1 Reis 19:4-8

DESESPERO DE ELIJAH

1 Reis 19:4

"Tanto que sinto meu espírito genial murchar,

Minhas esperanças são planas, a natureza dentro de mim parece

Em todas as suas funções cansada de si mesma,

Minha corrida da glória corre, e corrida da vergonha,

E em breve estarei com aqueles que descansam. "

- Samson Agonistes.

QUAIS são as causas que podem levar até mesmo um santo de Deus a um estado de desespero momentâneo ao ser forçado a enfrentar a aparência de um fracasso final?

1. Mesmo o elemento mais baixo de tal desespero tem sua instrutividade. Em parte, sem dúvida, devia-se ao mero esgotamento físico. Elijah acabara de passar pelo conflito mais terrível de sua vida. Durante todo aquele dia longo e exaustivo no Carmelo, ele tivera pouca ou nenhuma comida e, ao final, havia percorrido toda a planície com a carruagem do rei. Na calada daquela noite, com sua vida em seu bando, ele fugiu em direção a Berseba, e agora havia vagado por um dia inteiro no clarão do deserto faminto.

Não convém desprezar o corpo. Se somos espíritos, ainda temos corpos; e o corpo exerce uma severa e humilhante vingança sobre aqueles que o negligenciam ou desprezam. O corpo reage sobre a mente. "Se você amassa o colete, você amassa o forro do colete." Se enfraquecermos demais o corpo, não o tornamos escravo do espírito, mas antes o tornamos seu escravo. Mesmo o jejum moderado, como um simples fato fisiológico - se é que é um jejum, distinto da moderação saudável e da temperança sábia - tende a aumentar, e não a diminuir de forma alguma, as tentações que vêm dos apetites do corpo. .

A extrema auto-maceração - como todos os ascetas descobriram desde os dias de São Jerônimo até os do Cardeal Newman - apenas adiciona uma nova fúria às luxúrias da carne. Muitos eremitas, estilitas e monge em jejum, muitos homens meio aturdidos, histéricos e muito esforçados, descobriram, às vezes sem saber a razão disso, que por meio de artifícios intencionais e artificiais de santidade auto-escolhida, eles fizeram o caminho da pureza e santidade não é mais fácil, mas mais difícil.

O corpo é um templo, não uma tumba. Não nos é permitido pensar que somos mais sábios do que Deus que o fez, nem imaginar que podemos consertar Seus propósitos torturando-o e esmagando-o. Ao violar as leis da retidão física, apenas tornamos a retidão moral e espiritual mais difícil de alcançar.

2. O abatimento de Elias também foi devido à inatividade forçada. "O que você faz aqui, Elias?" disse a voz de Deus para ele no coração do homem. Ai de mim! ele não estava fazendo nada: não havia mais nada para ele fazer! Era diferente quando ele se escondeu junto ao riacho de Querite ou em Sarepta, ou nas clareiras do Carmelo. Então, um esforço glorioso estava diante dele e havia esperança. Mas

"A vida sem esperança puxa o néctar em uma peneira,

E a esperança sem um objeto não pode viver. "

A poderosa vindicação de Jeová, em que culminou toda a luta de sua vida, foi coroada de triunfo e falhou. Ele havia queimado como fogo e afundado em cinzas. Para um espírito como o seu, nada é tão fatal a ponto de não ter nada para fazer e nada pelo que esperar. "De que morreu o marechal?" perguntou um distinto francês de um de seus camaradas. "Ele morreu por não ter nada para fazer." "Ah!" foi a resposta; "isso é o suficiente para matar o melhor General de todos nós."

3. Mais uma vez, Elias estava sofrendo de uma reação mental. O arco estava dobrado por muito tempo e um tanto tenso; a corda tensa precisava ter sido relaxada antes. É uma experiência comum que algum grande dever ou emoção de domínio nos eleva por um tempo acima de nós mesmos, nos faz até esquecer o corpo e suas necessidades. Nós nos lembramos da descrição de Jeremy Taylor do que ele havia notado nas Guerras Civis, que um soldado ferido, em meio ao calor e fúria da luta, estava totalmente inconsciente de seus ferimentos e só começou a sentir o poder deles quando a batalha havia terminou e sua paixão feroz foi inteiramente esgotada.

Homens, mesmo homens fortes, depois de horas de terrível excitação, costumam desmoronar e chorar como crianças. Macaulay, ao descrever as emoções que sucederam ao anúncio da aprovação do Projeto de Lei da Reforma, diz que não poucos, após a primeira explosão de entusiasmo selvagem, foram banhados em lágrimas.

E qualquer um que viu algum grande orador após um esforço supremo de eloqüência, quando sua força parece ter se esgotado, a paixão se exauriu e a chama afundou em suas brasas, sabe como muitas vezes uma reação dolorosa se segue, e como de maneira diferente, o homem parece e sente se você o vir quando ele se aposentou, pálido e fraco, e muitas vezes muito triste. Depois de um tempo, a mente não pode mais fazer.

4. Além disso, Elias sentia sua solidão. Naquele momento, de fato, ele não suportou a presença de ninguém, mas mesmo assim a sensação de que ninguém simpatizava com ele, que todos o odiavam, que nenhuma voz se ergueu para animá-lo, que nenhum dedo foi levantado para ajudá-lo, pesava como chumbo em seu espírito. "Eu só fiquei." Havia uma desolação terrível naquele pensamento. Ele estava sozinho entre um povo que apostatava.

É o mesmo tipo de clamor que ouvimos tantas vezes na vida dos santos de Deus. É o salmista clama: "Tornei-me como um pelicano no deserto, e como uma coruja que está no deserto. Os meus inimigos me reprovam o dia todo, e os que estão com raiva de mim juntos juram contra mim"; Salmos 102:6 ou, "Meus amantes e meus vizinhos pararam olhando para o meu problema, e meus parentes pararam de longe.

Também os que buscavam a minha vida armaram-me as armadilhas dos Salmos 38:11 . "É Jó tão ferido e aflito que, por ora, está meio tentado a amaldiçoar a Deus e morrer. É Isaías dizendo da maldade desesperada de sua povo: “Toda a cabeça está doente e todo o coração desfalecido.” É Jeremias reclamando: “Os profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes governam por meio deles; e meu povo adora que assim seja: e o que fareis no fim disso? " Jeremias 5:31 ; Jeremias 29:9 É St.

Paulo lamentando tão tristemente: "Todos os da Ásia se afastaram de mim. Somente Lucas está comigo." É o pathos da desolação que transparece na triste frase dos Evangelhos: "Todos os discípulos O abandonaram e fugiram". A antecipação da deserção arrancou do Senhor Jesus a triste profecia: "Eis que vem a hora, sim, é chegada a hora em que sereis dispersos cada um para a sua, e me deixarei em paz; mas eu não sou sozinho, porque o Pai está comigo.

“ João 16:32E essa angústia de solidão é, até hoje, uma experiência comum dos melhores homens. Qualquer homem cujo dever o tenha chamado a lutar contra a corrente da opinião popular, para repreender os vícios agradáveis ​​do mundo, para pleitear por causas justas demais para serem populares, para negar a existência de interesses investidos nas causas da ruína humana , para dizer a uma sociedade corrupta que ela é corrupta e a uma Igreja mentirosa que mente; -qualquer homem que teve que desafiar meras convenções plausíveis de transgressões veladas, para dar declarações ousadas a verdades esquecidas, para despertar consciências encharcadas e adormecidas, para anular acordos com a morte e pactos com o inferno; todo homem que se eleva acima dos cortadores e dos que estão de frente para os dois lados, e aqueles que tentam servir a dois senhores - aqueles que varreram as superstições apodrecidas de um eclesiástico tirânico, aqueles que purificaram as prisões,

5. Mas houve uma tristeza ainda mais profunda do que essas que fez Elias ansiar pela morte. Foi a sensação de fracasso total e aparentemente irrecuperável. Acontece freqüentemente tanto com o mundano quanto com o santo. Muitos homens, cansados ​​do inexorável vazio da vida, exclamam de diferentes maneiras: -

"Saiba que tudo o que você tem sido,

É melhor não ser. "

Esse sentimento não é nem um pouco peculiar a Byron. Nós o encontramos repetidamente nas tragédias gregas. Encontramos isso da mesma forma na lendária revelação do deus Pã, e no Livro do Eclesiastes, e em Schopenhauer e Von Hartmann. Nenhum verdadeiro cristão, nenhum crente na misericórdia e justiça de Deus, pode compartilhar esse sentimento, mas vai até o fim agradecer a Deus por sua criação e preservação e todas as bênçãos desta vida, bem como pelo dom inestimável de sua redenção, pelos meios da graça e pela esperança da glória. No entanto, é parte da disciplina de Deus que Ele muitas vezes exige que Seus santos, bem como Seus pecadores, enfrentem o que parece ser uma derrota sem esperança, e pereçam, por assim dizer,

"Na batalha perdida

Carregado pelo vôo,

Onde se mistura o chocalho da guerra

Com os gemidos dos moribundos. "

Esse foi o destino de todos os Profetas. Eles foram torturados; eles passaram por provas de zombarias e açoites cruéis, sim, além de laços e prisões; foram apedrejados, serrados ao meio, foram tentados e mortos à espada; eles vagavam em peles de ovelha e cabra, eles se escondiam em cavernas e covis da terra, sendo destituídos, aflitos, atormentados, embora deles o mundo não fosse digno. Tal também foi o destino de todos os apóstolos, apresentado por último como homens condenados à morte; fez um espetáculo ao mundo, aos anjos e aos homens.

Eles estavam com fome, sede, nus, esbofeteados; eles não tinham uma morada certa; eles foram tratados como tolos e fracos, foram desonrados, difamados, tratados como a imundície do mundo e a limpeza de todas as coisas. Tal foi visivelmente o caso de São Paulo naquela morte, tão solitário e abandonado, que o cético francês pensa que ele deve ter despertado com pesar infinito da desilusão de uma vida fútil.

Não, era o destino terreno Dele que era o protótipo, e consolo, conhecido ou desconhecido, de todos estes: -era o destino dAquele que, daquele que parecia o colapso infinito e abandono incomensurável de Sua cruz de vergonha, gritou: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Ele avisou Seus verdadeiros seguidores que eles, também, teriam que enfrentar a mesma finalidade das catástrofes terrenas, morrer sem o conhecimento, sem mesmo a esperança provável, de que eles realizaram qualquer coisa, em total abandono, em uma monotonia de execração, muitas vezes em abatimento e aparente ocultação do semblante de Deus. Os santos mais antigos que prepararam o caminho para Cristo, e aqueles que desde Sua vinda seguiram Seus passos, tiveram que aprender que a verdadeira vida envolve carregar a cruz.

Pegue apenas um ou dois dos incontáveis ​​exemplos. Olhe para aquela humilde figura morena, ajoelhada afogada em lágrimas ao pensar nas desordens que já haviam começado a se insinuar na sagrada ordem que ele havia planejado. É o doce São Francisco de Assis, a quem Deus disse em visões: "Pobre homenzinho: pensas que Eu, que governo o universo, não posso dirigir à minha maneira a tua pequena ordem?" Veja aquele monge em suas vestes de frades, torturado, torturado, amarrado em grilhões sobre a pira em chamas na grande praça de Florença, despojado por padres culpados de seu manto sacerdotal, degradado de uma Igreja culpada por seus representantes culpados, atacado por devassos meninos, morrendo em meio a um rugido de execração da multidão brutal e inconstante cujos corações ele um dia comoveu.

É Savonarola, o profeta de Florença. Veja aquele pobre pregador arrastado de sua masmorra para a fogueira em Basiléia, usando o boné amarelo e o sanbenito pintado com chamas e demônios. É John Huss, o pregador da Boêmia. Veja o reformador de coração de leão sentindo o quanto ele havia se esforçado, sem saber ainda o quanto havia alcançado, apelando a Deus para governar Seu mundo, dizendo que ele era apenas um homem sem poder, e seria "os verdadeiros estão vivos" se ele pensasse que poderia interferir nas complexidades da Providência Divina.

É Luther. Veja o jovem morrendo de fome em um sótão manchado de tinta, caçado nas ruas por uma multidão enfurecida, lançado na prisão da cidade como a única maneira de salvar sua vida daqueles que odiavam sua exposição de suas iniqüidades. É William Lloyd Garrison. Veja aquele missionário, abandonado, faminto, febril, no meio de selvagens, morrendo de joelhos, nos sofrimentos diários, em meio a esperanças frustradas.

É David Livingstone, o pioneiro da África. Eles, e milhares como eles, suportaram misérias, vergonhas e tragédias, enquanto não olhavam para as coisas que se veem, mas para as que não se veem; porque as coisas que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas. Será que todos eles não teriam dito aos desapontados apóstolos: "Mestre, trabalhamos a noite toda e não levamos nada"? Não poderiam suas vidas e mortes - as vidas que os tolos consideravam loucura, e seu fim sem honra - ser descritas como um poeta descreveu a de seu rei desencantado: -

"Ele caminhou com sonhos e escuridão, e ele encontrou

Uma condenação que sempre se preparou para cair,

Uma batalha constante na névoa,

Morte em toda a vida, e mentindo em todo amor,

O mais mesquinho tendo poder sobre o mais alto,

E o propósito elevado quebrado pelo verme. "

"Sim; o fundidor de Israel tinha agora que descer pessoalmente ao cadinho."