a alma? Não em um homem próprio; o nascimento de alguém não é o próprio ato. É "o pai das luzes" que realiza o milagre da regeneração. Tal mudança só pode ser efetuada por seu poder Todo-Poderoso. Para doar este presente é o escritório especial de Deus, o Espírito Santo; Somos "nascidos do espírito". E o que induz a Deus a conferir essa inestimável bênção? Ele dá "de sua vontade". Ele não é obrigado a dar pelo destino. Ele não é movido por impulso adequado. Ele não é incitado por quaisquer meras da nossa parte, pois não temos nenhum. Ele nem sequer prevaleceu para regenerar, como resultado da obra de Cristo. A causa final é simplesmente "o bom prazer de sua vontade". É sua natureza amar e abençoar e conferir presentes de graça sobre o indeciso. A vontade do homem em união com sua luxúria gera pecado e morte (Tiago 1:15); Mas a vontade de "o pai das luzes" transmite a nova vida às almas mortas.
Iii O instrumento do presente. "Pela palavra da verdade"; Ou seja o evangelho de Jesus Cristo - as doutrinas da graça contidas nas Escrituras. O evangelho está em nossas mãos como uma "palavra" definida e uma que é absolutamente e divinamente verdadeira. Enquanto o Espírito Santo é o agente na regeneração, ele emprega a palavra como instrumento. Embora as Escrituras sejam acusadas de poder moral, a compreensão do homem é tão cega, e suas afeições são tão corruptas, que nunca poderiam por si mesmas transmitirem vida a qualquer alma; Mas na mão do Espírito as doutrinas da graça se tornam "vivos e poderosos". Milhares foram regenerados em conexão com a leitura privada da Bíblia e centenas de milhares como resultado da pregação pública. A palavra é necessária na regeneração como meio de chamar os novos pensamentos e sentimentos, os novos desejos e resolve, da nova vida. Somente em conexão com a apreensão da verdade revelada pode um homem começar a acreditar no evangelho, ou amar o Salvador, ou de qualquer maneira "se exercitar para a piedade".
4. O propósito do presente. "Que devemos ser uma espécie de primogênitos de suas criaturas." Essas palavras se referem ao propósito gracioso de Deus em relação a seus próprios povos. Eles sugerem a dignidade e honra que pertencem ao regenerado. A imagem é derivada dessas disposições da lei cerimonial hebraica pela qual as primícias da colheita, e o primogênito do homem e da besta, foram dedicados a Deus. A consagração das primícias afirmou seu próprio valor intrínseco como presentes divinos; E também simbolizou e prenunciava a consagração da colheita que se seguiria. Agora, esses cristãos hebraicos da dispersão eram as preciosas "primícias", no primeiro século, do mundo inteiro dos resgatados. Da mesma forma, nesta idade são as "primícias" em relação à Igreja que ainda é futura. Não só assim, mas toda a empresa de crentes de todas as idades e de ambos os mundos é "a Igreja do primogênito". Eles são todos eles eleitos, preciosos, dedicados a Deus. Todo homem regenerado é uma promessa da regeneração final da multidão que nenhum homem poderia número; Bem como "a restauração de todas as coisas", quando a nova criação do mundo será realizada e o paraíso será restaurado.
Em conclusão, temos a garantia de que esse presente incomparável é nosso? Podemos dizer, individualmente ", ele nos gerou"? Que alegria saber, das marcas da graça sobre nós, que "nós falsificamos da morte na vida"! - C.J.
A recepção da palavra.
"A palavra da verdade" estar dentro do nosso alcance, como os meios de transmitir a nós o grande dom da regeneração, é mais importante que cultivemos essas disposições que são mais favoráveis à realização de seu poder de poupança. Estes três versos contêm conseqüentemente quatro conselhos, cada um que toca uma parte mais profunda da nossa natureza do que a precedente. Se justamente "recebermos" a palavra, devemos ter.
I. Um ouvido rápido. "Swift para ouvir." Este preceito refere-se à aquisição de conhecimento religioso, seja em conexão com a leitura ou audição. Devemos ter cuidado quanto à matéria de toda a nossa leitura, fazendo o básico da literatura fugitiva, livros muito menos frívolos, mas como sólidos e melhorar. Para instruções diretamente espirituais, devemos render a livros sobre a Bíblia, e mais cedo para a palavra de Deus em si, que podemos ouvi-lo falando nele. Também devemos ser "rápidos ouvir" a proclamação oral do evangelho. "Crença vem de ouvir, e ouvir pela Palavra de Cristo" (Romanos 10:17). Sua palavra atrai o coração mais poderosamente quando falado por um homem vivo vivo, do que quando é lido mesmo da página escrita da Escritura. Devemos, portanto, abraçar todas as oportunidades de ouvir no santuário, e ser atencioso e ensinável, e acompanhar nossa audição com reflexão e obediência.
Ii. Uma língua cautelosa. "Devagar para falar." Essa exortação segue naturalmente o precedente, pois o homem que é extremamente apaixonado por se ouvir falar nunca será um ouvinte pronto. O preceito é bom para uso comum na condução da nossa vida; Mas sua referência específica nesta passagem é cautelar na Declaração de "A Palavra da Verdade". Enquanto estamos sob uma obrigação sagrada de "exortar um ao outro dia a dia" (
Iii Um temperamento calmo. "Devagar para ira: pois a ira do homem não funciona a justiça de Deus" (Tiago 1:19, Tiago 1:20). Muito falando tenta a fala apaixonada; Cada um sabe o que significa "o calor do debate". Em todos os momentos, devemos ser "devagar para ira:" Cultivar tal espírito é uma parte importante da imitação de Deus. Mas devemos nos proteger particularmente contra a irritação do temperamento nas reuniões da igreja e na conversa ou conferência sobre assuntos religiosos. O clérigo deve trabalhar para evitar o teologicum de odium. O pregador deve ameaçar e avisar apenas no amor e sensibilidade. O ouvinte não deve ouvir em um espírito capicioso, ou brigar com a verdade quando se trata dele de forma prática. Para um coração de raiva destruirá a edificação (Tiago 1:20). Reprodução do púlpito não vai "trabalhar a justiça de Deus" nos corações dos ouvintes; E, por outro lado, sentimentos ressentidos contra o pregador só podem dificultar a regeneração e a santificação.
4. Um coração puro. (Tiago 1:21) Se "a palavra da verdade" é santificar e salvar, deve ser recebido em um espírito dócil, humilde e tractável; E isso envolve o "fugir" de toda malícia e impureza. Discurso apressado e apaixonado é apenas uma transbordagem suja da profunda depravação do coração; E, se impedirmos o estouro, devemos limpar a piscina escura da própria corrupção. Se guardamos a "filtícia" do coração por um processo gracioso de renúncia sincera, essa imiláter não solucionará mais a língua ou estragará o temperamento. Aqueles que cultivam o ouvido rápido e a língua cautelosa e o temperamento calmo, em conexão com a purificação do coração, se preparam como um bom solo para "a palavra implantada" (
Ouvintes e fazers.
O escritor disse em Tiago 1:21 Que o sábio ouvinte é um "receptor" da palavra, e ele agora prossegue a enfatizar o fato de que ele também é um "fazedor" disso. "Receber" representa a raiz da vida cristã e "fazendo" indica seu fruto.
I. A liminar. (Tiago 1:22) Muitos ouvintes do Evangelho não são suficientemente sobre a guarda contra o perigo terrível de sermos "ouvintes apenas". Alguns, quando o serviço acabou, raramente pensa em qualquer coisa, mas indo para casa. Outros vão passar uma observação sobre o sermão e, em seguida, demitir o assunto finalmente de seus pensamentos. Alguns expressarão mais deliberadamente o prazer com o qual eles ouviram o discurso; Mas talvez até estes sejam satisfeitos apenas com ter gostado. O objetivo de pregar, no entanto, não é que as pessoas possam estar "muito satisfeitas", mas que elas podem ser lucradas, edificadas e inspiradas a viver uma vida vertical, generosa e piedosa. O maior elogio que pode ser concedido a um ministro cristão não é dizer a ele o quanto sua pregação é desfrutada em sábados, mas para deixá-lo ver o quão bem está sendo traduzido para a vida nos outros dias da semana. Vivemos em uma idade prática; E a missão do púlpito é tão prática e definida quanto a de qualquer outra instituição do nosso tempo. É uma agência para o edifício do homem. Seu trabalho é promover o fazer da palavra de Deus na vida cotidiana dos homens. Essas pessoas, portanto, são vítimas de um auto-engano miserável que consideram "audição" como a soma do dever cristão. Essas pessoas não têm ideia da natureza da verdadeira piedade. Sua profissão não é nada melhor que uma forma vazia. Eles podem ser estritamente ortodoxos em doutrina e evangélica em sentimento; Mas o que este lucro, se a sua igreja "se transporta com isso, não há poder para direcionar sua vida diária para os modos de santidade? Um teólogo não é necessariamente um cristão. O "ouvinte apenas" está no caminho para a ruína espiritual final.
Ii. Uma comparação para impor a liminar. (Tiago 1:23) Nosso Senhor ilustrou o mesmo pensamento pela figura dos construtores sábios e tolos (Mateus 7:24, Tiago 1:25), que o Espírito Santo está escrevendo dentro de seu coração. O apóstolo indica três elementos de contraste entre a conduta dos dois homens em relação ao espelho do evangelho.
1. O único homem "vê"; o outro "olha". No caso do mero ouvinte, é apenas um olhar passageiro, superficial e descuidado do olho - um olhar para o espelho e em si mesmo nele. Mas, no caso do sábio ouvinte, é o olhar sério, ansioso e ansioso da alma: este homem se inclina para dar um olhar de perto "para" a lei da liberdade.
2. O homem "vá embora"; o outro "continua" a olhar. O mero ouvinte olha apressadamente e brevemente, porque é desinteressadamente, ele pensa sempre de sermões como maçante, e está feliz em descartar o assunto da religião tão cedo quanto o serviço da igreja acabou. Mas o ouvinte sábio continua procurando. O olhar dos mals é persistente e impróprio. Ele parece tão longo que o que ele vê torna-se indelevelmente impressionado com seu coração.
3. O homem "imediatamente se esquece;" O outro é "um fazedor que funciona". O mero ouvinte logo descarta o pensamento dos pontos e manchas que ele viu sobre suas características espirituais quando ele olhou para eles no espelho do evangelho. Mas o ouvinte sábio parece cuidadosamente e continuamente, porque ele quer se conhecer, e porque é seu propósito ser sempre um "fazer". Ele aprendeu que é o negócio de sua vida obedecer à lei perfeita da liberdade. Por isso, ele atingirá o autoconhecimento e o autogoverno. E em fazer isso ele será "abençoado".
CONCLUSÃO. Aprendemos com esta passagem, o que é insistido em toda a Bíblia, que o segredo da verdadeira felicidade humana reside em santa obediência à vontade de God.-c.J.
O verdadeiro ritualismo.
Esses dois versos reforçam por um exemplo o que aqueles imediatamente anteriores ilustram por um símile. As palavras "religiosas" e "religião" denotam o serviço religioso externo - o corpo ou o vestuário externo de piedade, ao invés de seu espírito interior. O apóstolo indica nestas duas frases o "trabalho" do qual cada um que realmente "recebe" o evangelho é um "fazer".
I. Um exemplo de serviço religioso vã. (Tiago 1:26) Esta declaração aponta de volta para a exortação de Tiago 1:19. A língua é um membro indisciplinado; Requer ser "realizado com o bit e freio" do princípio cristão. As palavras de um homem são um verdadeiro índice ou evidência de seu personagem; E eles também reagem sobre esse personagem e tendem a confirmar isso para o bem ou o mal. Deve, portanto, uma pessoa que tem sido por muitos anos um membro de uma igreja cristã se deliciar sempre, sem restrição, em maldade; Se ele tivesse o hábito de assustar sua língua com palavras impuras ou maliciosas ou falsas ou tolas; Que outra conclusão pode ser desenhada sobre seu personagem do que apenas que ele não é um verdadeiro cristão? Tal homem é um "ouvinte apenas" e, portanto, um auto-enganador ou um hipócrita. Ele pode apreciar alguns dos sentimentos e instintos da religião; Mas o sentimento mais sublimado é bastante inútil, se não puder ser traduzido para a vida cotidiana. Onde não há governo da língua, o que aproveita amor pela igreja e seus serviços? "A religião deste homem é vaidosa;" É uma coisa inútil, vazia, inútil e irreal - uma falsificação de adoração genuína. A linguagem do apóstolo aqui é extremamente forte; Mas é a linguagem da inspiração, e é paralela com o que lemos em outras partes da Escritura (
Ii. Uma exposição de verdadeiro serviço religioso. (Tiago 1:27) James Aqui submete uma rubrica para o ritual da igreja. É desse efeito, que os serviços que Deus amam não são observâncias cerimoniais, mas hábitos de pureza e caridade. A moral em nossa vida da igreja é infinitamente mais importante que o litúrgico. De fato, a moral e espiritual é a grande extremidade que nossa comunhão contempla, e para que os ritos e cerimônias finais são apenas os meios.
1. O verdadeiro ritual consiste na manutenção da pureza pessoal em um mundo de pecado. O Christian é um homem que, tendo sido lavado uma vez no sangue da Expiação, deve trabalhar na força do Espírito de Deus para se manterem a partir de frescos contrapacho, amarre é para se proteger contra as contaminações do mundo, suas atividades, ambições , conselhos e seus prazeres mais grosseiros. Ele não deve se tornar um asceta ou um eremita; Em vez disso, ele é mostrar aos seus semelhantes que ele pode viver no mundo uma vida desaverna. É difícil fazê-lo, sem dúvida; requer coragem moral rara para resistir ao mal e. para enfrentar o desprezo e a perseguição que tal resistência implica. No entanto, esta é a adoração a que Deus nos chama. Ele não aceitará nossas "devoções" se recusarmos a nossa devoção. Uma vida santa é a mais bonita dos salmos. É a flor e fruto de todos os outros elogios. É mais grandioso que o melhor serviço da catedral, pois é a percepção perfeita do ideal divino de adoração.
2. O verdadeiro ritual consiste no exercício da benevolência ativa em um mundo de sofrimento. Cristo, quando na terra ", foi bom fazer bem; E todo cristão é um imitador de Cristo. "Um fazedor que trabalha" (versículo 25) encontra sua esfera principal de atividade social em gentileza com os pobres e sofrimentos. Estamos unidos na comunhão do evangelho que podemos ser úteis para nossos colegas-cristãos e nossos semelhantes que estão em aflição e pobreza. Toda a nossa adoração pública é "vaidos", se nenhum corações forem feitos mais felizes e não há calorosas, por causa disso. A igreja existe que seus membros podem ser inspirados a se tornar uma fonte de simpatia espiritual à viúva e um ministério de ajuda moral para o órfão. Uma congregação pode não oferecer louvor mais confortável do que a música de atos constantes de bondade e ternura e auto-sacrifício. Onde esta adoração não é renderizada, o grandioso santuário, assim chamado, será apenas um sepulcro de almas, e o serviço de igreja mais estética uma "oblação vã". O verdadeiro cultivo do evangelho reside em atos pessoais de simpatia e gentileza, feito com os pobres fora do amor a Jesus, e porque os pobres são seus "irmãos" (
Homilies por t.f. Lockyer.
O escritor e seu trabalho.
Nosso negócio para identificar escritor, traço Vida e personagem, considerar um objetivo especial na epístola e notar suas principais características. (Veja especialmente PlumPtre).
I. Identifique o escritor. Quatro homens deste nome vêm antes de nós no Novo Testamento:
(1) James Filho de Zebedeu;
(2) James filho de Alphaeus;
(3) James, menos, filho de uma certa Maria, a esposa de Clopas; e.
(4) James "o irmão do Senhor".
No que diz respeito à descrição do escritor, ele pode ter sido qualquer um dos quatro. Portanto, a evidência deve ser buscada em outro lugar. Quanto a James, filho de Zebedeu, nunca seriamente mantido até ultimamente, e porém não é conclusivo. Nunca foi tentada atribuir a James, filho de Alphaeus, exceto na suposição de que ele era o mesmo que James, filho de Clopas, e idêntico da mesma forma com ele que era chamado de "irmão do Senhor". Mas nenhuma dessas identificações pode ser estabelecida. E, portanto, a opinião antiga e geral, com a qual a evidência interna concorda, permanece como a hipótese mais provável, que a epístola foi escrita por "irmão do Senhor". Em que sentido essa denominação dada? Veja Lighfoot ('Gálatas'), PlumPtre, 'Dicionário Bíblico de Smith', Neander e Notas Críticas. Seja ou não um filho real de Maria, com toda a probabilidade de um filho em algum sentido, e, portanto, uma das famílias de Nazaré.
Ii. Vida e personagem. Para a vida inicial, deixada a conjectura. Um dos irmãos mais velhos, talvez, na casa de Nazaré, observando o desdobramento daquela jovem vida. Treinados devotamente pelos pais. Passando a morte do pai no mundo, deixando a mãe a ser mantida por seu filho Jesus, a quem os homens daí chamada de "carpinteiro". Assim, até a pregação do Batista, quando os irmãos ficaram batizados a Batismo de João, e Jesus, não mais o carpinteiro, desdobrou sua missão como filho do homem. E agora segue a ofensa. A leitura em Nazaré, e a aves de que as promessas dos profetas fossem cumpridas nele. "Eles estavam cheios de ira, e se levantaram, e o empurrou para fora da cidade, e o levou para a testa da colina onde sua cidade foi construída, que eles poderiam lançá-lo de cabeça" (
Iii Objetivo da Epístola. Consideraram sua provável origem: sua elevação ao apostolado virtual e superintendência de igrejas da Judéia. Uma encíclica. Abordado principalmente às igrejas da Judéia. Referências à perseguição. E destes sozinhos um conhecimento pessoal. Mas as festas trouxeram a Jerusalém as da dispersão, como em age., Com alguns dos quais ele entraria em contato. De Parthia, Pérsia e mídia, os descendentes das dez tribos; da Mesopotâmia, crianças do cativeiro babilônico; do Egito e Etiópia; e de todas as províncias do Império Romano. Seu coração foi atraído para eles. Adeiteiros. Em alguns titulares do sentido da verdade. Mas a ganância, respeito às pessoas e amargor, como entre seus próprios compatriotas. Seu monoteísmo foi o substituto da santidade: "O nome de Deus blasfemed entre os gentios através deles" (Romanos 2:24). Com isso em vista, sua carta deve ser para eles também, convocando-os pelo menos para viver de acordo com o seu ideal. Mas especialmente para judeus cristãos. Sua crença em Jesus Cristo tanto a mera dogma, em muitos casos, como o monoteísmo de seus irmãos. E os frutos da fé devem ser estabelecidos para eles, conforme necessário, para a validade e vida da própria fé. Então, então, para os judeus da dispersão, aos judeus cristãos, e especialmente aos judeus cristãos da Judéia, suas palavras foram abordadas. E o objetivo é levar a prática da religião até o seu ideal, instar a necessidade de uma verdadeira vida como resultado de uma verdadeira fé.
4. CARACTERÍSTICAS. Pouca menção de doutrinas distintas do cristianismo; lembre-se do objetivo, como acima. Deixe os judeus espalhados, mas seriam verdadeiros, e eles seriam susceptíveis de reconhecê-lo que era a verdade. No entanto, há menção distinta e intransigente de Cristo como o Senhor e Salvador. Insistência após a necessidade de obras. Antagonismo imaginado entre isso e o ensino de Paulo. Mas veja sequela. Uma outra proeminência notável dada à sabedoria. A vida cristã não é dividida; é um. Mas a mesma vida assume diversas formas. Assim, como as observações PlumPTre, enquanto a fé é a característica especial de Paulo, a esperança de Pedro, e o amor de João, a sabedoria era a característica especial de James: "A sabedoria que é de cima - primeiro pura, depois pacífica, suave, fácil, suave, fácil de ser interpretado, cheio de misericórdia e boas frutas, sem variância, sem hipocrisia ".
E assim, em conclusão, agradeço a Deus que ele falou sua própria verdade para nós, não só em vozes humanas, mas em diversos tons, que cada um pode ouvir o tom que mais rapidamente toca um acorde responsivo em seu próprio coração . E, entrando no estudo deste livro, vamos lembrar que "todas as escrituras inspiradas em Deus também são lucrativas para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a instrução que é em justiça: que o homem de Deus pode ser completo, fornecido completamente para todo bom trabalho "(2 Timóteo 3:16,
O estranho paradoxo.
Ele lhes deu "saudação" (Tiago 1:1), ou, literalmente, desejou-lhes "alegria". Isso foi uma ironia de hitter? Pois em que condição eles foram? Perseguido, como judeus e especialmente como judeus cristãos; oprimido, os mais pobres pelo mais rico; e tudo, na herança comum da ai humana, afligida de cem maneiras. E ele deseja "alegria" para estes? Sim, mesmo assim. E, como se estivesse surstruindo a questão, ele passa a insistir ainda mais enfaticamente na "saudação" que ele deu. Alegria? Sim: "Conte toda alegria quando se enquadram em tentações múltiplas". Alegria apesar dessas coisas? Em vez disso, alegria por causa dessas coisas. Nem foi um ensinamento único entre os apóstolos da nova fé (comp.
I. Uma fé. A condição fundamental de toda a vida é a fé. Devemos acreditar em nós mesmos e nos instintos e pedidos de nossa natureza; no mundo da natureza, com seus fatos e forças e leis; no mundo dos homens, com as relações que envolve; e, em grande parte, na conduta e intenções de nossos semelhantes nos respeitando; Para diariamente, colocamos confiança prática em outros de mil maneiras. Sim, a fé, não o conhecimento, é a primeira condição de toda a fé de vida como verificada e regulamentada pelo conhecimento, em verdade, e como levando ao conhecimento mais completo; Mas, principalmente e essencialmente, fé. Então, com a vida espiritual, a vida em Deus; Devemos, como uma primeira condição, acredite nele, em sua relação conosco, em sua vontade sobre nós. Mas por que a fé dele é chamada distintamente "fé", quando é apenas uma aplicação, por mais importante, de um princípio que atravessa toda a nossa vida múltipla? Porque, nesta aplicação, é o novo uso de uma faculdade de desuso; É fé em quem está nos economizando; Quem, na poupança, está lidando conosco de uma maneira que não sabemos. Então, nossa fé, religiosamente, é a nossa realização prática de coisas espirituais e uma confiança absoluta em Deus como o deus da nossa vida e Deus da nossa salvação.
Ii. Fé testada. "Diversos testes". Quem são esses? Um mundo de sentido, ao qual fomos escravizados; um mundo de pecado, para o qual também fomos escravizados; e um mundo de sofrimento, ensenhando em todos os lados. O primeiro testando nossa realização prática de coisas invisíveis; o segundo, nossa fé nos ditames do dever; O terceiro, nossa confiança em Deus, como lidando com a gente em amor. Por que a nossa fé é assim testada? Para provar isso, seja verdadeiro ou falso. Nenhuma santidade real é possível, sem a possibilidade de impassez; Daí o que chamamos, especificamente, "tentação". E nenhuma confiança real é possível, sem a possibilidade de não confiável; Daí o que chamamos, especificamente, "julgamento". Considere o infinito custo possível de santidade, na constituição de um mundo moral. Pecado; e, se o pecado, expiação. Mas Deus permitiria que esse preço seja pago, essa santidade poderia ser protegida. Considere o custo terrível de uma confiança castigada, na redenção de um mundo moral: sofrimento, infelizmente, quão amargo e prolongado! Mas Deus permitirá que esse preço seja pago, essa confiança pode ser protegida. Sim, ele vai testar. A alusão de δοκίμιον: teste de metais preciosos. Então, "que o teste da sua fé, sendo muito mais precioso", etc. (1 Pedro 1:7). Mas a figura falha, para um teste aplicado a uma coisa morta é apenas um teste; Considerando que um teste aplicado a uma coisa viva se torna mais do que um desenvolvimento de testes, fortalecendo o que é testado. Então a árvore balançou pela tempestade, o exército na longa marcha. Então aqui: "A prova da sua fé funciona paciência". A inocência inexperiente se desenvolve em santidade, e a santidade se torna uma santidade duradoura, pelo teste de "tentação"; A confiança se desenvolve em confiança duradoura, e a resistência se torna mais duradoura, pelo teste de "julgamento". Então, por esses "testes diversos", Deus elabora nossa salvação. E através de tudo há o glorioso poder da grande redenção.
Iii Fé aperfeiçoada. Deus está trabalhando para um fim: "Isso pode ser perfeito e inteiro, sem nada". "Inteiro." Daí os testes diversos, pelos quais cada parte do nosso personagem é colocada na prova. Importância de uma educação de muitos lados; Então, uma vida cristã de muitos lados. Deus nos testa, portanto, dessa maneira, que não parou ou mutilou, mas com uma masculinidade completa, podemos entrar na vida. "Perfeito." Cada parte não só deve ser provada, mas cada parte colocada à prova da colina; Assim como o artista não só irá estabelecer o mármore em uma estátua completa, mas também cinzelar cada parte da estátua a uma perfeição de acabamento requintado. O objetivo, então, "perfeito e inteiro"; testado suficientemente, em manifestação e em continuidade, até que "sem nada".
"Conte tudo de alegria." Sim, uma alegria sagrada e horrível, a partir do mártir nas chamas. Mas de grande tribulação "(
A oração da fé.
Nos antigos versos, o escritor, após o aparente paradoxo de desejar "alegria" (Tiago 1:1) para aqueles tão perseguidos e tentados, prosseguiram (Tiago 1:2) Para incitar, não apenas alegria apesar, mas a alegria pela razão, dessas coisas. Pois disse que ele, por essas coisas, a fé, que é tão grande preço, é desenvolvida e aperfeiçoada. Pode parecer, no entanto, que, com Deus tão propositando, e o homem sincronicamente concorrente no propósito divino, mas, desde a verdadeira discernimento, de julgamento sábio, o homem pode deixar de realizar o lucro do propósito divino; pode perder, não ganhar, pelos testes. Pois certamente requer muito julgamento cristão a respeito de atender a tentação, e assim para testar, que os testes continuados, em vez de deprimir e danificar nossa vida, seriam sempre os nos suportando para cima e para frente. E agora, nos versículos diante de nós, isso é fornecido para. "Se algum de vocês carece de sabedoria, deixe-o perguntar a Deus". Para que, finalmente, possamos ser "sem nada", Deus fornecerá esta falta atual, que é tão urgente. E o princípio geral, que dá força a esta aplicação especial, é aqui estabelecido. Os principais pensamentos são doação de dois Deus; o homem está recebendo.
I. Divisão de Deus. Um elemento essencial da natureza de Deus é auto-impartação, se pudermos falar com reverência dele como ele se revelou. Então o mais íntimo significado da doutrina da Trindade; então o grande fato da criação. E assim para todas as coisas criadas há uma constante streaming da bondade de Deus. Como o brilho do sol. Mas o streaming da bondade de Deus é consciente, deliberado, livre. Podemos ter tristemente para abandonar a etimologia que identifica as palavras "deus" e "bons"; Mas nunca precise renunciar a verdade que Deus é essencialmente o bom. "Deus giveth:".
1. Nossa vida, incluindo a própria existência, tão sagrada como sendo assim dele; Nossos apeticionais e suas satisfações; Nossos poderes e escopo para uso; nossos ideais e sua realização; nossa idiossincrasia da vida e da história da vida.
2. Nossa redenção, incluindo o dom do filho; o espírito; nossa penitência; nossa fé; a bem-aventurança da nova vida em Deus.
3. E agora a vida misturada, no mundo e em Deus; Todas as "boas coisas" (Mateus 7:11). "Liberalmente"; Ou seja, simplesmente, absolutamente, desinteresse. Fora da abundância de sua bondade. Daqui, "para todos"; sem capricho em tal. E, portanto, "Upbreideth não". O egoísmo dá, rancores e repreendimentos; Ele dá com um amor perfeito e, portanto, delicia-se a dar. Vamos perceber essa concepção de Deus. Como isso altera a aparência da vida! Que efeito tem sobre o caráter! Nós não podemos, de fato, esquecer sua santidade inflexível, sua absoluta exige em nossa obediência. Isso, de fato, o relacionamento fundamental; Então, provavelmente a verdadeira etimologia de "Deus", como significando "governante". Este é o único significado profundo da cruz, que mostra o amor sagrado de Deus. E este o significado do apelo absoluto para se arrepender, como precedendo o dom da vida; uma rendição incondicional. Sim, lembre-se disso, perceba, ajam-se - a verdade que Deus é santo. Mas, assim que a barreira do pecado irrelétrica é removida, perceba toda a infinita afluência de seu amor - que ele se deleitas em misericórdia, que ele é enfaticamente o bom ser, cuja bondade é sempre surgindo e transmitindo que ela pode se envolver Suas criaturas, sobre mim! No que diz respeito à sua história - realiza o amor de Deus; as possibilidades ilimitadas do seu futuro. No que diz respeito à sua salvação - toda a graça, em um mundo de conflito; toda a glória, no mundo da conquista aperfeiçoada.
Ii. O homem está recebendo. Quanto maior a natureza de qualquer criatura, mais são o seu desenvolvimento e crescimento condicionado à sua própria apropriação do material de desenvolvimento e crescimento. Considere, a este respeito, meras existências e forças; vegetação; vida animal; homem. Daí a vida do homem, a criatura da liberdade, é ao mesmo tempo uma vida dos maiores perigos e das maiores possibilidades. Lordship sobre o mundo; aquisições mentais. Ele pode subir tão alto; Ele pode afundar tão baixo! Não é bem assim? A nossa masculinidade não diminui em proporção à medida que nos tornamos meros receptores passivos? Ilustrar a alta masculinidade de realização pessoal pelo artista e seu trabalho - ele se importaria de encontrar sua foto terminada por uma mão invisível? Também pela empresa de um povo, que exige seus poderes e vai fazer com que eles sejam. Então a glória da nossa vida espiritual é que não é necessária, mas livre. E assim a suprema glória do reino dos céus, como um reino da redenção, é que, humanamente falando, ele sofre violência, e o violento toma por força. " Assim, nos tornarmos possuidores de bênçãos espirituais, devemos nos possuir deles. Se Deus dá graça livremente para libertar seres como somos, sua doação é condicionada sobre a nossa pergunta e perguntando a fé. Na natureza das coisas, isso é razoável e certo. "Deixe-o perguntar;" que ele pode perceber mais sua própria dependência e necessidade; que ele pode valorizar mais verdadeiramente as bênçãos procuradas; Que ele pode aprender amor grande e livre de Deus. Alguma coisa poderia ser mais simples, mais natural? Por causa do relacionamento criamente, um destinatário da recompensa do Criador; Porque uma criatura consciente, inteligente e gratuita, um destinatário consciente e livre, um suplicante. Pergunte e tenha. "Na fé." Este é o elemento ativo no pedido, o poder de apropriação. Para realmente realizar o poder e a bênção de Deus, devemos ter uma apreciação de confiança dos propósitos de amor de Deus. Então, para uma consideração sábia do julgamento; Então, para uma reunião sábia de tentação. É melhor suportar, melhor resistir; Esta deve ser nossa garantia de fé. Contraste com este o Waverer, ou Doubter; Duvidando no sentido de hesitar entre Deus e o mundo, parando entre duas opiniões; mais miserável. Um homem de mente dupla, ao seu próprio custo; instável; como a onda do mar. Ele não receberá nada, pois o verdadeiro espírito de receita é totalmente viciado. O homem está fechando sua alma em relação a Deus, mesmo enquanto professa abri-lo. Não, "o apenas viverá pela fé"; por uma constante vivacidade às realidades espirituais; por uma apropriação sincera e confiável de bênçãos espirituais.
As duas grandes lições: Deus é solteira em dar; Nós devemos ser solteiros no recebimento. Mas como isso suporta o presente especial em questão aqui-espiritual sabedoria? Isto é em grande parte uma faculdade intuitiva da vida espiritual, e é educada pela comunhão com a mente de Deus e a vontade, que traz nossa sabedoria espiritual em harmonia com a sua. Portanto, a própria oração é a instrumentalidade da resposta à oração. E tal sabedoria, vamos nos lembrar, é sabedoria "para a salvação". Uma constante escolhendo entre o bem e o mal, o que resulta finalmente na abolição total do mal e do triunfo do bem. Podemos, portanto, provar ao máximo "o que é tão bom e aceitável e perfeito de Deus"! - t.f.l.
A glória da masculinidade em Cristo.
Diversidades de condição entre os homens - o milionário e o pobre, o autocrata e o escravo. O grito por um comunismo de nivelamento, socialismo, niilismo. Então outras diferenças de estação, de educação e até de presentes naturais. Mas, afinal, quais são essas diferenças em comparação com aquela que é comum a todos - a humanidade real que cada um recebeu de Deus? Para levar o mais alto, o mais culto, o melhor dotado, e novamente um pobre homem ou mulher camponês, e deixou alguma crise de alegria ou de tristeza soar as profundezas de sua natureza comum, e como as diferenças de superfície desaparecem na presença de os profundos Stires da masculinidade comum ou da feminilidade! Sim, quando as grandes profundas estão quebradas, levamos pouco conta das ondas de superfície. Isto, então, a grande verdade, na presença da qual todos os pesados entre os homens podem desaparecer. "Fale com meu irmão, que ele divide a herança comigo"? Não; "A vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui" (veja Lucas 12:13). A masculinidade de um homem é mais do que tudo. Mas isso só é verdade em toda a sua verdade quando a masculinidade se torna realmente masculinidade. O que somos agora? O naufrágio de um esplêndido navio; as ruínas de um templo glorioso; reis desordenado. Ah, deixe nossa masculinidade ser re-feita, deixe a coroa da verdadeira realeza ser colocada na testa, deixe Cristo habitar em nossos corações pela fé, e então quão pouco e insignificante parecerá a posse ou a falta das coisas que em suas Homens de loucura chamam ótimo! Este é o pensamento exato que James impulsiona no texto: "Deixe o irmão da glória do baixo grau em sua alta" - sendo um homem em Cristo; "E os ricos, em que ele é deixado baixo" - em se despir de sua grandeza adventícia, pela estimativa do cristianismo, que sua verdadeira grandeza pode ser realizada. Temos que considerar - a exaltação dos pobres, a humilhação dos ricos.
I. A exaltação dos pobres. Para o cristianismo pertence a glória única de ter reconhecido o valor do homem como homem, seja com ou sem as vantagens estranhas em que outros sistemas lançaram tal estresse. Como foi em paeendom cultivado? O estrangeiro era um "bárbaro", porque; e o escravo? Em alguns casos pior do que as bestas brutas! O judaísmo também se tornou exclusivo - pior do que exclusivo, orgulhosamente forçado - em sua relação com outras pessoas; e mesmo entre os próprios judeus havia o mesmo orgulho desprezível (Mateus 9:11;
1. "Na nossa imagem, após a nossa semelhança" (Gênesis 1:26). Que a dignidade inalienável do "homem"! Gama do homem de pensamento swift-voado, a riqueza do homem de afeição terna, a intrepidez do homem do propósito heróico; o discernimento do homem da lei eterna da santidade, e poder de escolher livremente o bem que ele discerni; e a imortalidade do homem; - Estes são flashes da própria vida do próprio Deus, comunicados ao homem, e constituindo o homem por um nativo direito de Deus. O homem caiu? Sim, verdadeiramente. Mas a própria profundidade da queda betocina o alto do chamado primitivo; a degradação diz a dignidade pretendida.
2. E a redenção do homem? Oh, as palavras nunca podem dizer o valor da alma humana à vista de Deus, como evidenciado por uma redenção tão maravilhosa da alma do homem da degradação e morte do pecado. Isso é verdadeiramente o manual de sinal do valor do homem, assim como do amor de Deus: "Vocês foram redimidos ... com o precioso sangue de Cristo" (
Ii. A humilhação dos ricos. A antítese é apenas um dos aparentes para fora, pois os ricos são realmente dotados de toda a glória da masculinidade resgatada igualmente com os pobres, se ele simplesmente reconheceria e realizar sua dotação. Mas ele é tentado a se exaltar pelo que é realmente uma auto-humilhação, e fazer sua masculinidade depender de seus apêndices e armadilhas. E, portanto, sua real exaltação só pode ser pelo que pode parecer ao mundo como uma auto-humilhação. Deixe-o jogar fora de sua conta por este show vã, e premiar essa riqueza de privilégio humano e bênção divina que são dele em comum com seu "irmão de baixo grau". Deixe ir a sombra e segure a substância; Para essas coisas também são suas, se você as ter, e elas são as verdadeiras riquezas. Isso não precisa de argumentar, mas pode precisar impor.
1. A falsa glória do mundo - glitter, orgulho e poder. O desprezo arrogante do "alto", como falar das "massas" e deles como "vulgar", "ignorante", "Plebiano". A vulgaridade essencial e a ignorância é nas pessoas que falam; suas palavras recuam sobre si mesmas. Mais uma vez, a falsa ambição do "baixo"; " Eles cobiçam essas coisas que estão acima de seu alcance, e então merecem mais fortemente o estigma da vulgaridade. Sim, o homem vulgar é aquele que se preocupa desordenadamente sobre a posse ou a falta dessas coisas; O verdadeiro patrício é o homem que valoriza sua masculinidade infinitamente acima de todos eles. Para essas coisas? "Como a flor da grama" eles "passam." O grande estadista e o poderoso autor - eles morrem como homens comuns. Eles são um com a grama do campo.
2. Uma falsa gloria na igreja. Isso que James sugeriu; Isso que ele repreende diretamente em James. Vamos tomar cuidado. Orgulho de um lado, inveja do outro. Ambos traem uma estimativa totalmente falsa de coisas mundanas em comparação com a "salvação comum" da graça de Deus. Ah sim! É a "graça" da salvação comum que permanece, e é a nossa glória na vida e nosso apoio na morte. O cristão mais humilde sobre quem o nome de Cristo é verdadeiramente chamado de fila tão alto à vista de Deus como o milionário cristão ou o príncipe; E, quando a morte vem, o homem da riqueza consagrada e o pregador de presentes consagrados morrem, como o mais pobre camponês cristão, apegando-se ao nome de Cristo. Portanto, deixe "o rico" regoziçar "em que ele é feito baixo;" Para o que parece sua auto-humilhação aos olhos de um mundo falso, viz. Sua luz estimando coisas que são malditas e vãs, esta é a verdadeira Exaltação, "que é à vista de Deus de grande preço" (
Que seja nosso possuir, e devidamente premente: "As riquezas excedentes de sua graça, através de Cristo Jesus" ( Efésios 2: 7 )! Amen.-t.f.l.
Tentação e sua história.
Somos levados de volta pela primeira palavra ao pronunciamento de nosso Senhor das bem-aventuranças do sermão do Monte. E aqui, como lá, somos confrontados com paradoxo. As palavras dos beatitudes anteriores, sem dúvida, vieram com um choque de espanto para muitos, que ouviam declarações que deveriam contar com sua vida carnal. "Bem-aventurados" - o orgulhoso, o forte, a conquista? Não; Mas "os pobres em espírito, os enlutados, os mansos, os misericordios". Então agora. Não: "Quão abençoados são que escapam dos males multiplicados da vida!" Mas, "Bendito é o homem que endurece". Aqui, é claro, é um retorno à estranha "saudação" com a qual a epístola abriu.
I. A resistência da tentação. A palavra deve ser tomada no sentido amplo e genérico de "testes". Destes, há duas formas-seqüência ao pecado, e aflições da justiça. Ele entra na própria essência de um universo moral que deve haver testes, e certamente na recuperação moral de um mundo caído que os processos dos testes devem ser intensificados. Pois em um mundo de inocência, se a inocência é para se desenvolver em uma santidade estabelecida, deve haver tais possibilidades de uma queda em pecado como o próprio fato da liberdade implica; e a resistência da "tentação" (como especificamente chamá-lo) envolve tal negação, como faz muito difícil; Ou, em outras palavras, "ensaios positivos" (como os chamamos), estão necessariamente ligados à justiça que persegue seu caminho apesar das "tentações" à injustiça, e ambos juntos constituem o teste (πειρασμός). E se tudo isso seja verdade de um mundo de inocência, quanto mais um mundo em que o pecado já veio! Ambas as tentações ao pecado e os ensaios de justiça estão intensificadas agora, o próprio coração é tão propenso ao mal e ao mundo um mundo maligno. Daí as imensas dificuldades da salvação do pecado. Temos um índice para isso na intensidade da tentação de até mesmo sem pecado em um mundo de pecado, como mostrado nos conflitos do Filho do homem. Veja o wrestling no deserto, e a agonia no jardim! E quanto mais para nós, cuja natureza é tão responsiva à influência do mundo! Mas sua conquista é a promessa nossa, se fizermos, mas colocar nossa confiança nele (João 16:33;
Ii. Tentação não de Deus. Agora quanto à fonte da tentação, a resistência dos quais resulta na vida abençoada. Um direito e a esquerda, um bom e um mal, são alternativas possíveis sempre, e para libertar criaturas que possam se tornar real. Deus não pode limitá-los a bem fazendo, ou eles deixariam de ser livres. No caso, então, de permitir a tentação na própria constituição de um mundo moral, pode-se dizer que Deus é sua fonte, seu autor. Mas como os homens prontamente empurram a responsabilidade de seu pecado real longe de si para Deus! Eles são colocados em tal e. Tais circunstâncias por Deus, portanto, Deus é o autor do pecado ao qual essas circunstâncias levam. Então eles argumentam com seus próprios corações. Mas ilustre: uma posição de confiança, com suas tentações envolvidas. O empregador tem o servo confiável a fazer errado? Não, em verdade. Então, o homem é colocado em um cargo de confiança por Deus, e a confiança envolve necessariamente a possibilidade de uma traição de confiança; Mas podemos, portanto, dizer que Deus nos tenta fazeremos? O pensamento é blasfêmia! Apenas um ser maligno pode tentar o mal; Por outro lado, um ser essencialmente santo deve procurar resolver a santidade. Esta é a verdadeira gênese do pecado: a vontade do homem cedendo ao seu desejo, não resistindo a ela. O resultado é a presença de um poder real do pecado; Para o pecado não é mais uma mera possibilidade para nós, mas uma entidade positiva. E mais uma vez, quando a vontade se compromete a esse poder positivo do pecado, como antes ao mero desejo, o resultado é a morte. Assim como a fruição de Deus é a vida de uma alma pura, então uma desolação sem Deus é a morte da alma que se defende permanentemente ao pecado. Tal pedigree escuro estabelecido por James.
Iii Todo bom presente de Deus. O negativo foi declarado em relação à bondade de Deus; Agora temos o positivo. O próprio sofrimento da própria tentação é apaixonado, que o bem mais alto de um universo criado pode ser levado. E esse amor é a natureza essencial de Deus. Ele não pode, então, trabalhar mal de alguma forma. Deus o autor do pecado? Um bom Deus trabalha este mal inabalável? Não; "Deus é leve", e uma sombra só pode ser lançada pela vontade de resistir. E nisso ele é imutável o mesmo; Não há paralaxe nesses céus. E, portanto, a grande promessa e prova de sua boa vontade eterna do amor sagrado para nós consiste no fato de que ele já nos gerou à nova vida. Ele não nos levaria do pecado à santidade que então ele poderia nos lançar para o pecado novamente. Não; Estamos "selados com aquele Espírito Santo da Promessa, que é o sério da nossa herança" (
Nosso perigo ainda é isso, que somos tentados a pensar que Deus está dificultando para sermos bons. Nossa segurança é segurando rapidamente a verdade eterna que "Deus é amor"; e que, como o bem, e pai de todos os bons, ele pode controlar nossas circunstâncias problemáticas e a natureza conturbada, que, se estamos apenas dispostos a fazer sua vontade, todas as coisas trabalharão juntas para o nosso bem (veja tudo ai = "267"> Romanos 8: 1-45 ) .- tff.
A lei da nova vida.
"Você sabe disso, meus amados irmãos"; viz. que vocês foram gerados novamente por Deus. Mas agora, desse terreno vantajoso, ele pressiona a necessidade de uma vida consistente. Eles adotaram, pela graça de Deus, um novo ideal de caráter e conduta; Deixe toda a vida toda mostrar seu poder. Este é o tema da passagem inteira, e se divide muito naturalmente nos assuntos relacionados da mansidão, do autoconhecimento e da religião prática (veja Pongard, no "comentário" do Bispo Ellicott).
I. Meekness. Há evidentemente uma referência, em
1. Para o que foi essa palavra? Foi a Palavra de Deus, sua mensagem para o coração. Sim, com o que quer que a liga humana possa, às vezes, ser misturado, através da enfermidade do orador, lá foi, uma coisa divina! Deve haver, então, em sua presença, uma certa admiração de silêncio: "Que todo homem seja rápido ouvir, lento para falar". E como esta palavra era a palavra de busca do Deus vivo (
2. Oh, como toda a influência pretendida da Palavra de Deus era o espírito de asserção apaixonada e acusação! Como ele depilou a natureza, como com a filtícia, tornando-o um receptáculo totalmente impróprio para a verdade sagrada de Deus! E como o "transbordamento de maldade" teve de volta o germe vivo da verdade, que está sendo implantado no coração economizaria ao total! Sim, a ira do homem, até agora de trabalhar a justiça de Deus, absolutamente impedida de trabalhar. A verdade era "capaz de salvar", mas somente se as condições de verdadeira humildade no ouvinte fossem cumpridas.
Ii. Autoconhecimento. Mas a própria audição pode se tornar uma armadilha: ouvimos a palavra, "sentimos" seu poder e nos iludem com a noção de que, portanto, a palavra é nossa.
1. O que é isso, mas um mero sentimento transiente? Como o homem com o espelho, vendo um tempo, depois indo embora e esquecendo; Assim, podemos olhar para o maravilhoso espelho da Palavra, que nos mostra tão maravilhosamente o ideal justo da verdade, a beleza da santidade, e, em contraste, a deformidade, a falta de nosso verdadeiro eu. Mas assim também, sendo encantado com a beleza ideal, e igualmente aversão nosso pecado, ainda podemos ir embora e esquecer que maneira de homens nós somos.
2. O que é necessário de nós é uma prática permanente da lei perfeita, que só pode resultar de uma continuação olhando para sua excelência de beleza e conseqüente conhecimento de nossa própria distância. Então, Salmos 1:2, que estabelece a lei de Deus como o elemento da vida do bom homem. Pois é uma lei que é um poder vivo, sempre trabalhando sua perfeição em nossa vida imperfeita. Uma lei, portanto, da liberdade, tornando-nos livres do pecado, como sendo uma lei da santidade; e livre de medo servil, como sendo uma lei do amor perfeito. Bem, que o homem que permaneça na realização de tal lei seja designado! Por apenas ouvir a palavra e sentir seu poder, e depois ir embora e esquecer, deve ser drogado como com um opiáceo que nos torna insensível ao nosso perigo; Por outro lado, ouvir e fazer, e cumprir o fazer, é perceber a alegria delimitada do fluxo completo da saúde viva (veja também a beatitude de
Iii Religião prática. Há uma transição fácil, nos versos 26 e 27, Kern a audiência da palavra a todo o culto da adoração. Pois assim como alguns desses judeus cristãos podem ficar satisfeitos com a mera audiência da verdade, distinta de sua realização prática na vida cotidiana, muitos deles podem descansar satisfeitos pelo menos com a limpeza cerimonial e "serviço" em que seu antigo O treinamento os levou a definir esse valor exagerado. Eles eram "muito religiosos" por causa de suas observâncias religiosas multiplicadas, sua θρησκεία, seu ritual de serviço; E essa "religião" era pura, sem defilada, nenhuma poluição cerimonial está ligando ao seu desempenho. E, no entanto, a maldade imunda (versículo 21) da língua desenfreada? Vain, na verdade, é a religiosidade de tal! "Não; o culto Do cristianismo é a religião da vida, e a limpeza cerimonial é limpeza de conduta e coração.
1. O ritual. Fazendo bem. Então, Romanos 12:1; Hebreus 13:16. Uma instância concreta é dada aqui, viz. A visita dos órfãos e viúvas em sua aflição, mas apenas como uma instância do ritual da lei do amor. E observe o imenso significado das palavras: "Antes de nosso Deus e Pai". Tal como ele é devemos ser, viz. "lamentável e de misericórdia muito tenra" (veja Tiago 5:11).
2. A limpeza. "Não pontuado do mundo". Um mundo malvado, cujo mal era tão exposto por esses homens "limpos" em seu mal-falante clamoroso. Eles ficariam realmente limpos? Não há obras como obras de amor para silenciar a ira do coração. Aprendemos por nós mesmos, nesta época, que nenhum ritual de religião é de qualquer valor como tal. "Adoração" coletiva verdadeiramente é bom, como um meio para um fim, viz. o reabastecimento do nosso poder de vida e manutenção do relacionamento amoroso com o Pai. Mas quanto a qualquer culto, como tal, o cristianismo não conhece nenhum, salvo o de uma vida sagrada e amorosa. Seu ritualismo, como cristãos? Fazendo bem!
Em conclusão, a fé que humildemente recebe a palavra salvadora de Deus, a fé que permanece no conhecimento dessa palavra dia e noite., A fé que funciona na religião de um amor sagrado - esta é a soma do assunto, Esta é a própria essência da religião do Senhor Jesus Cristo. Senhor, evermore nos dar essa fé! -T.f.l.