Tiago 1:12-15

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Tiago 1:12 . É tentado. —Melhor, “foi aprovado”. δόκιμος é propriamente dito sobre o dinheiro como tendo sido experimentado e refinado. Coroa da vida. —Ver a figura em Isaías 28:5 ; e compare 2 Timóteo 4:8 ; 1 Pedro 5:4 . “Coroa da vida” é peculiar a St. James.

Tiago 1:13 . Tentado. —Aqui significa “atraído para o mal”. Faça a distinção entre as provações usadas como disciplina moral e as tentações usadas para degradar e destruir almas. Com o último, o pensamento de Deus nunca deve ser associado como originador. A confusão surge do duplo significado do termo "mal". Às vezes é “pecado” e às vezes “calamidade”. Não pode ser tentado. —Melhor, “não é um tentador no caminho do mal”. Tyndale , "Deus não tenta para o mal."

Tiago 1:14 . Afastado. —Esta é uma forma melhor, “é tentado por sua própria luxúria, sendo atraído por ela.” Luxúria, ou desejo desregulado, inclui paixão por segurança, riquezas, conforto, bem como prazer sensual. Plumptre diz: “A adversidade e a perseguição expõem os homens às solicitações de sua natureza inferior, ao amor ao conforto e à segurança, não menos do que ao luxo e à prosperidade. Em ambos, o 'desejo' tenta a vontade de se afastar do que sabe ser a vontade de Deus ”.

Tiago 1:15 . Produz. —A segunda palavra grega assim traduzida difere da primeira e é um termo mais forte. Sugere a produção de uma monstruosidade. Pode ser traduzido como "engendrar".

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Tiago 1:12

A missão da tentação como excitação para o mal. - Da tentação como prova moral, São Tiago passa a lidar com a tentação como uma força que atrai o pecado da apostasia. A tentação como tentação pareceria à primeira vista ser totalmente maléfica. No entanto, em vista da condição pecaminosa do homem e da obra redentora a ser feita nele, até mesmo a tentação neste sentido pode revelar-se uma importante força corretiva, e o homem pode ser abençoado quando chega ao poder dela, mas permanece , permanece rápido e efetivamente resiste.

O homem ganha uma elevação moral distinta que passou com segurança por tais tentações. É a dignidade moral de Cristo que Ele foi tentado e resistiu . A tentação para o mal aplicada a seres morais é uma condição essencial da cultura moral, e não podemos conceber que a cultura moral seja realizada de outra maneira. Os não tentados não têm virtude. Mas isso levanta a questão: De onde vem a tentação para o mal?

I. St. James não declara aqui que a fonte é um grande espírito maligno. —Ele deseja que aqueles a quem escreve sintam que a responsabilidade no assunto recai sobre eles próprios e, portanto, evita a mera possibilidade de transferirem a responsabilidade para qualquer Satanás. Mas a questão da existência e obra de um demônio pessoal não precisa ser introduzida aqui, como St. James a coloca fora de consideração.

Qualquer que seja a ideia do poder e autoridade de Satanás, podemos ter claramente entendido que ele não é um poder coordenado com Deus, como, talvez, Ahriman é com Ormuzd; mas um poder estritamente subordinado, trabalhando dentro das restrições Divinas, e trabalhando na realidade para os fins benéficos Divinos.

II. São Tiago trata daqueles que dizem que a tentação para o mal vem de Deus. —Ele afirma que Deus nunca é a fonte direta da tentação. Ele diz que não pode ser, porque Ele mesmo não pode ser tentado pelo mal. “A princípio, pode parecer que essa afirmação não correspondeu ao pensamento para o qual parece ser uma resposta; mas a premissa latente do raciocínio parece ser, que ninguém tenta para o mal que não tenha sido primeiro tentado por ele. ” Satanás, o tentado, é o tentador.

III. St. James afirma que a fonte da tentação é encontrada na natureza do homem, e a ocasião da tentação nas circunstâncias do homem. - "Ele é atraído por sua própria luxúria e seduzido." O homem foi feito para o prazer e recebeu desejos. É sua natureza desejar o que vai agradá-lo e gratificá-lo. Em si mesmo, não teria havido dificuldade; mas na simples satisfação dos desejos não teria havido caráter, nem possível criação de caráter.

Veio uma revelação da vontade de Deus ao homem, que exigia que ele restringisse seus desejos. Se ele não quisesse, ele pecou. Ao afirmar sua vontade própria contra Deus, ele transformou desejos em luxúrias; colocou-se no poder de suas luxúrias, que o tentavam, o atraíam, o atraíam para o mal. O mundo externo das coisas, sendo colocado em relação à sua natureza corporal, tornou-se a ocasião da tentação, quando, tendo perdido seu autodomínio, os desejos se tornaram luxúrias.

4. St. James assegura que as consequências do pecado como ceder à tentação do mal são inevitáveis. - Eles vêm na execução ordinária e necessária das leis morais , e são tão certos quanto quaisquer resultados da execução das leis naturais. Deixe o desejo desenfreado fazer sua obra, e isso trará o pecado. Deixe o pecado fazer sua obra, e ele trará a morte. A única interrupção possível do processo está nas próprias mãos do homem - com a ajuda divina. Consiste em obter aquele autodomínio que Deus está sempre nos ajudando a obter, conduzindo-nos por meio da disciplina mais severa da vida.

Tiago 1:12 (RV). A missão da tentação como prova. - “Bem-aventurado o homem que suporta a tentação; porque, quando for aprovado, receberá a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que O amam.” É claro que St. James tem dois sentidos muito distintos, embora muito intimamente relacionados, nos quais ele usa a palavra “tentação.

“Às vezes ele quer dizer atração ou sedução para o pecado; às vezes ele quer dizer provação, problema, aflição. Podemos compreender facilmente como essas duas coisas diferentes passaram a estar tão intimamente associadas em sua mente. Como os outros escritores de epístolas gerais, ele estava preocupado com a influência das perseguições prevalecentes sobre a fé dos cristãos judeus. As perseguições eram provações a suportar. Mas aqueles cristãos judeus estavam provando que eram muito mais do que provações; para eles eram tentações, atraindo-os para longe de sua fé recém-descoberta, de volta ao seu antigo e formal judaísmo.

Como as provações se tornam tentações pode ser ilustrado pelo efeito produzido pelas calamidades familiares na esposa de Jó. Ela ficou totalmente transtornada quando veio a maior angústia, e seu marido foi acometido de uma doença repulsiva e humilhante. Ela foi tentada pela provação e afastada de sua submissão e confiança. “Disse-lhe então sua mulher: Ainda conservas a tua integridade? Amaldiçoe a Deus e morra.

”“ O elemento de teste é reconhecido em todas as provações que vêm ao homem bom. Mas o teste envolve tentação. O teste é este: você resistirá ao que é tentado a pensar, sentir ou fazer sob essas circunstâncias de provação? Jó foi provado pelas provas de fogo pelas quais teve de passar; mas o teste envolveu a tentação de "amaldiçoar a Deus e morrer". Estamos, no entanto, propondo agora tratar St.

A palavra “tentação” de Tiago significando “prova”. Mas assim que começamos a pensar nas provações que afetam nossa sorte humana, uma importante distinção surge. Muitos de nossos problemas humanos trazemos sobre nós mesmos; eles são o resultado direto, natural e necessário de nossas disposições, hábitos acalentados, negligências, indulgências ou obstinações. Limite o pensamento a qualquer pequeno período da vida, digamos um único ano, e nos surpreenderá e nos humilhará ao observar quantos dos problemas daquele período foram manifestamente desnecessários e evitáveis, se tivéssemos sido diferentes de nós.

Na verdade, é a extrema amargura da vida humana, para o homem seriamente pensativo, que ele trouxe sobre si a maior parte de seus sofrimentos. Muitas vezes é exposto diante de nós como isso é verdade em relação à dor corporal e à fragilidade. Muito disso é o resultado natural de nossos hábitos auto-indulgentes, em comer e beber, em roupas, em exposições, em esforços excessivos. Também pode ser demonstrado em relação aos problemas mais sérios que surgem por meio de mal-entendidos com nossos semelhantes e que, para muitas pessoas, representam pelo menos três quartos da amargura da vida.

Cada um deles poderia ter sido evitado, se tivéssemos cultivado uma disposição melhor, exercitado um autocontrole mais sábio, posto uma vigilância mais digna sobre a porta de nossos lábios, ou mostrado uma disposição mais pronta para buscar explicações e reconciliações. Na verdade, só podemos culpar a nós mesmos por tais mal-entendidos; são calamidades inteiramente feitas pelo homem; não são, em nenhum sentido, provações enviadas do céu; e todas as horas amargas que podemos ter passado, e todas as coisas indignas que podemos ter sido levados a dizer e fazer, que são horas miseráveis ​​de desgraça para os outros, são todas as conseqüências necessárias e naturais de nossa própria conduta e nosso próprio espírito; são as desgraças que criamos para nós mesmos.

Mas alguns de nossos problemas podemos reconhecer plenamente como enviados por Deus. Eles vêm em circunstâncias que somos totalmente incapazes de controlar. Eles não estão - exceto de uma forma muito indireta - relacionados a nossas próprias fraquezas ou atos errados. Às vezes pode ser muito difícil distinguir entre os problemas que trazemos sobre nós e os problemas que Deus envia; e ainda assim a distinção pode ser feita, e de fato é feita.

Em muitas de nossas provações, temos uma grande preocupação de consciência - essas são nossas provações feitas pelo homem. Sob outras provações, a consciência está quieta e silenciosa - essas são as nossas provações enviadas por Deus. A distinção é claramente vista na vida de Abraão. Ele causou problemas para si mesmo no Egito e em Gerar, quando enganou com a idéia de salvar sua vida. Ele teve problemas que Deus enviou, quando ele foi a Moriá para sacrificar seu único filho.

O que precisamos ver é que todos os problemas que trazemos sobre nós têm o caráter de julgamentos . Eles são sempre o chicote que açoita os obstinados. Eles sempre são planejados para despertar o senso de pecado. São disciplinares e corretivos, mas em forma de punição, de julgamento. Os problemas que Deus envia não têm elemento de julgamento neles - ensinar esta verdade é a grande mensagem do livro de Jó.

Precisamos encarar essa verdade de frente. Os problemas enviados por Deus não são julgamentos, não são punições. Jó não foi punido, Jó não foi julgado por suas provações. Os problemas enviados por Deus são testes Divinos, e são cultura em vez de disciplina. Eles são para nutrir a virtude, ao invés de corrigir as faltas. E, portanto, é apropriado que para aqueles que suportam as provações enviadas por Deus sejam fornecidas recompensas graciosas e mesmo abundantes, resumidas na figura da “coroa da vida.

“Há períodos nas histórias de indivíduos e de Igrejas, quando o caráter enviado por Deus de seus problemas é trazido de perto para eles; assim como há outros períodos - que são muito mais difíceis de suportar - quando a revisão do passado imediato mostra problemas, preocupações, fardos, que estão manifestamente relacionados às nossas más ações. Vemos claramente que “semeamos o vento” e tivemos que “colher o redemoinho”; seguimos os dispositivos e desejos de nossos próprios corações; e os dias se passaram até que nos encontramos profundamente no pântano e no atoleiro dos frutos adequados de nossas próprias ações. Agora, pretendemos ler a "tentação" do nosso texto como "nossas provações enviadas por Deus". Então leia: “Bem-aventurado o homem que suporta as provações”.

I. Bem-aventurado o homem que tem de suportar alguma provação. - “Bem-aventurado” é a palavra escolhida corretamente. Há uma diferença importante entre as palavras "feliz" e "abençoado". Os homens ficam felizes, de uma maneira leve, com o que pode "acontecer" ou "acontecer". Os homens são abençoados, de maneira séria, com o que podem ver que Deus ordena, organiza ou concede. A felicidade é algo muito leve para ser o resultado de qualquer resistência a provações.

Representa apenas um bem aparente e passageiro. A bem-aventurança expressa a condição mais elevada que o homem pode alcançar. É o humor mais encantador do homem; são as verdadeiras riquezas do homem. Abençoado coloca a impressão do céu em um homem. E a bem-aventurança não pode deixar de ser a questão de suportar as provações enviadas por Deus. Não seria nossa vida na Terra totalmente mais brilhante, melhor, mais digna, sem essas provações enviadas por Deus? Por que devemos ter tais coisas para suportar? Nossos corações muitas vezes acalentam sentimentos que, se assumissem a forma de palavras, falariam assim.

Mas exatamente assim você ouviu a criança se questionar sobre o significado de sua vida escolar - o esforço do aprendizado e a correção de falhas. Por que não podemos viver nossa vida humana sem essas tarefas escolares e essa disciplina escolar? A resposta para o menino da escola é a nossa resposta. Você pode ser alguma coisa. Se você deseja ser o que pode ser, deve ser submetido à disciplina escolar.

Para o cristão, devemos dizer: você pode ser alguma coisa. É para honra de Deus e para sua própria alegria eterna que você seja o que pode ser. E as provações enviadas por Deus são as maneiras de Deus fazer de você o que você pode se tornar. É melhor passar a vida como um ser pouco superior a um animal, que é o homem que nunca conheceu a educação escolar? E poderia ser melhor para o cristão permanecer por toda a sua vida apenas a coisa salva de seu tempo de conversão? E assim deve permanecer para sempre, se não se submeter à educação escolar de Deus, assumindo a forma de provas enviadas pelo céu.

Preocupamo-nos com nossas provações particulares, pensamos que são estranhamente inadequadas para nós e muito mais severas do que qualquer outra pessoa tem de suportar; e exatamente o mesmo, e de forma igualmente irracional, a criança na escola. Você já se sentou em silêncio para pensar sobre as provações enviadas por Deus em suas vidas e se perguntar quais delas você teria ficado muito bem sem? Se o fez, certamente descobriu que não havia se dado uma tarefa fácil.

Você os examinou cuidadosamente - doenças que estragaram os planos da vida e deixaram marcas permanentes no corpo, em membros indefesos ou dores recorrentes ou fragilidades locais; desastres que varreram as receitas e obrigaram você a começar a vida novamente; lutos que arrancou o seu suporte de vida, e deixou-lhe caído, ferido, impotente, quase sem esperança: sim, você passou-los todos em revisão, e olhou para este e aquele, a certeza de que eles eram desnecessárias.

Mas você os examinou novamente; e, quando você olhou, uma torrente de luz Divina caiu sobre eles, e naquela luz foi revelada sua missão. Você viu o bem que eles fizeram em você e para você, e você teve que colocá-los de volta na lista, fechá-la e dizer: "Eu não teria recebido nada do julgamento enviado por Deus além do que foi, pois Ele fez com que todas as coisas contribuíssem para o bem. ” Bem-aventurado o homem que tem de suportar algumas provações enviadas por Deus. A vida com eles é promissora. Vida sem provações enviadas por Deus - quem poderia desejar isso?

II. Bem-aventurado o homem que suporta as provações que Deus o envia. —A palavra “perseverar” nos lembra que as provações enviadas por Deus raramente, ou nunca, são eventos ou incidentes únicos - são processos ; temos que manter por algum tempo nossas relações corretas com eles. Atos únicos de submissão sob golpes podem ser comparativamente fáceis; mas continuar, resistir, é sempre tão difícil. Tolerar é muito mais e muito mais nobre do que suportar.

Não é muito deitar e deixar que as provações da vida te atropelem e suportar sem gemer. No entanto, essa é a melhor ideia de muitas pessoas sobre a atitude correta em relação às aflições divinamente enviadas; mas isso não é resistência cristã. Os devotos orientais podem fazer esse tipo de trabalho com rolamentos muito melhor do que nós. Na cerimônia do Doseh, uma longa fila de homens se prostrará de cara no chão e deixará toda a procissão de homens e cavalos pisar em suas costas sem murmurar.

Não, não, durar não é nada disso; é inteligente; é a resolução da vontade, baseada no bom julgamento da mente e no sentimento correto do coração. Suportar é erguer-se para assumir uma posição correta em relação às nossas provações e manter-se elevado enquanto a provação durar. Tolerar é alegre. Perseverar nunca separa um homem de seus deveres, relações e serviços.

O homem que persevera vive sua vida terrena com tanta bravura e brilho como sempre fez, com sua grande desgraça amarrada como um fardo em seus ombros, mas determinou que, se ele mesmo sentir, ninguém verá, ninguém suspeitará. . Essa é a perseverança sagrada dos santos de Deus. Eles podem tentar fazer com que seus bravos carregadores de carga fiquem invisíveis, mas não conseguem fazer isso. Linhas em seus rostos, pathos nos tons de suas vozes nos contam tudo sobre isso. Mas então também mantemos silêncio, apenas dizendo em nossas almas: “Bem-aventurados aqueles que suportam a tentação”.

III. Bem-aventurado o homem que ganha a coroa da vida prometida aos que suportam as provações. —Não é certo de onde St. James tirou sua idéia da “coroa da vida”, ou exatamente o que ele quis dizer com isso. São Paulo tinha associações com os grandes jogos gregos, e tirava suas figuras da salsa ou das coroas de murta que enfeitavam e homenageavam os vencedores na corrida ou na luta; mas não podemos ter certeza de que St. James tinha tais associações. Devemos fazer o que pudermos para fixar um significado para nós mesmos. Vamos tentar dois.

1. A vida pode ser a coroa. E isso vai se encaixar no ensino de St. James. Ele está falando da disciplina sob a qual os homens são colocados. Eles estão treinando para a vida , assim como dizemos que os meninos da escola estão treinando para a vida. E quando eles perseveram até o fim, e o trabalho de treinamento e disciplinamento é feito, eles são coroados de vida; a vida para a qual eles se prepararam por tanto tempo vem a eles, e é uma dignidade, uma glória, uma alegria, como é uma coroa.

2. Ou pode significar que a vida de perseverança que eles viveram será coroada, como o vencedor nos jogos antigos teve sua vitória demonstrada e glorificada, colocando em sua cabeça a coroa de murta - a coroa de murta imortal. Pode ser que prefiramos este significado, visto que a coroa da vida é claramente o gracioso reconhecimento e recompensa que nosso Senhor dará. Oh, a emoção do velho vencedor quando ele dá um passo à frente, com dez mil olhos ansiosos fixos nele, e dez mil vozes gritando aclamação alegre, em direção ao assento real do mais poderoso Rei de todos os reis lá, e então sente o próprio rei real entregue a colocação da coroa de murta na cabeça-a coroa que declara que ele tem lutado, ele tem suportado, ele tem sofrido, eletem ganhado! Será que a mão do Rei dos reis colocará a coroa da vida em nossa testa? Sim, se suportarmos - nobremente suportar, docemente e persistentemente - nossas provações enviadas por Deus.

Nossas provações enviadas por Deus! O passado tem um rico registro deles. O futuro certamente nos trará mais alguns deles. E “bem-aventurado o homem que suporta a tentação”, se a tentação se concretizar como uma prova enviada por Deus.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Tiago 1:12 . Persistência Cristã . - Este é o encanto da vida de nosso Senhor na terra. Perseverar é a única palavra que cobre e circunscreve Sua história. É apropriadamente associado ao seu fechamento, quando "Ele suportou tal contradição dos pecadores contra Si mesmo." É possível encontrar “submissão” na cruz do Senhor Jesus.

É possível encontrar algo mais grandioso que a submissão. É possível encontrar “resistência”, o fazer ativo, não o comportamento meramente passivo. Pois este é o espírito três vezes nobre, esta é a resistência sublime - um homem ou uma mulher que continua fazendo alegremente o trabalho da vida com seu grande fardo terrestre firmemente amarrado em seus ombros. Eles são heróis na luta.

Força para suportar um sinal de masculinidade . - Se quisermos nos comportar como homens, sejamos homens pacientes. Não é uma coisa viril reclamar continuamente, como algumas pessoas fazem, sobre isso, aquilo, sobre quase tudo - o tempo, o estado do comércio, sua saúde, seus vizinhos e assim por diante. Agora, tudo o que nos preocupa pode ou não pode ser evitado. Se pode ser evitado, que seja evitado; se não puder, que seja pacientemente suportado; mas que não haja rabugice.

Acho que há algo digno de respeito, e até mesmo de admiração, na ideia de masculinidade nutrida por muitos povos incivilizados, que um homem, digno de ser chamado de homem, deveria ser capaz de suportar quase qualquer quantidade de tortura física sem um gemido. A civilização talvez tenha tornado isso um teste muito difícil para nós; mas certamente não precisamos ficar tão impacientes com o sofrimento a ponto de lamentar e reclamar de aborrecimentos insignificantes. - H. Stowell Brown .

A Coroa da Vida . - O resultado e o resultado do serviço fiel e da mordomia fiel aqui na terra é a posse da verdadeira vida , que está em união com Deus; em medida tão grande, e em qualidade tão maravilhosa, que repousa sobre os cabelos puros dos vencedores como um diadema reluzente, todo iluminado com a luz em cem joias. Há tal congruência entre a retidão e a coroa da vida, que não pode ser colocada em nenhuma outra cabeça senão na de um homem justo; e se pudesse, todas as suas flores amarantinas murchariam e cairiam quando tocassem uma testa impura. - A. Maclaren, DD

O propósito da tentação. - Há um propósito na tentação. Não é um acidente de nossa história ou natureza. Ela serve a grandes fins morais e espirituais que, até onde sabemos, não poderiam ser alcançados de outra forma. É essencial para a virtude. No Novo Testamento, a palavra tem um duplo significado. Significa o incentivo ao pecado. Significa a resistência ao sofrimento. Na raiz, eles são os mesmos. O sofrimento testa o caráter, prova a fé e, assim, nos tenta tanto e tão seguramente quanto o faz a solicitação direta e imediata para pecar.

O sofrimento pode tentar os homens para o mal com a mesma certeza que pode treiná-los para o bem. St. James quer dizer com a palavra “vida”, não é claro, mera vitalidade, pois o homem deve ter sido tentado de alguma forma; nem apenas a imortalidade, pois isso poderia concebivelmente ser dele, quer ele “suportasse” a tentação ou não; mas “vida” no sentido de caráter - de caráter virtuoso e nobre - que é a coisa realmente vital no homem, e somente na qual consiste a verdadeira vida de um homem.

Ele recebe a “coroa da vida” como o resultado natural e a consumação de sua resistência. Sem a cruz da tentação nenhum homem pode ter a coroa da vida. Como a tentação é disciplinar? De que forma isso influencia nossa vida espiritual?

1. Ensinando-nos a amargura do pecado. Com a primeira degustação do fruto proibido, provamos a amargura do pecado. É esse conhecimento do pecado, essa consciência desperta da culpa, que está na base de nosso caráter cristão e nos dá nosso lugar e parte na obra redentora de Cristo.
2. Revelando-nos a nós mesmos. O autoconhecimento é a raiz de todas as virtudes. É um dos segredos da segurança moral e do crescimento espiritual.

Em nossa auto-ignorância está nosso perigo.
3. Pelo desenvolvimento geral do personagem. Antes de sua tentação, Adão e Eva eram crianças. Eles eram crianças em sua inocência. Depois de sua tentação, a inocência foi perdida e perdida para sempre; mas em seu lugar havia um conhecimento amargo e uma experiência severa, que eram um desenvolvimento tão distinto em relação ao que eram antes, como é a masculinidade até a infância.

A tentação os trouxe a uma gama mais ampla de existência. Com a queda, a vida mudou totalmente para eles. Seus sentimentos correram em canais novos e mais profundos; seu conhecimento se moveu em esferas maiores; e a segurança e simplicidade pacíficas do Éden não eram mais possíveis para eles. O que é verdade para Adão e Eva também é verdade para nós. Nascemos inocentes. A infância é nosso Éden. Embora inocentes, somos tentáveis ​​e frágeis - tanto mais tentáveis ​​e frágeis porque somos seus filhos.

Da mesma forma, somos tentados a cair e, por meio dela, aprendemos exatamente o que Eva e Adão aprenderam, o conhecimento do bem e do mal - a bem-aventurança da obediência à vontade de Deus, a venenosa amargura do mal. E o conhecimento mais amplo nos admite em uma vida mais ampla, e em vez de continuarmos filhos, crescemos na estatura de mulheres e homens. Os portões de uma inocência perdida se fecham atrás de nós, e nos encontramos no grande mundo lutando entre os espinhos.

Por meio da tentação, os homens caem e afundam nas profundezas insondáveis ​​da miséria e degradação. É verdade. Mas também pela tentação eles se elevam à imagem de Cristo, "que é a imagem de Deus". Através do teste e prova da tentação, os homens crescem até a masculinidade - a masculinidade cresce até a santidade - e a santidade é finalmente transportada para o paraíso Divino da paz eterna - a paz de um caráter perfeitamente harmonioso e completo, cada elemento perturbador e discordante do qual tem foi vencido e para sempre deixado para trás.

Para que nenhuma tentação significasse nenhuma masculinidade - nenhuma santidade. Isso significaria até mesmo nenhum Cristo. Pois foi por causa da tentação que Cristo veio para nos salvar, e foi por meio da tentação que Ele salvou e salva. - Johnson Barker, LL.B.

Tiago 1:13 . A natureza é apenas a obra de Deus . - Alguns não podem ver na natureza (como JS Mill) “a obra de um ser ao mesmo tempo bom e onipotente” e preferem duvidar da última qualidade antes da primeira. Mas essa conclusão do século XIX não é um avanço além do sistema dual dos persas, ou melhor, de Mani, que corrompeu com suas fantasias indianas a fé de Zoroastro.

Os maniqueus resolveram a dificuldade melhor do que nossos deístas, declarando a existência de um Deus bom e de um Deus mau, e apelaram para a luta diária entre a virtude e o vício, ou melhor, a vida e a morte, em testemunho de seu credo simples.

Deus, não tentador . - O homem não diz diretamente: “Sou tentado por Deus”; mas às vezes ele está pronto para acusá-lo indiretamente, dizendo: Deus me colocou em tais e tais circunstâncias; e, portanto, Deus é realmente o autor do pecado a que essas circunstâncias me levaram. E é verdade que Deus é o autor da tentação no sentido de que Ele fornece aos homens esferas de disciplina moral.

Deus não pode ser considerado como um incentivo para o pecado. Ele colocou Adão, Abraão, etc., em cenas que eram disciplinares. Ele lida com Seu povo agora da mesma maneira. Deus “não tenta a ninguém”. Isso é verdade. Mas isso também é verdade, "Deus tentou Abraão."

Deus é o autor do pecado? —A noção mais ampla de tentação inclui as seduções do desejo, bem como as provações da adversidade. Em ambos os casos, os homens encontraram refúgio da reprovação da consciência em uma espécie de fatalismo. Deus os colocou em tais e tais circunstâncias; portanto, Ele foi o autor do pecado a que essas circunstâncias o levaram. A seguinte frase é do filho de Sirach: “Não digas: Foi pelo Senhor que me desviei” (Sir. 15:11). - Farrar .

Deus não é o autor do mal . - Deus é feito o autor do mal, direta ou indiretamente.

1. Diretamente. Se dissermos: Nada pode arrancar da minha mente que estarei certo em fazer o que Deus faz; e quanto mais sinto minha relação com Ele, e o fato de que fui formado à Sua imagem, mais certo isso me parecerá.
2. Indiretamente. Se eu sinto que certa coisa é necessária para a obtenção de um grande e bom fim, e o assegura, não posso deixar de sentir que, como meio para tal fim, é certo e eu deveria estar justificado em fazê-lo.

3. Se um certo estado de coisas na providência divina é o melhor possível, não posso sentir que esteja errado. Essas três representações são essencialmente as mesmas. Um meio necessário para um bom fim, ou a melhor condição alcançável em um mundo governado por Deus, deve estar em harmonia com Sua vontade - não pode ser considerada errada. Os livres-pensadores e outros constantemente representam o mal como necessário, como um meio para um bom fim, em harmonia com a vontade Divina.

Isso não pode ser mau . Então, o mal não existe. O pecado é um engano, uma fantasia nossa, nada para Deus. Mas quando você fez a coisa em si não errada, quando você escondeu completamente suas deformidades morais sob a sanção divina, e pintou os resultados mais hediondos com o sofisma plausível de uma boa aparência nos resultados - o que é feito quando Deus é feito o autor do mal - você não deixou espaço para a consciência.

Não há mal em ser condenado pela consciência; não há resultados negativos, pois tudo está trabalhando para um fim bom. Não há nenhuma razão imaginável para que um homem não deva fazer apenas o que mais gosta, pelo menos desde que possa escapar de qualquer lei ameaçadora. E essa lei certamente não tem o direito de resistir ao que afinal é bom. Assim, os fundamentos morais são completamente destruídos. Pode ser verdade qual o resultado legítimo é tal? O valor da religião consiste em sua pureza e seu poder de despertar simpatias puras na alma dos homens.

Não é competência da religião estritamente falando - nem há qualquer ocasião para isso - nos dar os princípios da moralidade, as regras para a conduta correta. Para aqueles que não reconhecem nenhum Ser supremo e, portanto, nenhuma religião em nosso sentido, todos esses princípios permanecem exatamente os mesmos que para nós. Eles têm seus fundamentos, eternos e imperecíveis, na própria natureza do homem e na constituição da sociedade humana.

Religião é o que pode suscitar nossa devoção a esses princípios, despertando nosso amor e reverência por sua mais elevada e perfeita personificação - como, por exemplo, em Cristo. A religião é idêntica à moralidade em seus princípios e objetivos, embora acima dela, movendo-se em uma esfera superior de influência e poder inspirador. É essa visão que torna tão indiscutível nossa clara concepção de Deus como bom e apenas bom, não envolvido em nenhum mal.

Se Deus fosse um legislador soberano, cujos mandamentos não pudessem ser impugnados nem julgados, não poderíamos ter fundamento para negar que o que chamamos de mal pode se originar Dele. Aqui, o amargo conflito da vida surge em grande parte da mistura confusa de bem e mal, certo e errado. Mas em tudo isso a confiança da mente está na profunda convicção de que existe Alguém em quem tal confusão não existe.

Uma das características distintivas da religião do Novo Testamento é que ela marca com precisão exata, e ainda em contornos tão grandiosos e elevados, o certo e o errado, e os princípios que os colocam além da possibilidade de serem confundidos .— Samuel Edger, BA

Tiago 1:13 . O segredo do poder do tentador . - Cada homem é tentado, mas cada homem é tentado de maneira diferente. As tentações assumem formas específicas e individuais, e cada idade e classe, posição e atividade têm suas próprias tentações. Cada geração tem suas próprias tentações, pois cada época traz consigo suas próprias circunstâncias sociais, suas próprias condições religiosas e políticas e, portanto, suas próprias tentações.

Cada homem é tentado de acordo com a classe a que pertence, a geração em que nasceu e de acordo com aquela individualidade de caráter e história que pode ser exclusivamente sua. Mas há uma coisa em que todos são semelhantes. O segredo de seu poder sobre nós somos nós mesmos. Estamos prontos o suficiente quando podemos culpar outra pessoa. São Tiago insiste que a verdadeira responsabilidade, quando somos tentados, não está em nenhum tentador: está em nós mesmos.

A verdadeira fonte de tentação está em nós . Ser tentado é ser “arrastado”, “seduzido” - apanhado como um animal em um laço - atraído como um pássaro para uma armadilha. E somos "atraídos" não tanto por qualquer habilidade ou sutileza do tentador, mas pela sensualidade de nossa natureza, a agudeza de nossos apetites, a força de nossos desejos, a ambição de nosso intelecto, a enfermidade de nosso temperamento, a fraqueza de nossa vontade, a profundidade de nosso egoísmo, a grandeza de nosso orgulho, a ganância de nossa vaidade, a fraqueza de nossa fé.

O poder da tentação reside em alguma fragilidade moral que a astúcia do tentador apenas traz à luz. Por “luxúria” St. James significa desejo, anseio, apetite, animal ou outro. Desejo desregulado - desordenado - mal controlado. A luxúria em sua forma inferior é chamada de sensualismo, ou seja, aqueles desejos que surgem diretamente dos sentidos e têm os instintos animais como sua origem e raiz imediatas.

Os sentidos são os principais criadores da tentação. O que são Eva e Adão em sua queda, mas um símbolo dos sentidos em seu primeiro e mais agudo? Qual foi a história de nosso primeiro pecado lembrado? Não foi isso? - A força de nossos desejos sensuais ou sensuais acelerados por alguma sedução externa em anseio por aquilo que sabíamos ser proibido e que, embora proibido, ansiamos mesmo assim.

Existem outras formas de luxúria - luxúria de poder e luxúria de ouro. Quando o espírito de ambição se torna o espírito governante de um homem, o tentador o domina. Ele se torna a encarnação do egoísmo. A pergunta: "Quem será o maior?" é uma questão que tem sido a ruína do mundo e a ruína da Igreja. É a ruína de toda sociedade em que entra. É destrutivo de toda paz, de toda caridade, de toda fraternidade.

Pode ser destrutivo para todas as virtudes e moralidade. Existe também a luxúria do ouro, o amor ao dinheiro. É o espírito de cobiça. É uma das formas que o amor ao poder pode assumir. Não há fonte mais fértil de tentação e de pecado. Existem duas maneiras pelas quais a tentação culmina e se torna completa:

1. O impulso pecaminoso é tão forte que o homem corteja ou cria as circunstâncias que o satisfaçam, e é assim desenvolvido em atos externos de culpa. O homem tenta o tentador.
2. Contra ou independentemente de sua vontade, o homem é colocado face a face com circunstâncias que tentam o que é tentador nele, e ele carece da presença de espírito ou da força de vontade necessária para resistir.

Sem querer, o tentador o encontra. Ele põe um dedo astuto em uma fraqueza insuspeitada e, em um instante, a alma simples fica presa. Em cada caso, a força da tentação estava na fragilidade do homem - fragilidade natural e perdoável, se preferir - mas fragilidade e fragilidade pecaminosa, não obstante. - Johnson Barker, LL.B.

Tiago 1:14 . As limitações de Satanás . - Satanás pode meramente agir com base em seu conhecimento geral da natureza humana, auxiliado por suposições específicas sobre o indivíduo diante dele, a quem ele desejaria destruir. Ele aprendeu muito bem a profunda corrupção do coração e sabe que isca espalhafatosa mais atrairá os olhos ardentes e licenciosos.

O Diabo como uma pessoa objetiva . - Não há mais razão para supor que Deus criou tal ser, ou que tal realmente existe, do que supor que existe um ser real chamado de príncipe deste mundo, ou de outro chamado anticristo, ou dois outros chamados Gog e Magog. O diabo é aquela pessoa objetiva, cuja realidade é a soma de todas as seduções subjetivas, ou tentações para o mal, viz.

aqueles de espíritos maus, e aqueles da própria alma corrompida. Esses espíritos maus, às vezes chamados de Legião, junto com nossos próprios pensamentos ruins, são todos reunidos em um grande rei da arte e da travessura, e chamado de diabo. Se é feito por algum instinto de linguagem, ou alguma orientação especial de inspiração, no uso da linguagem, ou ambos, não sabemos: o último é mais provável. Mas seja como for, podemos ver que serve a um uso muito importante na economia da revelação.

No processo de restauração para Deus, os homens devem ser convencidos de seus pecados e totalmente conscientes de sua culpa, e isso requer uma volta de suas mentes sobre si mesmos em reflexão, e um estado de atenção penetrantemente subjetiva para seu próprio deserto. E, no entanto, eles devem ser afastados, de alguma forma, de uma atenção muito próxima ou totalmente subjetiva até mesmo aos seus pecados. Pois se eles devem ser tirados de seu deserto e culpa, eles devem ser arrastados para um movimento da alma exatamente na direção oposta, viz.

na direção da fé que é exterior. E é exatamente isso que a grande concepção objetiva do diabo prepara e facilita. Primeiro, o pecado deles está todo acumulado, com suas raízes e causas, no rei mau concebido para reinar do lado de fora; e então é permitido ao penitente, ou ao discípulo lutando com seu inimigo, conceber que Cristo, em quem ele é chamado a acreditar, está em força para subjugar e esmagar o monstro. - Horace Bushnell, DD [2]

[2] A nota do Dr. Bushnell é dada como sugestiva de pensamento, não como aprovada . - Ed.

Tiago 1:15 . O conflito no crente - Mesmo no coração do crente, dois princípios de ação estão em ação - a renovação “no espírito de sua mente” à imagem de Deus e o desejo pecaminoso que torna a alma acessível à tentação. - Webster e Wilkinson .

Alegoria do pecado e da morte de Milton. - Na maravilhosa alegoria do pecado e da morte de Milton ( Paraíso perdido , livro ii. 745-814), Satanás representa o intelecto e a vontade oposta a Deus, o pecado é sua prole, autogerado e a morte o fruto de a união de mente e vontade com o pecado. Na união incestuosa de pecado e morte que se segue, e em sua horrível progênie, Milton parece ter procurado obscurecer a vergonha, a impureza e a miséria em que até mesmo as formas mais justas de pecado finalmente resultam.

A Alegoria do Pecado e da Morte . - Ao olharmos para a alegoria como um todo, notamos:

1. Sua concordância quanto à relação do pecado e da morte com o ensino de São Paulo ( Romanos 5:12 ).

2. Sua semelhança com alegorias semelhantes na literatura de outras nações, como na escolha bem conhecida de Hércules que leva o nome de Pródico, em que o prazer aparece com os trajes e atrativos de uma prostituta . - Farrar .

Uma imagem sugestiva . - A imagem retrata bem o assunto repelente. O pequeno começo, de algum deleite vão ou luxúria e prazer mundano; a seguir, do abraço vil, como de uma prostituta - o pecado, crescendo em toda a sua luxúria, até gerar e engendrar, horrivelmente, por si mesmo, seu filho mortal. A palavra de parto é assustadora no sentido que transmitiria, como de alguma monstruosa deformidade, uma hedionda progênie dez vezes mais amaldiçoada do que seu progenitor. - EG Punchard, MA

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 1

Tiago 1:12 . Perseverar a Tentação - Havia dois filhos que foram colocados em lares diferentes, distantes do pai a quem amavam. Uma criança estava com uma família, cada membro da qual estimava seu pai; seu nome nunca foi mencionado, mas com amor e veneração; seu caráter foi defendido como um modelo de excelência, e a admiração do filho por seu pai cresceu com a idade e se fortaleceu com o amadurecimento de sua compreensão.

Muito diferente era o caso de seu irmão. A família com a qual foi colocado parecia empenhada em afastar seu afeto do pai e minar a confiança que ele depositava nele. Raramente se aventuravam sob acusação aberta, mas sempre insinuavam dúvidas quanto à retidão, discrição ou amor de seu pai. A criança ficou profundamente magoada com essas suspeitas; ele os sufocou continuamente; mas despertaram pensamentos dos quais ele nem sempre poderia perder de uma vez a impressão dolorosa.

Muitas vezes dizia a si mesmo: “Que falem como quiserem, eu sei que meu pai é bom, sábio e terno; Eu sei que ele me ama: quantas vezes eu provei isso! Eu sou um tolo por estar tão angustiado; Em breve irei vê-lo face a face, e ouvir de seus próprios lábios uma explicação de muitas coisas que agora não posso desvendar: até então, suspeito e sugerir como eles podem, eu vai acreditar em sua excelência e amor “! No devido tempo, o pai mandou os dois filhos para sua casa; mas você acha que ele acolheu com menos afeto e aprovação aquela criança que o amaria e confiaria por meio de insinuações e suspeitas? Veja aqui uma foto de dois crentes.

Poucas dúvidas chegam a assaltar a feliz fé de alguém. O outro passa por profundo conflito espiritual, um diabo maligno, um mundo incrédulo e um coração corrupto, estão sempre sussurrando suspeitas odiosas de seu Deus. “Embora perplexo, ele não se desesperará”; embora silenciado e confuso, ele continua a seguir; embora batido pelas ondas, ele se agarra à rocha. Embora seu Mestre seja caluniado e traído, ele continua a Seu serviço. Ele continua com Ele em suas tentações; e no dia de Deus ele também ouvirá: “Muito bem, servo bom e fiel!” - Bickersteth .

Tentação como prova . - A tentação geralmente significa nada mais do que prova - qualquer oposição ou dificuldade que possa exercer nossas graças e assim torná-las conhecidas. Nesse sentido, o próprio Deus tenta os homens - isto é, os prova e prova; e assim Ele tentou Abraão. Às vezes, a tentação significa provações e tentações perigosas para o pecado, nos quais é mais provável que afundemos do que venceremos. Nesse sentido, Deus não tenta a nenhum homem, nem irá, se resistirmos a tais tentações, “permitir que sejamos tentados acima de tudo o que podemos” ( 1 Coríntios 10:13 ). - Clio .

Tiago 1:15 . O Salário do Pecado . - Um escritor religioso nos dá esta parábola: Um eremita foi conduzido por um anjo até um bosque, onde viu um velho cortando galhos para compensar um fardo. Quando ficou grande, ele amarrou-o e tentou levantá-lo nos ombros e carregá-lo, mas, achando-o muito pesado, tornou a largá-lo, cortou mais lenha, amontoou-o e tentou novamente carregá-lo.

Repetiu várias vezes, sempre acrescentando algo à carga, depois de tentar em vão levantá-la do solo. Nesse ínterim, o eremita, surpreso com a loucura do velho, desejou que o anjo explicasse o que isso significava. "Vejam", disse ele, "neste velho tolo uma representação exata daqueles que, sendo conscientizados do fardo de seus pecados, resolvem se arrepender, mas logo se cansam e, em vez de diminuir seu fardo, aumentam-no a cada dia.

A cada prova, eles acham a tarefa mais pesada do que antes, e então a adiam um pouco mais, na vã esperança de que, com o tempo, serão mais capazes de realizá-la. Assim, eles vão aumentando seu fardo até que se torne pesado demais para ser suportado, e então, em desespero da misericórdia de Deus, e com seus pecados sem arrependimento, eles se deitam e morrem. Vira-te, meu filho, e eis o fim do velho que viste amontoando um monte de ramos.

O eremita olhou e viu em vão tentar remover a pilha, que agora estava acumulada muito além de suas forças para levantar. Seus membros débeis cambaleiam sobre o fardo; os pobres resquícios de sua força estavam diminuindo rapidamente; a escuridão da morte estava se formando ao seu redor e, após uma tentativa convulsiva e impotente de levantar a pilha, ele caiu e morreu.

Morte no pecado . - A história da taça que o gênio de um pagão moldou era verdadeira, e ensinava uma moral da qual muitos leitos de morte fornecem a ilustração melancólica. Tendo feito o modelo de uma serpente, fixou-o no fundo de um copo. Enrolado para a primavera, um par de olhos brilhantes em sua cabeça, e em suas presas de boca aberta levantadas para golpear, ele jazia sob o vinho rubi. Nem aquele que ergueu a taça de ouro para matar a sede e sorver o gole delicioso, suspeitou do que havia embaixo, até que, ao chegar à última gota, aquela cabeça terrível se ergueu e brilhou diante de seus olhos.

Assim, quando o cálice da vida estiver quase vazio, e o último prazer do pecado sorver, e lábios relutantes estiverem drenando a borra amarga, surgirão os terrores horríveis do remorso, morte e julgamento sobre a alma desesperada. Tenha certeza de que uma serpente se esconde no fundo do mais doce prazer da culpa . - Dr. Guthrie .