2 Crônicas 23:1-21

JEHORÃO, AAZIAS E ATALIAS: AS CONSEQUÊNCIAS DE UM CASAMENTO ESTRANGEIRO

2 Crônicas 21:1 ; 2 Crônicas 22:1 ; 2 Crônicas 23:1

A ascensão de Jeorão é um dos casos em que um filho perverso sucedeu a um pai visivelmente piedoso, mas neste caso não há dificuldade em explicar o fenômeno: o caráter depravado e as más ações de Jeorão, Acazias e Atalia estão ao mesmo tempo explicado quando nos lembramos que eles eram, respectivamente, genro, neto e filha de Acabe e, possivelmente, de Jezabel. Se, entretanto, Jezabel fosse realmente a mãe de Atalia, é difícil acreditar que o cronista compreendeu ou pelo menos percebeu o fato.

Nos livros de Esdras e Neemias, o cronista dá grande ênfase à iniqüidade e inadequação do casamento com esposas estranhas, e teve o cuidado de inserir uma nota na história de Josafá para chamar a atenção para o fato de que o rei de Judá havia se unido afinidade com Ahab. Se ele tivesse entendido que isso implicava em afinidade com um devoto fenício de Baal, esse fato significativo não teria sido ignorado em silêncio.

Além disso, os nomes Atalia e Acazias são combinados com o nome sagrado de Jeová. Um adorador de Baal fenício pode muito bem ter sido suficientemente eclético para fazer tal uso do nome sagrado para a família com a qual ela se casou, mas no geral esses nomes falam contra a descendência de seus donos de Jezabel e seus ancestrais zidonianos.

Vimos que, depois de dar a fórmula conclusiva para o reinado de Josafá, o cronista acrescenta um pós-escrito narrando um incidente desacreditável para o rei. Da mesma forma, ele prefacia a fórmula introdutória para o reinado de Jeorão inserindo um ato cruel do novo rei. Antes de nos contar a idade de Jeorão em sua ascensão e a duração de seu reinado, o cronista relata os passos dados por Jeorão para assegurar-se em seu trono.

Josafá, como Roboão, havia se livrado de seus numerosos filhos nas cidades cercadas de Judá e procurado acalmá-los e deixá-los contentes, fornecendo principalmente para seu bem-estar material: "Seu pai deu-lhes grandes presentes: prata, ouro e coisas preciosas , com cidades cercadas em Judá. " O julgamento otimista da afeição paterna poderia esperar que esses dons tornassem seus filhos mais novos leais e súditos devotados de seu irmão mais velho; mas Jeorão, não sem razão, temia que tesouros e cidades pudessem fornecer os meios para uma revolta, ou que Judá pudesse ser dividido em vários pequenos principados.

Assim, quando ele se fortaleceu, ele matou todos os seus irmãos com a espada, e com eles aqueles príncipes de Israel que ele suspeitava terem apego às suas outras vítimas. Ele estava seguindo o precedente estabelecido por Salomão quando ordenou a execução de Adonias; e, de fato, o massacre por um novo soberano de todos aqueles parentes próximos que poderiam disputar sua reivindicação ao trono geralmente foi considerado no Oriente como um ato doloroso, mas necessário e perfeitamente justificável, sendo, de fato, considerado em muito a mesma luz que o afogamento de gatinhos supérfluos nos círculos domésticos.

Provavelmente, este episódio é colocado antes da fórmula introdutória para o reinado porque, até que esses possíveis rivais fossem removidos, o mandato de Jeorão no trono era totalmente inseguro.

Para os próximos versos 2 Crônicas 21:5 ; Cf. 2 Reis 8:17 a narrativa segue o livro dos Reis com quase nenhuma alteração, e afirma o caráter maligno do novo reinado, explicando a depravação de Jeorão por seu casamento com uma filha de Acabe.

A bem-sucedida revolta de Edom de Judá é dada a seguir, e o cronista acrescenta uma nota sua, informando que Jeorão experimentou essas reviravoltas porque havia abandonado a Jeová, o Deus de seus pais.

Em seguida, o cronista passa a descrever outros pecados e infortúnios de Jeorão. Ele menciona definitivamente, o que sem dúvida está implícito no livro dos Reis, que Jeorão fez lugares altos nas cidades de Judá e seduziu o povo a participar de um culto corrupto. A condenação divina das más ações do rei veio de uma parte inesperada e de uma maneira incomum. As outras mensagens proféticas especialmente registradas pelo cronista foram pronunciadas pelos profetas de Judá, alguns aparentemente recebendo inspiração para uma ocasião específica.

O profeta que repreendeu a Jeorão não era um personagem menos ilustre do que o grande israelita Elias, que, de acordo com o livro dos Reis, há muito havia sido trasladado para o céu. Na narrativa mais antiga, o trabalho de Elias está exclusivamente confinado ao Reino do Norte. Mas o cronista ignora Elias inteiramente, exceto quando sua história se conecta por um momento com a da casa de Davi.

Os outros profetas de Judá transmitiram suas mensagens oralmente, mas essa comunicação é feita por meio de "um escrito". Isso, no entanto, não é sem paralelo: Jeremias enviou uma carta aos cativos na Babilônia e também enviou uma coleção escrita de suas profecias a Jeoiaquim. Jeremias 29:1 , Jeremias 36:1 No último caso, porém, as profecias foram originalmente promulgadas de boca em boca.

Elias escreve em nome de Jeová, o Deus de Davi, e condena Jeorão porque ele não andava nos caminhos de Asa e Josafá, mas nos caminhos dos reis de Israel e da casa de Acabe. É agradável descobrir que, apesar dos pecados que marcaram os últimos dias de Asa e Josafá, seus "caminhos" eram como um todo, que poderiam ser apresentados como exemplo pelo profeta de Jeová. Aqui e em outros lugares, Deus apela para os melhores sentimentos que surgem do orgulho de nascimento.

Obrigação nobre. Jeorão ocupava seu trono como representante da casa de Davi e orgulhava-se de traçar sua descendência até o fundador da monarquia israelita e de herdar a glória dos grandes reinados de Asa e Josafá; mas esse orgulho de raça implicava que se desviar de seus caminhos era apostasia desonrosa. Não há espetáculo mais lamentável do que um libertino efeminado se empanturrando de sua nobre linhagem.

Elias ainda repreende Jeorão pelo massacre de seus irmãos, que eram melhores do que ele. Todos eles haviam crescido na corte de seu pai e, até que os outros irmãos fossem colocados na posse de suas cidades cercadas, eles estavam sob as mesmas influências. É o marido da filha de Acabe que é pior do que todos os outros; a influência de um casamento inadequado já começou a se manifestar. Na verdade, em vista da história subsequente de Atalia, não lhe fazemos nenhuma injustiça ao supor que, como Jezabel e Lady Macbeth, ela havia sugerido o crime de seu marido.

O fato de os irmãos de Jeroham serem homens melhores do que ele aumenta sua culpa moralmente, mas essa indesejável superioridade dos outros príncipes de sangue ao soberano reinante pareceria a Jeorão e seus conselheiros uma razão adicional para colocá-los fora do caminho; o massacre era uma necessidade política urgente.

"Verdadeiramente, as misericórdias do fraco, como do ímpio, são apenas cruéis."

Não há nada mais cruel do que o terror de um homem egoísta. A Inquisição é a medida não só da desumanidade, mas também da fraqueza da Igreja medieval; e o massacre de São Bartolomeu foi devido à fraqueza de Carlos IX, bem como à "vingança ou instinto cego de autopreservação" de Maria de Médicis.

A condenação do cronista ao massacre de Jeorão marca a superioridade do padrão do judaísmo posterior à moralidade oriental atual. Por seus pecados, Jeorão seria punido por uma doença dolorosa e por uma grande "praga" que cairia sobre seu povo, suas esposas, seus filhos e todos os seus bens. Nos versos seguintes, vemos que "praga", aqui como no caso de algumas pragas do Egito, tem o sentido de calamidade em geral, e não o significado mais restrito de pestilência.

Esta praga assumiu a forma de uma invasão dos filisteus e dos árabes "que estão ao lado dos etíopes". A inspiração divina os levou a atacar Judá; Jeová incitou o espírito deles contra Jeorão. Provavelmente aqui, como na história de Zerá, o termo etíope é usado vagamente para os egípcios, caso em que os árabes em questão seriam habitantes do deserto entre o sul da Palestina e o Egito e, portanto, seriam vizinhos de seus aliados filisteus .

Esses bandos de saqueadores tiveram sucesso onde as enormes hostes de Zerah falharam; invadiram Judá e levaram consigo todo o tesouro do rei, junto com seus filhos e mulheres, deixando-lhe apenas o filho mais novo: Jeoacaz ou Acazias. Posteriormente, eles mataram os príncipes que haviam feito cativos. As pessoas comuns dificilmente sofreriam menos severamente do que seu rei. O próprio Jeorão foi reservado para uma punição pessoal especial: Jeová o feriu com uma doença dolorosa; e, como Asa, ele permaneceu por dois anos e depois morreu. O povo ficou tão impressionado com sua maldade que "não fizeram nenhuma queima para ele, como a queima de seus pais", ao passo que fizeram uma grande queima para Asa.

O relato do cronista sobre o reinado de Acazias não difere materialmente daquele dado pelo livro dos Reis, embora seja consideravelmente resumido e haja outras pequenas alterações. O cronista apresenta ainda mais enfaticamente do que a história anterior a influência maligna de Atalia e seus parentes israelitas sobre o curto reinado de um ano de Acazias. A história de sua visita a Jeorão, rei de Israel, e o assassinato dos dois reis por Jeú, é bastante resumida.

O cronista omite cuidadosamente todas as referências a Eliseu, de acordo com seu princípio usual de ignorar a vida religiosa do norte de Israel; mas ele nos diz expressamente que, como Josafá, Acazias sofreu por se associar com a casa de Onri: "Sua destruição ou pisoteio foi de Deus, que foi ter com Jorão." Nossas versões em inglês reproduziram cuidadosamente uma ambigüidade no original; mas parece provável que o cronista não quis dizer que visitar Jeorão em sua doença foi uma ofensa flagrante que Deus puniu com a morte, mas sim, punir Acazias por sua imitação das maldades da casa de Onri. Deus permitiu que ele visitasse Jeorão a fim de que ele pudesse compartilhar o destino do rei israelita.

O livro dos Reis afirmava que Jeú matou quarenta e dois irmãos de Acazias. É, claro, perfeitamente permitido considerar "irmãos" no sentido geral de "parentesco"; mas como o cronista mencionou recentemente o massacre de todos os irmãos de Acazias, ele evita até mesmo a aparência de uma contradição, substituindo "filhos dos irmãos de Acazias" por irmãos. Essa alteração introduz novas dificuldades, mas essas dificuldades simplesmente ilustram a confusão geral de números e idades que caracteriza a narrativa neste ponto.

Em conexão com o sepultamento de Acazias, pode-se notar que a lembrança popular de Josafá endossou o julgamento favorável contido nos "escritos de Elias": "Disseram" de Acazias ", ele é filho de Josafá, que buscou a Jeová com todo o seu coração. " O cronista a seguir narra o assassinato da semente real de Judá por Atalia e sua usurpação do trono de Davi, em termos quase idênticos aos da narrativa do livro dos Reis.

Mas seus acréscimos e modificações anteriores são difíceis de conciliar com o relato que ele toma emprestado de sua autoridade ancestral. De acordo com o cronista, Jeorão massacrou todos os outros filhos de Josafá, e os árabes mataram todos os filhos de Jeorão, exceto Acazias, e Jeú matou seus filhos; de modo que Acazias era o único descendente vivo na linhagem masculina de seu avô Josafá; ele próprio aparentemente morreu aos 23 anos.

É bastante inteligível que ele tenha um filho Joás e possivelmente outros filhos; mas ainda é difícil entender onde Atalia encontrou "toda a semente real" e "os filhos do rei" que ela matou. De qualquer forma, está claro que o massacre de seus irmãos por Jeorão teve uma punição apropriada: todos os seus próprios filhos e netos foram igualmente mortos, exceto o menino Joás. A narrativa do cronista da revolução pela qual Atalia foi assassinada, e o trono recuperado para a casa de Davi na pessoa de Joás, segue substancialmente a história anterior, sendo a principal diferença, como já observamos, que o cronista substitui o levítico guarda do segundo templo para os guarda-costas dos mercenários estrangeiros que foram os verdadeiros agentes desta revolução.

Uma autoridade distinta na história da Europa gosta de apontar os efeitos perversos dos casamentos reais como uma das principais desvantagens do sistema monárquico de governo. Uma coroa pode, a qualquer momento, recair sobre uma mulher, e por seu casamento com um poderoso príncipe reinante, seu país pode estar virtualmente sujeito a um jugo estrangeiro. Se acontecer que o novo soberano professa uma religião diferente daquela dos súditos de sua esposa, os males decorrentes do casamento são gravemente agravados.

Tal destino se abateu sobre a Holanda como resultado do casamento de Maria da Borgonha com o imperador Maximiliano, e a Inglaterra só foi salva do perigo de transferência para o domínio católico pela cautela e patriotismo da rainha Elizabeth. A usurpação de Atalia foi uma tentativa ousada de reverter o processo usual e transferir os domínios do marido para a autoridade e fé da família da esposa.

É provável que o sucesso permanente de Atalia levasse à absorção de Judá no Reino do Norte. Este último infortúnio foi evitado pela energia e coragem de Joiada, mas nesse ínterim a rainha meio pagã conseguiu causar danos e sofrimentos incalculáveis ​​ao seu país de adoção. Nossa própria história fornece numerosas ilustrações das más influências que vêm no séquito de rainhas estrangeiras.

Eduardo II sofreu gravemente nas mãos de sua rainha francesa; A esposa de Henrique VI, Margarida de Anjou, contribuiu consideravelmente para a prolongada amargura da luta entre York e Lancaster; e ao casamento de Henrique VIII com Catarina de Aragão, o país deveu as misérias e perseguições infligidas por Maria Tudor. Mas, por outro lado, muitas das princesas estrangeiras que dividiram o trono inglês conquistaram a gratidão duradoura da nação. Uma rainha francesa de Kent, por exemplo, abriu o caminho para a missão de Agostinho na Inglaterra.

Mas nenhuma rainha estrangeira da Inglaterra teve as oportunidades de travessuras que foram desfrutadas e totalmente utilizadas por Atalia. Ela corrompeu o marido e o filho e provavelmente foi ao mesmo tempo a instigadora de seus crimes e o instrumento de sua punição. Por corromper os governantes de Judá e por seu próprio desgoverno, ela exerceu má influência sobre a nação; e enquanto o povo sofria, não apenas por seus pecados, mas também pelos de seus reis, Atalia trouxe infortúnios e calamidades sobre Judá.

Infelizmente, essas experiências não se limitam às famílias reais; a paz, a honra e a prosperidade de famílias piedosas em todos os níveis de vida foram perturbadas e freqüentemente destruídas pelo casamento de um de seus membros com uma mulher de espírito e temperamento estranhos. Aqui está uma aplicação muito geral e prática da objeção do cronista à relação sexual com a casa de Omri.