1 Reis 19:19-21
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
O CHAMADO DE ELISHA
“O um permanece, os muitos mudam e passam;
Só a luz do céu permanece, as sombras da terra fogem. "
- SHELLEY
SE Elias viu ou não tudo o que Deus quis dizer com a revelação em Horebe, muito pelo menos estava abundantemente claro para ele, e o caminho para novos deveres estava diante dele. O primeiro desses deveres - o único imediatamente possível - era ungir Eliseu como profeta em seu quarto, e assim preparar-se para a continuação da tarefa que ele havia sido escolhido para inaugurar. Ele havia recebido ordens de retornar pelo deserto na direção de Damasco.
Se ele atravessou o lado oriental do Jordão entre suas próprias colinas familiares de Gileade, e depois cruzou em Betshean, onde havia um vau, ou se, enfrentando todos os perigos de Jezabel e seus emissários, ele passou pelos territórios das tribos ocidentais , é certo que o encontraremos em seguida em Abel-meholah , "o prado da dança", que não ficava longe de Bete-Sã. Esta, como ele sabia, era a casa de Eliseu, seu futuro sucessor.
A posição de Eliseu era totalmente diferente da sua. Ele mesmo era um Bedawy sem-teto, preso à terra sem laços de família, vindo como o vento e desaparecendo como o relâmpago. Eliseu, por outro lado, cuja história seria tão diferente e tão menos tempestuosa - Eliseu, cujo trabalho e cuja residência era principalmente nas cidades - era um filho da civilização. Mas a civilização ainda era a de uma sociedade em que as forças anárquicas não eram de forma alguma domesticadas.
Dean Stanley, em seu esboço de Eliseu, parece insistir demais em sua gentileza de espírito. Ele também teve que cumprir a unção de Hazael e Jeú. "Ele era ainda menos capaz do que Elias, diz Ewald, de inaugurar um modo de ação puramente benigno e construtivo, já que naquela época todo o espírito da religião antiga ainda estava despreparado para isso."
Elias o encontrou na herança de seus pais, arando a rica terra plana com doze juntas de bois. Onze estavam com seus servos e ele mesmo guiava o décimo segundo. 1 Reis 19:19 Elias deve ter sentido que o jovem teria que fazer um grande sacrifício terreno, se ele deixasse tudo isso - pai e mãe e casa e terras - para se tornar discípulo e assistente de um profeta selvagem, errante e perseguido .
Ele não diria nada a ele. Ele simplesmente deixou a estrada principal e "passou para ele", enquanto arava seus campos. Ao alcançá-lo, ele tirou sua vestimenta desgrenhada de pele, que, em imitação a ele, depois de anos se tornou a vestimenta normal dos profetas, e a jogou sobre os ombros de Eliseu. Aparentemente, isso era todo o requisito da "unção", exceto aquela que vinha do Espírito de Deus. O ato tinha um simbolismo duplo: significava a adoção de Eliseu por Elias como seu filho espiritual; e significava um chamado distinto ao ofício profético.
A princípio, Eliseu parecia ter parado, surpreso, quase estupefato, com a necessidade repentina de uma decisão tão tremenda. A ideia de renunciar a todas as esperanças e confortos da vida cotidiana e de romper tantos laços queridos e duradouros não podia ser deixada de lado pela angústia. Repetidamente, vemos no chamado dos profetas esse encolhimento natural, a relutância humana nascida da humildade, fragilidade e apreensão.
Foi assim que Moisés na sarça ardente a princípio lutou ao máximo contra a convicção de seu destino. Foi assim que Gideão alegou ser o menor dos filhos de Abiezer. Foi assim que, em dias posteriores, Jonas fugiu da face do Senhor para Társis; e Isaías clamou: "Ai de mim, porque sou um homem de lábios impuros"; e Jeremias lamentou: "Ah, Senhor Deus! eis que não posso falar, porque sou uma criança!" E se podemos aludir a exemplos modernos, conhecemos as hesitações cada vez menores de Lutero; e como Cromwell afirmou que orou a Deus para não colocá-lo em sua terrível obra; encolheu-se diante de seus grandes esforços de temperança, até que um dia, levantando-se de uma longa oração e, finalmente, convencido de sua tarefa destinada, ele proferiu a resolução doméstica: "Em nome de Deus, lá vai!"
Eliseu não hesitou muito. O misterioso Profeta do Carmelo - aquele cuja voz se acreditava ter fechado os céus, aquele que confundira o rei e o sacerdote e o povo no Carmelo - não disse uma palavra. Ele tinha apenas jogado sobre Eliseu a vestimenta de cabelo, e depois voltado para a estrada, e seguido seu caminho sem olhar para trás nem uma vez. Logo ele teria desaparecido sem ser lembrado. Eliseu decidiu que obedeceria ao chamado de Deus; que ele não faria, "a grande recusa". Ele correu atrás de Elias e o alcançou, e, aceitando a posição a que havia sido elevado, fez apenas o único pedido humano natural para que ele primeiro pudesse beijar, isto é, dar adeus final a seu pai e mãe, e então ele seguiria Elias. O pedido tem sido freqüentemente comparado ao do jovem escriba que disse a Jesus: "Senhor,
"Mas as duas petições não são realmente análogas. O escriba praticamente pediu que ele ficasse em casa até que seu pai morresse; e como esse era um termo incerto, e o ministério de Cristo era muito breve, a demora era incompatível com discipulado como Cristo então exigiu.Não houve tal adiamento indefinido na petição de Eliseu, que mostrava nele um coração terno, não um propósito relutante ou uma vontade vacilante.
“Volte novamente”, respondeu Elias; "para o que eu fiz para ti?"
As palavras são freqüentemente explicadas como uma repreensão velada, porém severa, como se Elias quisesse dizer com desprezo: "Volte; talvez você não seja adequado para o alto chamado; você não entende o significado do que eu fiz"; ou, de qualquer forma, "Volte; no entanto, tome cuidado para não ser suavemente desviado do caminho do dever; pois considere quão profundo é o significado do que eu fiz para você."
As palavras não envolvem tal desaprovação, nem o contexto concorda com essa visão delas. Não consigo detectar nenhum acento de reprovação nas palavras. Elias, como mostram vários incidentes em sua carreira, tinha espaço para ternura e afeição humana em seu coração solitário e áspero. Entendo que sua resposta significa: "Volte; é certo, é natural que você deva se despedir dessa forma antes de sair de casa.
Sua vinda a mim deve ser puramente voluntária; Eu apenas lancei meu manto sobre ti, nada mais. Somente a tua consciência pode interpretar o significado completo do ato, e Deus deixará o teu caminho livre diante de ti. "
Essa, creio eu, foi a permissão gratuita de Elijah. Ele não era um estóico severo, pisoteando anormalmente as doces afeições da alma. Ele não era um guia espiritual despótico cheio de superstições sombrias, como o severo espanhol Inácio de Loyola, que parecia sustentar que Deus gostava até de nossa angústia desnecessária e de nossas autotorturas voluntárias como um sacrifício aceitável para Ele mesmo. Quando São Francisco Xavier, na viagem dos primeiros jesuítas a Roma, passou bem perto do castelo de seus pais e ancestrais, os ensinamentos de Loyola não permitiram que o jovem nobre se desviasse para dar um último beijo no rosto de sua mãe.
Essas duras exigências pertencem à esfera da adoração da vontade e da humildade voluntária que São Paulo condena. A violência excessiva infligida desnecessariamente às nossas afeições inocentes não encontra sanção nem no judaísmo antigo nem no cristianismo genuíno.
E foi assim que Eliseu entendeu o Profeta. Ele voltou e beijou seu pai e sua mãe e, como Mateus quando ele deixou sua barraca de trabalho para seguir a Cristo, ele deu um grande banquete para seus dependentes, parentes e amigos. Para marcar sua ruptura completa com o passado feliz, ele soltou sua parelha de bois, matou-os, usou o arado, a aguilhada e as cangas de madeira como combustível, ferveu a carne dos bois e convidou o povo para sua festa de despedida.
Então ele se levantou, foi após Elias e o serviu. Ele foi desde então reconhecido como um filho das escolas proféticas e como seu futuro chefe. Por enquanto, ele ficou conhecido como "Eliseu que derramou água nas mãos de Elias". Sua carreira subsequente pertence inteiramente ao Segundo Livro dos Reis.