Tiago 1:22-25

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Tiago 1:23 . Rosto natural. -Aceso. “Rosto de seu nascimento”; “O rosto que ele tem por nascimento corpóreo.” γενέσεως é usado em distinção da noção que segue de características espirituais. Os tempos dos verbos (aoristo) implicam, “olha para si mesmo de uma vez por todas”; “Partiu e se foi”; “Se esquece e não pensa mais nisso”.

Tiago 1:25 . Looketh. —Παρακύψας; inclinar-se para o lado, inclinar-se para olhar, algo que atrai a atenção; portanto, olhar em particular, examinar; implicando em investigação cuidadosa após a verdade. Perfeito. —Porque considerada a consumação do Judaísmo; a lei de Moisés estava incompleta com respeito ao perdão de pecados e santidade.

Lei da liberdade. —Sua característica é libertar os homens das amarras que os impedem de ser justos. “O evangelho é, no sentido adequado, a lei da liberdade, porque aqueles que o recebem prestam uma obediência livre e amorosa de um princípio vital interior.” Dean Alford diz: “Não em contraste com uma antiga lei da escravidão, mas vista do lado de ser a lei da nova vida e nascimento, com todo o seu desenvolvimento espontâneo e livre de obediência.”

SINÔNIMOS DA PALAVRA θρῆσκος

θεοσεβής, apenas em João 9:31 ; necessariamente implica piedade para com os deuses, ou Deus. εὐσεβής pode significar isso, mas também pode significar piedade no cumprimento das relações humanas; implica adoração ou dignidade e reverência bem dirigida. εὐλαβής, passou da cautela e cuidado nas coisas humanas para o mesmo nas coisas divinas.

Devoto, ou a fase especial de piedade judaica do Antigo Testamento. Na mescla de medo e amor que juntos constituíam a piedade do homem para com Deus, o Antigo Testamento enfatiza o medo , o amor do Novo Testamento . εὐλαβής, portanto, se adequa à piedade do Antigo Testamento. Representa o adorador escrupuloso tomando consciência de omitir qualquer coisa. Em θρήσκος, Lat. religiosus , temos o zeloso e diligente executor dos ofícios divinos do serviço exterior de Deus. θρησκεία, culturas externas, predominantemente cerimonial, serviço externo. A forma ou corpo externo do qual εὐσέβεια é a alma informativa. - Depois da Trincheira .

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO. - Tiago 1:22

Seguindo as instruções religiosas. - Uma das fraquezas das comunidades hebraicas cristãs era que muitos dos membros pensavam que eram chamados para ensinar, e podiam ensinar. É a fraqueza recorrente das chamadas Igrejas Livres, que encorajam os seus membros a usar os seus vários dons ao serviço da Igreja. Pessoas que pensam que podem ensinar e não podem, estão entre as pessoas mais difíceis e problemáticas de se lidar.

O conselho de St. James aqui é dirigido diretamente a tais pessoas. Ele educadamente, mas com perspicácia, diz: “Vocês seriam melhores ouvintes do que professores; e você encontraria muita esfera para sua energia, se você se dispusesse a fazer as coisas sobre as quais você ouve. ” "Sejam cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes, iludindo-se." Há apenas uma audiência , que não leva a nada.

A semente da verdade jaz como em um caminho de campo duro, exposta aos pássaros. Há um falando apenas sobre o que é ouvido, que é mais do que inútil, que é travesso, porque a auto-satisfação. Há um fazer daquilo que ouvimos que é valioso em todos os sentidos, pois implica pensamento, cuidado, ansiedade, senso correto de responsabilidade e dever. Fazer prefere silêncio.

I. O conhecimento religioso não é o resultado final da instrução religiosa. - É um resultado adequado, um resultado a ser visado com clareza. Mas pode ser um resultado final pelo professor que tem o dom especial de ensino; e pelo ouvinte que é mentalmente forte, naturalmente crítico ou indevidamente interessado na doutrina. É preciso insistir fortemente na atenção pública, nestes dias, que o conhecimento religioso não é mais do que um palco no caminho para o resultado final almejado pela apresentação pública da verdade religiosa.

FW Robertson diz: "Não posso conceber uma hora de morte mais terrível do que a do homem que se esforçou para conhecer em vez de amar, e se encontra finalmente em um mundo de teorias estéreis, sem amar a ninguém e sem adorar nada."

II. O sentimento religioso não é o resultado final da instrução religiosa. —Esta verdade atrai uma classe bem diferente de ouvintes - a classe emocional. Existem muitas pessoas que pensam que nunca poderão obter uma bênção de serviços públicos a menos que seus sentimentos sejam movidos. E a afirmação dessas pessoas realmente boas, mas de caráter um tanto fraco, influencia maliciosamente nossos pregadores públicos, que se permitem cultivar o que é meramente retórico e patético, e imaginar que conquistaram triunfos esplêndidos quando subjugaram as congregações às lágrimas.

É bom, portanto, apresentar o caráter superficial e temporário das emoções religiosas, e a tentação de nos satisfazer com elas, e até mesmo nos lisonjear em nossa bondade conforme indicado por elas. A vida de muitos cristãos, se lida com atenção, será encontrada muito cheia de emoções e sentimentos elevados, forçados e fictícios, mas muito fraca em maestria do mal, poder dos princípios, abnegação, caridade sagrada e boas obras. As pessoas parecem preferir o que cultiva o sentimental.

III. A conversa religiosa não é o resultado final da instrução religiosa. —Alguns ouvintes simplesmente reproduzem o que ouvem, com variações, e imaginam que alcançaram o verdadeiro resultado quando deram a todos que podiam influenciar sua ideia do sermão. E sua conversa não tem valor para eles próprios ou para qualquer pessoa que os ouça. Em todas as esferas da vida, verifica-se que os faladores são as pessoas indefesas, se não são as pessoas travessas. Enquanto eles param e conversam, o verdadeiro trabalho da vida espera por ser feito. A verdadeira pregação tende a parar de falar, obrigando as pessoas a pensar e a perguntar o que podem fazer .

4. O fazer religioso é o resultado final da instrução religiosa. -O nosso Senhor, como o grande Mestre, constantemente aplicada esta verdade pela palavra direta, por exemplo, “Se sabeis estas coisas, felizes sois se fazer eles”: por figuras “como da árvore boa que dê bom fruto”; e por parábola sobre parábola, como a dos "talentos". O apóstolo constantemente insiste na mesma coisa.

St. James tem isso como uma coisa que ele várias vezes ilustra e impressiona. O verdadeiro ouvinte é “o fazedor que trabalha”; e o verdadeiro pregador ou professor é aquele que pode inspirar os homens a fazer e conduzir à vida de serviço.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Tiago 1:22 . Parasitas espirituais . - As plantas que crescem nas grandes árvores e se desenvolvem com a seiva das árvores produzem apenas seus próprios frutos. Eles de forma alguma ajudam a missão das árvores. Não, sua receptividade simples se torna um dreno da vida da árvore, e até mesmo efetua sua ruína final.

Existem aqueles na comunhão da Igreja de Cristo que são “somente ouvintes”; receptivo apenas; eles recebem tudo, não dão nada, ajudam em nada, não fazem nada além de servir e agradar a si mesmos. Eles são apenas parasitas, mas podem ter uma influência fatalmente danosa na vida da Igreja. Aquele que recebe é honrosamente obrigado a usar o que recebe no serviço comum; mas isso nenhum parasita jamais faz.

Viver a verdade . - Um elogio breve e simples, mas muito expressivo, foi pronunciado por Martinho Lutero a um pastor em Zwickaw, em 1522, chamado Nicholas Hausman. “O que pregamos”, disse o reformador, “ele vive”.

Religião verdadeira . - A religião de um homem não é algo feito no céu e depois abandonado e empurrado para ele. É sua própria conduta e vida. Um homem não tem mais religião do que representa em sua vida. - H. Ward Beecher .

Um fim em vista para os ouvintes do evangelho . - É uma loucura estranha, em multidões de nós, propor um fim ao ouvir o evangelho. O mercador navega, não apenas para navegar, mas para o tráfego e os negócios para que possa enriquecer. O lavrador ara não só para se manter ocupado, mas para semear, e semeia para colher com proveito. E faremos a obra mais excelente e frutífera em vão - ouvir apenas para ouvir e não procurar mais? Na verdade, é uma grande vaidade e uma grande miséria perder aquele trabalho que, devidamente empregado, seria o mais lucrativo de todos os outros; e, no entanto, todas as nossas reuniões estão cheias disso . - Leighton .

Tiago 1:22 . Audição sem fins lucrativos .

I. Os ouvintes vagos. —Estes são homens que são atraídos mecanicamente para o santuário, e deixam tudo menos seus corpos em outro lugar.

II. O ouvinte curioso. —Este espírito chama a atenção para um assunto, mas apenas para dissecá-lo e criticá-lo.

III. O capcioso ouvinte. —Aqui a atenção é excitada apenas para se voltar contra os ensinamentos da religião. O negócio aqui é capturar o pregador em suas palavras.

4. Os ouvintes da moda. —Eles dão boas-vindas ao sábado para mostrar o que têm de melhor.

V. Os ouvintes especulativos. —Estes são aqueles cujo egoísmo os leva a obter um ganho pecuniário de piedade. É respeitável assistir ao culto Divino, portanto, eles vão.

VI. Os ouvintes esquecidos de si mesmos. —Aqueles que ouvem para descobrir os defeitos dos vizinhos.

VII. Os ouvintes sem oração.

VIII. Os ouvintes não resolvidos. - JT Tucker .

Tiago 1:23 . Espelhos orientais . - Os espelhos usados ​​pelos judeus, gregos e romanos eram de metal polido; e como estes apresentavam uma imagem menos perfeita do que nossos espelhos modernos, ver através, isto é , por meio de um espelho tornou-se entre os rabinos posteriores, assim como com São Paulo, uma frase proverbial para o conhecimento imperfeito do homem das coisas divinas.

Objetos que podem ser olhados . - St. James chama especialmente a atenção para o caráter do olhar e a dependência dos resultados posteriores desse caráter. Mas também podemos comparar os objetos observados e os resultados dependentes de olhar para os objetos corretos e adequados. Há-

1. Olhando em pelo self.

2. Olhando em torno de outros.

3. Olhando para a verdade.

4. Olhando -se a Deus. O escritor da epístola aos Hebreus nos convida a “desviar o olhar” - desviar o olhar - “para Jesus, o autor e consumador de nossa fé”.

Personagens vistos no Uso de Espelhos . - Vaidade é assim mostrada. E também a ansiedade de agradar. Mas a indiferença que envolve o uso apressado e descuidado do espelho deve ser reconhecida como uma fraqueza moral. O homem cristão deve ser o “melhor possível” em todas as relações da vida e no uso de todo poder de influência. Muita influência vem de sua aparência pessoal, expressão de semblante e maneiras.

O uso cuidadoso do espelho pode, portanto, ser um sinal do correto cuidado cristão e ansiedade de servir aos outros em todo tipo de ministério. “É possível, embora dificilmente se possa insistir, que haja uma ênfase na maneira casual do homem de olhar para o espelho e no olhar mais cuidadoso que se supõe ser característico de uma mulher .”

Tiago 1:24 . Impressões desbotadas . - Isso é descrito como uma ocorrência real, vista e anotada pelo escritor. Há um reconhecimento do rosto conhecido, seguido de um esquecimento instantâneo e completo; e assim é freqüentemente com o espelho da alma. Em algum sermão ou livro notável, o eu de um homem é manifestado a ele, e a imagem pode ser familiar demais para causar aversão; mas, quer ou não, a impressão desaparece de sua mente tão rapidamente quanto os ecos das palavras do pregador. Na melhor das hipóteses, o conhecimento era apenas superficial, talvez momentâneo, amplamente diferente daquele que vem de uma caminhada santa com Deus. - EG Punchard, MA

Tiago 1:25 . A lei perfeita . - Essa deve ser a lei que garante ao homem a liberdade e o poder de fazer o que é certo . E essa liberdade e esse poder são precisamente as coisas de que o homem necessita supremamente, visto que se encontra sob a persuasão e a obrigação de fazer o que é errado .

A lei perfeita e seus executores . - St. Tiago é o pregador de obras, mas de obras que são fruto da fé.

I. A lei perfeita. —Em cada parte da revelação da verdade Divina contida no evangelho, há uma orientação moral e prática direta. Nenhuma palavra do Novo Testamento nos é dado apenas para que possamos saber a verdade, mas, no fim de que possamos fazer isso. Nenhum homem pode acreditar nos princípios que são apresentados no Novo Testamento e nas verdades que são reveladas ali, sem que eles exerçam um controle magistral sobre sua vida e influenciem tudo o que ele é.

No próprio fato central do evangelho está a regra de vida mais estrita. Jesus Cristo é o padrão, e daqueles lábios gentis que dizem: “Se me amais, guardai os meus mandamentos”, a lei soa mais imperativamente do que todos os trovões e trombetas do Sinai. No grande ato da redenção, que é o fato central da revelação do Novo Testamento, existe uma lei de conduta. O amor de Deus que nos redime é a revelação do que devemos ser; e a cruz, para a qual olhamos como o refúgio do pecado e da condenação, é também o padrão para a vida de cada crente.

É uma lei simplesmente porque é um evangelho. Se a sua concepção do cristianismo não o compreendeu como uma regra estrita de vida, você precisa ir para a escola de St. James. Esse pensamento dá o contrapeso necessário à tendência de substituir a mera compreensão intelectual da verdade cristã pela prática. Não o que acreditamos, mas o que fazemos, é o nosso cristianismo; apenas o fazer deve estar enraizado na crença.

Considere esta concepção vívida do evangelho como uma lei, como um contrapeso à tendência de colocar a religião em mera emoção e sentimento. Observe que esta lei é uma lei perfeita . A ideia de James, eu suponho, nesse epíteto, não é tanto a completude do código, ou a elevação e absoluto do ideal que é apresentado no evangelho, mas a relação entre a lei e seu executor.

Ele está expressando o mesmo pensamento que o salmista dos tempos antigos teve um vislumbre. “A lei do Senhor é perfeita”, porque “ela converte a alma”. Ou seja, a fraqueza de todo mandamento - seja a lei de uma nação, ou a lei dos livros de moral, ou a lei da consciência, ou da opinião pública, ou semelhantes - a fraqueza de todo estatuto positivo é que ele está ali, em frente a um homem, e aponta um dedo de pedra para as mesas de pedra, "Deves!" "Não farás!" mas não estende a mão para nos ajudar a guardar o mandamento.

Ele simplesmente ordena e, portanto, é fraco - como as proclamações de algum rei desacreditado que não tem exército às costas para aplicá-las e que esvoaçam como papel nas portas do celeiro e nada fazem para garantir a lealdade. Mas, diz James, esta lei é perfeita , porque é mais do que lei e transcende as funções simples de comando. Não apenas nos diz o que fazer, mas nos dá poder para fazê-lo; e é isso que os homens querem.

O mundo sabe o que deve fazer muito bem. Não há necessidade de o céu se rasgar e de vozes virem para dizer aos homens o que é certo e errado; eles carregam um guia absolutamente suficiente para isso dentro de suas próprias mentes. Mas é necessário trazer-lhes algo que seja mais do que mandamento, que seja tanto lei como poder, tanto a exibição do dever quanto o dom da capacidade para cumpri-lo.

O evangelho traz poder porque traz vida. “Se tivesse havido uma lei que pudesse dar vida, na verdade a justiça teria sido pela lei.” No evangelho, esse desideratum é fornecido. Aqui está a lei que vitaliza e, assim, dá poder. A vida trazida pelo evangelho se desenvolverá segundo sua própria natureza e, assim, produzirá a obediência que a lei do evangelho requer. Portanto, continua James, esta lei perfeita é a liberdade.

É claro que a liberdade não é isenção de mandamento, mas a harmonia da vontade com o mandamento. Todo aquele que descobre que seu dever é seu deleite é emancipado. Somos colocados em liberdade quando andamos dentro dos limites desse evangelho; e aqueles que se deleitam em cumprir a lei são livres para obedecer - livres da tirania de suas próprias concupiscências, paixões e inclinações; livre da dominação dos homens, opinião, costumes e hábitos.

Todos esses laços são queimados na fornalha ardente do amor para a qual passam e onde caminham transfigurados e em liberdade, porque guardam essa lei. A liberdade vem quando recebo em meu coração uma vida cujos movimentos coincidem com os mandamentos do evangelho. Então, o fardo que carrego me carrega, e os limites dentro dos quais estou confinado são as misericordiosas cercas colocadas na beira do penhasco para evitar que o viajante caia e seja despedaçado por baixo.

II. Os cumpridores da lei perfeita. —James tem um longo prelúdio antes de começar a fazer. Várias coisas são necessárias como preliminares. O primeiro passo é: “olha para a lei”. A palavra empregada aqui é muito pitoresca e impressionante. Sua força pode ser vista se eu citar para você os outros exemplos de sua ocorrência no Novo Testamento. É empregado nos relatos da Ressurreição para descrever a atitude e ação de Pedro, João e Maria quando eles “se abaixaram e olharam” o sepulcro vazio.

Em todos esses casos, a Versão Revisada traduz a palavra como eu acabei de fazer, “inclinar-se e olhar”, ambos os atos estando implícitos nela. Também é empregado por Pedro quando nos diz que os "anjos desejam investigar" os mistérios da redenção, nos quais, dizendo, talvez, possa haver alguma alusão às figuras silenciosas e curvadas dos querubins gêmeos, que, com dobrados asas e olhos fixos, curvaram-se acima do propiciatório, e olharam para o mistério do amor propiciatório.

Com esse olhar fixo e constante, devemos contemplar a lei perfeita da liberdade se quisermos ser praticantes da mesma. Um segundo requisito é "e continua". O olhar deve ser, não apenas concentrado, mas constante, se é que algo deve resultar dele. Antigas lendas contam que o observador em um cristal mágico não viu nada a princípio, mas, conforme olhava, gradualmente se formaram nas formas esféricas claras e transparentes, que se tornaram mais firmes e distintas até ficarem planas.

A pele crua mergulhada no tanque com tanino, e imediatamente retirada, nunca será transformada em couro. Muitos de vocês não dão aos motivos e princípios do evangelho, nos quais dizem acreditar, uma chance de influenciá-los, porque de forma tão interrompida e espasmódica, e em intervalos tão longos, e por tão poucos momentos, vocês os contemplam. Atenção constante e constante é necessária se quisermos ser “executores da obra”. - Homiletic Review .

Exortação prática .-

1. Cultive o hábito de contemplar as verdades centrais do Cristianismo como condição para receber com vigor e plenitude a vida que obedece ao mandamento.
2. Cultive o hábito de meditação reflexiva sobre as verdades do evangelho, dando-lhe o padrão de dever de uma forma concentrada e disponível.
3. Cultive o hábito de meditar nas verdades do evangelho, para que os motivos de conduta sejam revigorados e fortalecidos. Faça de todas as suas ações de credo . Deixe tudo em que você acredita ser um princípio de ação também; suas credendas se traduzem em agenda. - A. Maclaren, DD

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 1

Tiago 1:22 . Cumpridores da Palavra . - Diz-se que Cromwell certa vez entrou numa igreja onde estavam as figuras de ouro e prata dos doze apóstolos. “O que isso faz aqui?” disse ele. “Nada”, foi a resposta do padre encarregado. “Muito bem”, disse Cromwell, “leve-os embora; derreta-os e envie-os para fazer o bem. ”

Ouvir e Fazer . - Conta-se a história de dois homens que, caminhando juntos, encontraram uma jovem árvore carregada de frutos. Ambos se reuniram e se satisfizeram no momento; mas um deles pegou todos os frutos restantes e levou consigo, o outro pegou a árvore e plantou em sua própria terra, onde ela prosperou e deu frutos todos os anos; de modo que embora o primeiro tivesse mais no momento, ainda assim este tinha algum quando ele não tinha nenhum.

Aqueles que ouvem a palavra e têm grandes memórias, e nada mais, podem levar a maior parte da palavra no presente, mas aquele que talvez pouco se lembre, que carrega a árvore, planta a palavra em seu coração e a obedece em sua vida, terá frutos quando o outro não tem nenhum. - Velho Escritor .

Excitação religiosa ineficaz . - Um célebre pregador do século XVII, em um sermão para um público lotado, descreveu os terrores do juízo final com tal eloqüência, emoção e força de ação, que parte de sua audiência não apenas caiu no choro, mas enviou gritos agudos, como se o próprio Juiz estivesse presente e estivesse prestes a proferir sua sentença final.

No auge dessa comoção, o pregador pediu-lhes que enxugassem as lágrimas e parassem de chorar, pois ele estava prestes a acrescentar algo ainda mais terrível e surpreendente do que qualquer coisa que já havia apresentado. O silêncio foi obtido, ele, com um semblante agitado e voz solene, dirigiu-se a eles assim: "Daqui a um quarto de hora as emoções que vocês acabaram de exibir serão abafadas, a lembrança das terríveis verdades que os animaram desaparecer; você retornará às suas ocupações carnais ou prazeres pecaminosos com sua avidez usual, e tratará tudo o que ouviu 'como uma história contada'. ”

Tiago 1:23 . Vendo a nós mesmos . - A esposa de um bêbado certa vez encontrou o marido em uma condição imunda, com roupas rasgadas, cabelo emaranhado, rosto machucado, dormindo na cozinha, depois de voltar de uma festa de bebedeira. Ela mandou chamar um fotógrafo e mandou tirar um retrato dele com toda a sua aparência miserável, e colocou-o sobre a lareira ao lado de outro retrato tirado na época de seu casamento, que o mostrava bonito e bem vestido, como era em outros dias.

Quando ficou sóbrio, viu as duas fotos e despertou para a consciência de sua condição, da qual ressurgiu para uma vida melhor. Agora, o ofício da lei não é salvar os homens, mas mostrar-lhes seu verdadeiro estado em comparação com o padrão Divino. É como um copo, no qual se vê "que tipo de homem ele é".