Tiago 1:1

CONSELHOS PARA OS TENTADOS E EXPERIMENTADOS

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Tiago 1:1 . Saudação. James. —Greek Ἰάκωβος, um nome judeu familiar. Dois assim chamados estavam na companhia apostólica. Tiago, filho de Zebedeu, e Tiago, filho de Aféo. Pensa-se que este seja um terceiro Tiago, conhecido como o “irmão do Senhor” e identificado como Tiago, o Justo, que na história eclesiástica teria sido o primeiro bispo da Igreja Cristã Judaica em Jerusalém.

Servo. —Δοῦλος. Estritamente, "servo". O termo é usado de forma semelhante no início de suas cartas por São Paulo, São Pedro e São Judas ( Romanos 1:1 ; Tito 1:1 ; 2 Pedro 1:1 ; Judas 1:1 ).

E do Senhor. —Alguns renderiam, “sim, o Senhor Jesus Cristo”; mas isso coloca a Divindade de Cristo em uma forma mais dogmática do que naquela época. Doze tribos. —A nação ainda foi concebida e endereçada como um todo. A ideia das “dez tribos perdidas” evidentemente não é apostólica. Espalhados no exterior. —Ἐν τῇ διασπορᾷ; “Na dispersão”. Movidos por instintos comerciais, os judeus encontraram entrada em todas as partes do mundo então civilizado.

É importante notar que Tiago se dirige apenas a cristãos judeus e judeus que não eram cristãos. Ele não liga para os cristãos gentios . Isso sugere uma data anterior para a epístola de Tiago.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Tiago 1:1

O Evangelho segundo Tiago. - No que agora conhecemos como verdades do Cristianismo, existe o essencial e invariável, e existe o não essencial e variável. E podemos cometer um grave erro ao lutar indevidamente pela formação e configuração meramente humanas da verdade que, não sendo essencial e invariável, não assumiu forma revelacional precisa. Um ensaio foi lido em uma reunião de ministros com este título sugestivo, O Mínimo da Fé Evangélica .

O escritor tratou do limite da fé que é suficiente para garantir a salvação. Deveria ter lidado com os limites do credo evangélico atrás do qual nos devemos entrincheirar, como fez Wellington em Torres Vedras. Nestes dias, em que tudo é minuciosamente criticado, corremos o risco de sentir que tudo é incerto; e precisamos consertar para nós mesmos algumas coisas que são inquestionáveis, axiomáticas, além de qualquer crítica.

Mas existe um mal oposto no qual podemos cair. Podemos encaixar a verdade evangélica em um credo, e então persistir que cada ponto e item de nossa forma de credo deve ser disputado até a morte. “A fé uma vez entregue aos santos” nunca deve ser confundida com o credo formulado e adotado por qualquer Igreja em particular. O Novo Testamento nos dá a verdade cristã em frases muito nítidas, nítidas e sugestivas.

De um deles podemos ser lembrados. “Há um só Deus, um só mediador entre Deus e os homens, Ele mesmo homem, Cristo Jesus, que se deu em resgate por todos” ( 1 Timóteo 2:5 , RV). De acordo com esse versículo, a verdade cristã contém cinco verdades:

1. A unidade de Deus.
2. A mediação de Cristo.
3. A verdadeira humanidade de Cristo.
4. O auto-sacrifício de Cristo.
5. A vicariação do sacrifício de Cristo. Mas a verdade essencial - o próprio evangelho - é o lugar e o poder da pessoa de Cristo . Este é o cerne do evangelho. A crença sincera em Cristo leva o homem ao poder de Cristo. São Filipe desceu a Samaria e pregou Cristo a eles.

E esse era o evangelho. Isso fica claro quando o evangelho foi pregado pela primeira vez aos judeus , como foi no Dia de Pentecostes. As verdades doutrinárias sobre Cristo ainda não haviam sido formuladas. Só poderia haver a fé em Cristo que O recebeu como o Messias Salvador. Mas essa fé bastou para mudar totalmente a vida de um homem e torná-lo uma nova criatura, vivendo e respirando em uma nova atmosfera. Quando isso estiver claro, podemos ser lembrados -

1. Essa pregação de Cristo deve ter a individualidade do pregador estampada nela. Os dois primeiros pregadores do evangelho foram São Pedro e Santo Estêvão; mas quão diferentes eram suas configurações e pontos de vista! E—
2. Que a individualidade do pregador é sempre temperada por seus esforços para se adaptar às suas circunstâncias e ao seu público. São Paulo adapta suas configurações de um evangelho para atender o caso de pagãos ignorantes, pagãos cultos e judeus da aliança.

Mas será que o essencial, a verdade salvadora do evangelho suportará esses cenários e ajustes humanos sem dano? A resposta é que isso tem acontecido ao longo dos tempos. As traduções do Novo Testamento para as línguas da humanidade têm sido traduções imperfeitas, necessitando constantemente de revisões; mas a palavra imperfeita sempre foi, e é hoje, o poder de Deus para a salvação. Os caixões humanos têm bastado para levar aos homens a joia divina da verdade salvadora.

Além disso, o evangelho obteve uma variedade de configurações do próprio grande Mestre. O Sermão da Montanha difere de maneira notável dos discursos sobre o Bom Pastor e o Pão vivo. Suponha então que um professor cristão deve seguir inteiramente a linha do Sermão da Montanha, ele pregaria o evangelho? Há um escritor no Novo Testamento que fez isso. A epístola de São

James não tem nenhuma doutrina cristã formulada nele. Trata da vida, conduta, relações, deveres, tentações; é dado por um “servo de Jesus Cristo”, que deseja cumprir seu dever, a outros servos do Senhor Jesus Cristo, que desejam conhecer e cumprir seu dever. Mas isso é o evangelho? O único evangelho da vida de Cristo ganhou quatro ambientes diferentes. Os quatro evangelhos não são iguais. São Pedro, São

Tiago, São Paulo e São João nos dão quatro epístolas relacionadas à verdade cristã, mas não são semelhantes. O evangelho foi pregado pela primeira vez aos judeus por St. James. Em seguida, os gentios foram autorizados a compartilhar com os judeus os privilégios do evangelho sob a liderança de São Pedro. E então o evangelho foi diferenciado para os gentios por São Paulo. São Tiago vê o Cristianismo como o Judaísmo completo, como provendo para ele apenas o elemento que faltava, e falhou em atender às necessidades do homem porque faltou.

São Pedro vê o Cristianismo como um Judaísmo reformado, ampliado e abrangente, e nunca se separa de suas associações judaicas. São Paulo vê o Cristianismo como a religião humana universal, da qual o Judaísmo foi a preparação inspirada e divinamente guiada. Ele, portanto, despertou o ciúme dos judeus exclusivos e foi compelido a romper com eles. Olhe atentamente para o evangelho segundo St.

James, ou em seu cenário de Cristianismo. Sua epístola parece estranha aos leitores cristãos por causa do que não contém. Não há doutrina de redenção nisso. Ele era possivelmente irmão do Senhor ( 1 Coríntios 15:7 ; Gálatas 1:19 ), certamente ele era um judeu estrito, que manteve suas idéias judaicas junto com sua crença em Jesus como o Messias, e junto com sua lealdade pessoal e devoção a Ele. .

Mas essa deve ter sido a primeira ideia de um cristão. Os judeus foram divididos entre aqueles para quem Jesus era um impostor e aqueles para quem Jesus era o Messias; e St. James foi o líder destes últimos judeus. Ele escreveu para homens que se conheciam como povo de Deus, e cuja única pergunta era: O que é justiça? e como é obtido? O judeu estava familiarizado com a resposta - Justiça é guardar a lei; então guarde a lei e seja justo.

Mas o judeu sentiu que não tinha poder para atuar. St. James diz-lhe que a fé pessoal em Cristo trará a lei no a ele. Isso lhe dará poder para a justiça. Esse é o evangelho de acordo com St. James. É precisamente o cenário do evangelho que queremos, quem tem crido . Queremos ajuda para desenvolver nossa crença em nossa vida. São Tiago não teve que lidar com a posição dos judeus diante de Deus.

São Paulo teve que lidar com a posição dos gentios. São Tiago, como judeu, não questionou sua própria posição, nem a deles a quem escreveu. Portanto, a “justificação pela fé” de São Paulo não entrou em seus pensamentos. São Tiago inculca o evangelho da conduta correta aos homens que aceitaram um novo Mestre. Ele coloca os princípios e o espírito do Mestre ao lado de suas fragilidades judaicas características.

Para ele, o evangelho é um fermento sagrado. É a pessoa de Cristo, oferecida à fé como Filho de Deus e Salvador do mundo. Coloque essa fé na vida de um homem, o que isso fará? St. James nos ajuda a esta resposta. Isso dará ao homem domínio sobre seus males. Isso fará com que todas as coisas sejam novas. Isso o ajudará a obter justiça. Isso vai santificar. E precisamos dessa configuração do evangelho.

Serviço digno como o serviço vitalício do Senhor Jesus . - Às vezes, os escritores das epístolas falam de si próprios como “apóstolos”, mas os apóstolos são apenas “servos enviados”. St. James se autodenomina

1. Um servo . A palavra significa “servo”; mas não aquele que é amarrado pela força, contra sua vontade, mas aquele que se amarrou e fez uma amorosa entrega de sua vontade, e acha que o serviço é a mais verdadeira liberdade. O serviço de títulos sempre deve ser estimado em vista daquele a quem estamos vinculados. Se for serviço vinculado a Cristo, esse serviço é liberdade perfeita.

2. Um servo de dois Mestres . “De Deus e do Senhor Jesus Cristo”. O acréscimo “de Deus” é feito porque São Tiago deve deixar bem claro que, ao pedir serviço para Cristo, ele não afastou os judeus de sua fidelidade ao Deus de seus pais.

3. Um servo de dois Mestres que são realmente um . Pois quanto mais nos aprofundamos no mistério do Ser Divino, mais satisfatoriamente vemos que Jesus é apenas “Deus manifestado na carne”, e que servi-Lo é servir a Deus.

4. Um servo para servir outros servos do mesmo Mestre. “Doze tribos que são da dispersão.” Judeus, que eram servos de Deus. Cristãos judeus, que eram servos de Deus e do Senhor Jesus. O servo pode servir por meio de atenções diretas ao próprio Mestre. Mas ele serve igualmente quando executa os ministérios do Mestre entre os outros servos. “Se o fizestes a um dos menores destes Meus irmãos, a Mim o fizestes”.

5. Um servo que serve ao Mestre e aos outros servos com alegria. "Saudações"; margem, "desejando alegria". Enviar saudação significa que o remetente acalenta sentimentos de felicidade, bondade e esperança e está realmente feliz em prestar algum serviço bondoso àqueles a quem escreve. Honra a Cristo por Seus servos trabalharem em Sua obra com a cabeça erguida e o coração alegre.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Tiago 1:1 . Relação da epístola ao sermão da montanha . - Nenhum estudante da epístola deixou de notar o forte senso comum do escritor e sua ênfase no cristianismo prático. No entanto, nem sempre foi observado o quão plenamente ele representa a esse respeito o ensino de Jesus, especialmente no Sermão da Montanha.

Até mesmo sua linguagem é notavelmente semelhante à de nosso Senhor. Compare Tiago 1:22 com Mateus 7:24 . Em cada caso, o pensamento é encerrado por uma imagem ou parábola. O uso de parábolas e provérbios por São Tiago sugere que, com todo o seu bom senso, ele tinha uma fina veia poética em sua natureza.

Sua imaginação dá vivacidade às suas máximas. O Dr. S. Cox diz: “Ele é um poeta nato, embora não escreva poesia”. Como não há nada mais difícil do que lançar máximas obsoletas ou familiares em formas novas e atraentes, St. James deve ter sido um homem de raros e elevados dons naturais. Do lado humano, o traço poético no Senhor Jesus e em São Tiago (considerado irmão natural do Senhor) pode remontar à mãe cujo hino de louvor São Lucas preservou para nós.

Espalhados no Exterior .-

1. Eles foram dispersos em misericórdia. Para a difusão da luz da revelação que eles receberam.
2. Eles começaram agora a ser espalhados em ira. A nação judaica estava se desintegrando em partidos e facções, e muitos foram forçados a deixar seu próprio país, porque agora estava quente demais para eles. - Matthew Henry .

O desaparecimento das dez tribos . - A lenda sobre o desaparecimento das dez tribos, que deu origem a tantos sonhos insanos quanto à sua identificação com os índios vermelhos da América, ou nossos antepassados ​​anglo-saxões, aparece para o primeiro tempo no apócrifo Segundo Esdras (13: 39-47), um livro provavelmente mais ou menos da mesma data que o Apocalipse de São João . - Plumptre .

As Dez Tribos Não Perdidas . - As dez tribos do reino de Israel, embora tivessem sido levadas para um exílio mais distante do que Judá e Benjamim, eram consideradas, não como perdidas e fora de vista, mas como ainda compartilhando a fé e esperança de seus pais. Veja também Mateus 19:28 ; Atos 26:7 ; Apocalipse 7:5 - Ibid.

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 1

Tiago 1:1 . Os judeus da dispersão . - Muito antes da destruição de Jerusalém por Tito e até mesmo da pregação do cristianismo, havia colonos judeus na Europa e na Ásia. Milman diz: “Mesmo onde eles mais sofreram, por sua própria disposição turbulenta ou inimizade de seus vizinhos, eles surgiram novamente do mesmo tronco imorredouro, embora pudesse ser cortado pela espada ou queimado pelo fogo.

O massacre parecia não ter efeito em diminuir suas fileiras e, como seus antepassados ​​no Egito, eles ainda se multiplicaram sob a opressão mais cruel. ” Enquanto o Templo existia, esses assentamentos dispersos eram colônias de uma nação, unidos por laços e simpatias variados, mas governados no Oriente por um rabino chamado Príncipe do Cativeiro, e no Ocidente pelo Patriarca de Tiberíades, que, curiosamente, tinha seu assento naquela cidade gentia da Palestina.

A queda de Jerusalém e o fim com ela da existência nacional, em vez de aumentar do que diminuir a autoridade desses governos estranhos; o último cessou apenas no reinado do imperador Teodósio, enquanto o primeiro continuou, é dito, na linha real de Davi, até o final do século XI, após o qual o domínio passou totalmente para as mãos da aristocracia rabínica, de quem veio até os dias atuais . - Comentário de Ellicott .

Um reino se torna uma religião . —A dispersão “mostrou tanto a judeus como a gentios que as barreiras que cercavam e isolavam a nação eremita haviam sido quebradas, e que o que havia deixado de ser assim isolado havia mudado seu caráter. Um reino tornou-se uma religião . O que daí em diante distinguiu os judeus aos olhos de todo o mundo não foi seu país ou seu governo, mas seu credo.

“Por meio disso, eles deveriam, doravante, influenciar os homens, pois nas velhas condições era impossível.” “Eles próprios também foram forçados a compreender melhor a sua própria religião. Quando a observância da letra da lei se tornou uma impossibilidade, eles foram compelidos a penetrar em seu espírito. ” A universalidade dos serviços da sinagoga ensinava ao judeu que a adoração de Deus não se limitava a Jerusalém, e sua simplicidade atraía prosélitos. Mesmo em questões de detalhes - as aulas, o canto, o ritual - os serviços da sinagoga preparados para os serviços da Igreja Cristã. - Depois do Dr. Plummer .