Tiago 1:1

Introdução.

Observe aqui a fórmula padrão para uma carta, ou seja, nome do remetente, nome do destinatário e saudação. Esta foi uma abertura típica de uma carta nos tempos antigos.

'Tiago, um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo.'

A maioria das evidências aponta para isso como sendo Tiago, o irmão do Senhor. Por meio da morte de Jesus, ele se tornou o herdeiro do trono de Davi, mas para ele isso não é nada comparado com o privilégio de ser um servo do Senhor Jesus Cristo.

Existem duas maneiras de ver a palavra 'servo' aqui. O primeiro como indicando que ele está, em privilégio, na linha dos grandes homens e profetas da antiguidade, os 'servos de YHWH'. E a segunda como indicando um servo em relação ao seu 'senhor'.

Se virmos em termos do primeiro, o termo 'Meu servo' ou 'O Servo de YHWH' foi usado de várias maneiras, com vários graus de honra. Apenas Moisés e Josué receberam o título de 'o servo de YHWH', e em ambos os casos foi postumamente. Para Moisés como o servo do Senhor (YHWH: Grego - Kurios, 'Senhor') ver Deuteronômio 34:5 Josué 1:1 e freqüentemente; 2Rs 18:12; 2 Crônicas 1:3 ; 2 Crônicas 24:6 .

Para Josué (Jesus grego) como o servo do Senhor (YHWH), ver Josué 24:9 ; Juízes 2:8 . Assim, temos aqui o grande Legislador e o grande Libertador que, cada um deles, após sua morte, concedeu-lhes o título de 'o servo de YHWH'. Ambos eram tipos do grande Servo de YHWH ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:3 ; Isaías 49:5 ; Isaías 52:13 ) de Quem foi dito que o litoral esperaria por Sua Lei ( Isaías 42:4 ), e que Ele restauraria Israel ( Isaías 49:6 ) e seria uma luz para iluminar os gentios, trazendo-lhes libertação ( Isaías 42:6 ) levando a salvação de YHWH até os confins da terra ( Isaías 49:6) Ele deveria ser Legislador e Libertador. Não é provável que James tivesse isso em mente.

No entanto, Abraão foi mencionado por YHWH como 'Meu servo' ( Gênesis 26:24 ; compare Salmos 105:6 ; Salmos 105:42 ), assim como Jacó e seus 'descendentes' ( Isaías 41:8 ; Isaías 44:1 ; Isaías 44:21 ; Isaías 45:4 ; Isaías 48:20 ; Jeremias 30:10 ; Jeremias 46:28 ; Ezequiel 28:25 ) e Moisés ( Números 12:7 ; Josué 1:2 ; Josué 1:7 ) e Caleb ( Números 14:24 ).

O rei Davi ( 2 Samuel 3:18 ; 2 Samuel 7:5 ; 2 Samuel 7:8 ; 1 Reis 11:32 ; 1Rs 11:36; 1 Reis 11:38 ; 1 Reis 14:8 ; 2Rs 19:34; 2 Reis 20:6 ; 1 Crônicas 17:4 ; 1 Crônicas 17:7 ; Salmos 89:3 ; Salmos 89:20 ; Ezequiel 34:24 ) e Zorobabel, o governante de 'Israel' após o exílio ( Ageu 2:23 ) também foram mencionados por YHWH como 'Meu servo' e os profetas foram descritos como 'Meus servos, os profetas' ( 2 Reis 17:13 ; Jeremias 25:4 ; Jeremias 25:9 ;Jeremias 29:19 ; Ezequiel 38:17 ; Zacarias 1:6 , compare Daniel 9:10 ; Amós 3:7 ).

Veja também o uso de 'Meu servo' de Jó ( Jó 1:8 ; Jó 2:3 ; Jó 42:8 ); de Isaías ( Isaías 20:3 ); de Eliaquim ( Isaías 22:20 ) e de Nabucodonosor, em seu caso por 'YHWH' como 'o Deus de Israel' ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 46:26 ).

Mas as pessoas em geral que eram fiéis a Ele também eram chamadas de 'Meus servos' ( Isaías 43:10 ; Isaías 65:8 ; Isaías 65:13 ; compare Salmos 34:22 e muitas vezes; Isaías 56:6 ; Isaías 65:15 ; Isaías 66:14 ) e 'os servos de YHWH ( Salmos 113:1 ; Salmos 134:1 ; Salmos 135:1 ; Isaías 54:17 ).

E, é claro, Isaías falou do futuro grande Servo como 'Meu Servo' ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:3 ; Isaías 49:5 ; Isaías 52:13 compare com Isaías 50:10 ).

Será notado quantas inflexões existem para a ideia. Com Moisés e Josué, foi especialmente um título póstumo de grande honra como possíveis introdutores do Reino de Deus. Davi foi o único em que YHWH o comparou como Seu servo consigo mesmo ( 2 Reis 19:34 ), Ele agia 'por amor do seu próprio nome e por amor de Davi'.

Mais uma vez, o pensamento é garantir a manutenção do governo real de Deus estabelecido por Davi. Em outros casos, indicava o privilégio de servir a YHWH, e a preocupação íntima que YHWH tinha por Seus servos. Assim, se Tiago tinha isso em mente, e certamente deve ter estado em sua mente, ele estava se colocando em linha com todos os que serviam a YHWH no Antigo Testamento.

Por outro lado, também é provável que, embora tendo esse pano de fundo em mente, seja na ênfase humilhante do título que ele estava pensando principalmente. Ele não estava procurando se exaltar como um grande (outros fizeram isso por ele). Ele estava procurando expressar sua sincera gratidão a Deus e ao Senhor Jesus Cristo por 'Sua' bondade para com ele como seu Mestre, com o objetivo de indicar a seriedade de seu propósito.

Ele estava escrevendo como servo do Senhor e indicando qual era sua atitude mental para com seus leitores. Ele era o escravo de Seu Deus e Senhor, Jesus Cristo, e tudo o que ele escreveu tinha em mente agradá-Lo e cumprir Sua vontade entre Seu povo.

'Do Deus e do Senhor Jesus Cristo.' No grego, a frase é enfatizada por sua posição na sentença, e não há artigos definidos nela, embora devamos ter em mente que com substantivos como 'Deus' e 'Senhor' o artigo deveria ser freqüentemente assumido. Portanto, deixa-o aberto à ambigüidade. Podemos traduzir de várias maneiras. Mas de qualquer maneira que o fazemos, é impossível evitar o fato de que James está igualando os dois títulos de uma forma que eles são vistos como paralelos.

Podemos comparar aqui as palavras de Paulo em 1 Coríntios 8:6 , 'temos um Deus, o Pai - e um Senhor, Jesus Cristo'. Dado o fato de que 'Senhor' é a tradução do nome de YHWH no Antigo Testamento, e que no mundo grego era usado em paralelo com 'deuses' para descrever 'deuses', esta é uma indicação clara de divindade. Não há dúvida de que os rabinos teriam considerado isso uma blasfêmia.

Pode significar:

1) Deus por um lado e 'o Senhor Jesus Cristo' por outro, mas com uma ênfase no último caso no Senhor (a ideia de kurios = YHWH teria sido uma coisa em mente para quem lesse as Escrituras em grego e hebraico).

2) Um contraste deliberado entre 'Deus e Senhor' e ele mesmo como um servo, de modo que ele tem sobre si Aquele que é seu Deus e Aquele que é seu Senhor (e, portanto, 'o Senhor, Jesus Cristo').

3) Jesus Cristo como seu 'Deus e Senhor'. Isso combinaria com a ideia paralela em 2Pe 1: 1; 2 Pedro 1:11 , onde temos 'nosso Deus e Salvador Jesus Cristo' e 'nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo', onde o artigo antes de 'Deus' e 'Senhor' indica que o vínculo com Salvador indica a Única pessoa (compare para este uso Tiago 3:9 , 'o Senhor e Pai).

Seja como for, não pode haver dúvida de que, tomado em seu significado natural, isso é uma indicação de divindade. Tiago está reconhecendo a grande lacuna entre ele e seu 'Senhor', e colocando seu Senhor no lado divino da realidade. (Como então ele também poderia ter dito ao mesmo tempo 'o irmão do Senhor'? Teria sido incongruente).

Devemos também notar o significado dos outros nomes. 'Jesus' significa YHWH é a salvação ', e foi dado porque Ele iria' salvar o Seu povo dos seus pecados '( Mateus 1:21 ). Na verdade, a história de Seu nome foi presumivelmente contada regularmente na casa de José e Maria, algo que teria ganhado novo significado após Sua morte e ressurreição. 'Cristo' significa literalmente 'Messias'. Assim, Tiago também está enfatizando Sua condição de Messias. Essas inflexões seriam óbvias para todos os seus leitores.

Às vezes é sugerido que a carta é um pouco curta em referências a Jesus Cristo, que é mencionado apenas aqui e em Tiago 2:1 . Mas isso é ignorar uma série de coisas. Em primeiro lugar, é ignorar o que vemos aqui. Pois Tiago freqüentemente fala de 'o Senhor', e certamente em Tiago 5:7 , onde lemos sobre 'a vinda do Senhor', que só pode significar o Senhor Jesus Cristo.

É evidente que, para Tiago, Deus e 'o Senhor', Jesus Cristo, podem ser falados quase ao mesmo tempo. Assim, a carta poderia ser vista como tendo uma série de referências a Ele (pelo menos Tiago 1:1 ; Tiago 2:1 ; Tiago 4:15 ; Tiago 5:7 ; Tiago 5:14 ).

Além disso, ele também se refere ao 'nome digno / honrado pelo qual você é chamado' ( Tiago 2:7 ). A ideia do Senhor, Jesus Cristo, portanto, é a base de toda a narrativa.

Tiago 1:1 , 'Às doze tribos da Dispersão.'

Para um argumento detalhado indicando que 'as doze tribos' significa toda a igreja, incluindo ex-judeus e ex-gentios ( Gálatas 3:28 ) como no novo 'Israel' em Cristo, o 'Israel de Deus' ( Gálatas 6:16 ), veja a introdução.

A frase também é usada no Pastor de Hermas para indicar o mesmo, quando Hermas (Similitudes 9. 17) explica que as doze montanhas em sua visão 'são as doze tribos que habitam o mundo inteiro, às quais o Filho de Deus foi pregado pelos apóstolos '. Hermas evidentemente leu James. Compare também seu uso em Mateus 19:28 ; Lucas 22:30 , para ver os nossos comentários.

Também aí, em nossa opinião, significa toda a igreja. Tiago tinha uma forte sensação de que a igreja era o verdadeiro Israel (não o que alguns chamam de 'Israel espiritual' em contraste com Israel, mas a verdadeira continuação do verdadeiro Israel, tornado santo por corte e enxerto, como sempre foi o caso) , fundada em Jesus como a nova videira ( João 15:1 ), e depois nos apóstolos ( Mateus 16:18 ; Efésios 2:20 ).

Ele a via como a 'nova nação' de Mateus 21:43 , estabelecida primeiro em Jerusalém (Atos 1-9), mas depois se espalhando para abrigar os judeus que se tornaram cristãos, muitos dos quais foram então dispersos pela perseguição ( Atos 8:1 ), que Tiago viu como a nova Dispersão, e 'enxertando' o grande número que deixou de ser gentios para entrar no novo Israel como seguidores do Messias, que também estavam dispersos por todo o mundo. Este era o Israel como Deus sempre pretendeu que fosse, um Israel pulsando de espiritualidade e vida.

Muitos estudiosos vêem isso como uma indicação de todos os judeus cristãos, mas isso é improvável em vista do fato de que o escritor, embora enfatize o comportamento entre as igrejas, nunca lida com a questão de como os gentios se encaixam. Ter escrito apenas para judeus em todo o mundo, e ignorar totalmente os gentios que compartilhavam com eles as mesmas sinagogas e igrejas, sem lidar com essa questão, teria sido seriamente divisivo, e certamente ao contrário do sempre considerado comprometedor (no bom sentido) que Tiago é revelado estar na Atos 15:21 .

Teria sido uma carta separatista sugerindo uma divisão na igreja. Alguns, portanto, reconhecendo isso, argumentam que foi escrito para os judeus cristãos na Judéia, mas isso é para dar um significado totalmente novo ao termo 'a dispersão', que de fato indica regularmente judeus fora da Palestina. Por que não dar um novo significado a 'as doze tribos', que já foi usado por Jesus?

Tiago 1:1 , 'Saudação'.

É digno de nota que esta saudação ocorre apenas em outras partes do Novo Testamento. O primeiro é usado por Tiago, o irmão do Senhor e os anciãos em Atos 15:23 , em uma carta às igrejas, e o segundo é usado em Atos 23:26 da saudação do tribuno romano em uma carta ao Procurador sobre Paul.

Foi visto como um suporte para a ideia de que o escritor era Tiago, o irmão do Senhor. Por outro lado, pode ser visto como uma saudação não bíblica comum. De qualquer forma, é uma saudação inicial destinada a indicar unidade e amor / lealdade para com aqueles a quem foi escrita.