2 João 1

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

2 João 1:1

¹ O presbítero à senhora eleita e aos seus filhos, a quem amo na verdade, — e não apenas eu os amo, mas também todos os que conhecem a verdade —

Capítulo 20

2 john

TEOLOGIA E VIDA NA CARTA DE KYRIA

2 João 1:3

Antigamente, Deus se dirigia aos homens em tons, por assim dizer, distantes. Às vezes Ele falava com a severa precisão da lei ou ritual; às vezes nas escuras e sublimes declarações dos profetas; às vezes por meio das vozes sutis da história, que se prestam a diferentes interpretações. Mas no Novo Testamento Aquele a quem ninguém jamais viu, "interpretou" João 1:18 Si mesmo com doce familiaridade.

É semelhante à dispensação da condescendência que os mistérios do reino dos céus cheguem a nós em tão grande medida por meio de epístolas. Pois uma carta é apenas o resultado de pegar na caneta para conversar com quem está ausente, uma conversa familiar com um amigo.

Das epístolas de nosso Novo Testamento, algumas são dirigidas a indivíduos. O efeito de três dessas cartas sobre a Igreja, e até mesmo sobre o mundo, foi grande. As epístolas a Timóteo e Tito, de acordo com a interpretação mais comum delas, foram sentidas na organização externa da Igreja. A Epístola a Filemom, com sua ternura ansiosa, sua suavidade como do coração de uma mulher, sua cortesia cavalheiresca, disse em outra direção.

Com toda a sua liberdade da precipitação da revolução social; sua abstinência quase dolorosa (como os abolicionistas às vezes confessaram sentir) de invectivas reais contra a escravidão em abstrato; essa carta ainda está impregnada de pensamentos cujo resultado só pode ser resolvido pela liberdade do escravo. A palavra emancipação pode não ser pronunciada, mas paira nos lábios do apóstolo.

A segunda epístola é, em nosso julgamento, uma carta a um indivíduo. Certamente não podemos encontrar em todo o seu conteúdo qualquer provável alusão a uma Igreja personificada como uma dama. É, conforme lemos, dirigido a Kyria, uma senhora de Éfeso, ou alguém que viveu no círculo de influência de Éfeso. Foi enviado pelo apóstolo durante uma ausência de Éfeso. Essa ausência pode ter sido para o propósito de uma das visitações das Igrejas da Ásia Menor, que (como somos informados por antigos escritores da Igreja) o apóstolo tinha o hábito de realizar.

Possivelmente, no entanto, no caso de um escritor tão breve e tão reservado na expressão de sentimentos pessoais como São João, o jorro e o sol da alegria antecipada no fechamento desta nota podem nos tentar a pensar em uma fenda em algum céu que havia sido escurecido por muito tempo; do fim de alguma separação prolongada, logo esquecida em um feliz encontro. "Tendo muitas coisas para vos escrever, não o faria por meio de papel e tinta; mas espero ir ter convosco e falar face a face para que a nossa alegria se cumpra.

"( 2 João 1:12 ) A expressão pode não parecer inadequada para um retorno do exílio. Vários toques de linguagem e sentimento na carta apontam para a conclusão de que Kyria era viúva. Não há menção de seu marido, pai de seus filhos. No caso de um escritor que usa os nomes de Deus com tal sutil e terna adequação, a associação dos "filhos de Kyria andando na verdade" com "mesmo quando recebemos mandamentos do Pai" pode muito bem apontar para Aquele que era para eles o Pai dos órfãos.

Não precisamos, com alguns expositores, tirar a triste conclusão de que São João sugere afetuosamente que havia outros da família que não puderam ser incluídos nesta mensagem alegre. Mas parece altamente provável, pela linguagem usada, que havia vários filhos e também que Kyria não tinha filhas. Por causa desses filhos que perderam um dos pais terrenos, o apóstolo se regozija com o coração de um pai em Deus.

Ele irrompe com sua eureka, a eureka não de um filósofo, mas de um santo. "Regozijei-me muito por ter encontrado (ευρηκα 2 João 1:4 ) certo do número de teus filhos que andam na verdade."

Embora não possamos rastrear nesta pequena epístola a mesma fonte de ampla influência que se espalha como em outras às quais nos referimos; embora sintamos que, como seu autor, sua obra é mais profunda e silenciosa do que comandante, a reflexão também nos levará à conclusão de que é digna do Apóstolo que foi considerado um dos "pilares" da fé.

1. Refletimos que esta carta é dirigida pelo idoso Apóstolo a uma viúva e diz respeito à sua família.

É significativo que Kyria era, com toda probabilidade, uma viúva de Éfeso.

Muitos de nós têm mais ou menos conhecimento de um departamento da literatura francesa. Uma viúva parisiense é muitas vezes a heroína questionável de algum romance vergonhoso, para ter lido o que é suficiente para manchar a virgindade da imaginação jovem. Éfeso era a Paris da Jônia. Petronius era o Daudet ou Zola de sua época. Uma viúva de Éfeso é a heroína de uma de suas histórias mais cinicamente corruptas.

Mas "onde abundou o pecado, a graça fez mais do que abundar". Estranho que, pela primeira vez em uma epístola a um Bispo da Igreja de Éfeso, São Paulo tenha nos apresentado aquela imagem de uma viúva cristã - "aquela que é viúva, de fato, e desolada, que tem sua esperança posta em Deus, e continua em oração noite e dia "- ainda assim, se ela tem a devoção, a quase total absorção em Deus, de Anna, a filha de Fanuel, deixa no caminho de sua jornada diária para o céu os troféus de Dorcas -" tendo criou bem os filhos, foi hospitaleiro com estranhos, lavou os pés dos santos, socorreu os aflitos, seguiu diligentemente toda boa obra.

“Essas viúvas são as líderes da longa procissão de mulheres, veladas ou sem véu, com votos ou, sem eles, que ministraram a Jesus através dos tempos. Cristo tem uma bela arte de transformar a aflição de Suas filhas em consolação do sofrimento ... Quando as mais belas esperanças da vida são frustradas pela falsidade, por circunstâncias cruéis, pela morte, o coração quebrantado é acalmado pelo amor de Cristo, o único amor que é prova contra a morte e a mudança.

O consolo assim recebido é o mais altruísta dos presentes. Ela transborda e é generosamente derramada sobre os enfermos e cansados. Com a fotografia de São Paulo de uma viúva desse tipo, compare com outra da mesma mão que está pendurada ao lado dela. A viúva de Éfeso mais jovem, como Petrônio descreveu, também era conhecida por São Paulo. Se alguém considera o Apóstolo um fanático, destituído de todo conhecimento do mundo porque viveu acima dele, que olhe para aquelas linhas, que estão cheias de tal poder cáustico, pois atingem as características de certos afeitores ociosos e devassos de uma tristeza que eles nunca sentiram.

1 Timóteo 5:6 Que distância entre essas viúvas e Kyria, "amada por amor da verdade que habita em nós!" 2 João 1:2

Mas a curta carta de São João é dirigida à família de Kyria, bem como a ela mesma.

"O mais velho da excelente Kyria e seus filhos." 3 João 1:1

Há uma pergunta que naturalmente fazemos sobre todas as escolas e formas de religião. É a pergunta que um grande professor inglês de divindade costumava pedir a seus alunos que fizessem de uma forma caseira sobre cada esquema religioso e modo de expressão - "vai ficar bem?" É uma influência que parece produtiva e duradoura? Resiste ao tempo e às provações? É capaz de ser passado para outra geração? Os planos, serviços, organizações, pregações, aulas são vitais ou chamativos? São modismos para atender às fantasias ou obras para suprir necessidades? É aquilo que sustentamos uma verdade tão sóbria e sólida, que a piedade sábia pode dizer a respeito, meio em bênção, meio em profecia - "a verdade que permanece em nós; sim, e conosco permanecerá para sempre"?

2. Voltamos ao conteúdo da Epístola.

Seremos mais capazes de avaliar o valor deles, se considerarmos o estado da literatura cristã naquele dízimo.

O que os cristãos deveriam ler e levar consigo? O excelente trabalho da Sociedade Bíblica foi fisicamente impossível por muito tempo. séculos que virão. Sem dúvida, a versão da LXX do Antigo Testamento foi amplamente difundida. Em todas as grandes cidades do Império Romano, havia uma vasta população de judeus. Muitos deles foram batizados na Igreja e carregaram consigo sua fé apaixonada no Antigo Testamento.

Os cristãos da época e lugar a que nos referimos poderiam, provavelmente, com pouca dificuldade, se não ler, ainda ouvir a Antiga Aliança e as exposições capazes dela. Mas eles não tinham cópias de todo o Novo Testamento. Na verdade, se todo o Novo Testamento foi então escrito, certamente não foi reunido em um volume, nem constituiu uma autoridade suprema. “Muitas nações bárbaras”, diz um Pai muito antigo, “crêem em Cristo sem registro escrito, tendo a salvação impressa pelo Espírito em seus corações e preservando diligentemente a velha tradição.

"Possivelmente, uma Igreja ou um único crente tinha um Evangelho sinóptico. Em Éfeso, os cristãos sem dúvida foram catequizados e profundamente imbuídos da visão de São João da Pessoa, obra e ensino de nosso Senhor. Isso agora tinha sido moldado na forma , e definitivamente comprometido em escrever naquele glorioso Evangelho, o Santo dos Santos da Igreja, o Evangelho de São João. Para eles e para seus contemporâneos houve uma realização viva do Evangelho.

Eles tinham ouvido isso de testemunhas oculares. Eles haviam passado para o país das maravilhas de Deus. A terra em que Jesus pisou floresceu em um milagre. O ar estava assombrado pelos ecos de Sua voz. Eles tinham, provavelmente, também um certo número de Epístolas de São Paulo. Os cristãos de Éfeso teriam um interesse especial em sua própria epístola aos efésios e nas duas que foram escritas a seu primeiro bispo, Timóteo.

Eles também haviam (escrito ou não) impresso em suas memórias por sua Eucaristia semanal, o Cânon litúrgico de consagração de acordo com o uso de Éfeso - do qual, e não o romano, o espanhol e o galicano parecem derivar. Os cristãos efésios também tiveram a primeira epístola de São João, que de alguma forma acompanhou o Evangelho e é, de fato, uma imagem da vida espiritual tirada dele.

Mas lembremo-nos de que a Epístola não é de natureza a ser aprendida de cor muito rápida ou prontamente. Seus elos de conexão sutis e latentes não apresentam muitos ganchos de luta para a memória se prender. As cópias também devem ter sido relativamente poucas.

Agora, vejamos como a segunda epístola pode muito bem estar relacionada com a primeira.

Suprema e acima de tudo, a primeira epístola continha três advertências, muito necessárias para aquela época.

(1) Havia o perigo de perder o verdadeiro Cristo, o Verbo feito Carne, que para o perdão dos nossos pecados derramou do Seu lado mais precioso água e sangue - em um falso, porque sombrio e ideal Cristo.

(2) Havia perigo de perder o amor verdadeiro e, portanto, a vida espiritual com a verdade.

(3) Com o verdadeiro Cristo e o verdadeiro amor, havia o perigo de perder o verdadeiro mandamento - amor de Deus e dos irmãos.

Agora, na segunda epístola, essas mesmas três advertências foram escritas em um folheto de uma forma mais calculada para a circulação e para a lembrança.

(1) Contra o perigo da fé, de perder o verdadeiro Cristo. “Muitos enganadores têm saído pelo mundo - aqueles que não confessam Jesus Cristo vindo em carne. Este é o enganador e o anticristo”. Com o verdadeiro Cristo, a verdadeira doutrina de Cristo também desapareceria e, com ela, todos os vivos se apegariam a Deus. Progresso era a palavra de ordem; mas foi na realidade um retrocesso. “Todo aquele que não permanece na doutrina de Cristo não tem a Deus”.

(2) Contra o perigo de perder o amor. "Eu te imploro, Kyria, que nos amemos."

(3) Contra o perigo de perder o verdadeiro mandamento (o grande princípio espiritual da caridade), ou os verdadeiros mandamentos (aquele princípio nos detalhes da vida). "E este é o amor: andemos segundo os Seus mandamentos. Este é o mandamento: assim como desde o princípio ouvistes, andeis nele."

Aqui, então, estavam os principais elementos práticos da primeira epístola contraídos em uma forma breve e fácil de lembrar.

Facilmente lembrado, também, foi a severa proibição prática das intimidades de hospitalidade com aqueles que iam à casa do cristão, na qualidade de emissários do anticristo acima indicada. "Não o recebas em tua casa, e em boa velocidade não o saudeis com."

Muitos se ofendem com isso. Sem dúvida, o Cristianismo é a religião do amor - "a epifania da doce natureza e filantropia de Deus". Muitas vezes olhamos para a heresia ou a descrença com a tolerância da curiosidade ao invés do amor. Em todo caso, o Evangelho tem sua intolerância tanto quanto sua tolerância. St. John certamente tinha isso. Não é uma verdadeira concepção de arte que o investe com a doçura piegas da juventude perpétua.

Em certo sentido, ele foi filho de Trovão até o fim. Aquele que acredita e sabe deve formular um dogma. Um dogma congelado pela formalidade, ou azedado pelo ódio, ou limitado pela estupidez, torna-se um fanático. Ao ler a História da Igreja dos primeiros quatro séculos, somos freqüentemente tentados a perguntar: por que toda essa sutileza, essa teologia girando, esse dogma martelando? A resposta se destaca claramente acima das brumas da controvérsia. Sem tudo isso, a Igreja teria perdido a concepção de Cristo e, portanto, finalmente o próprio Cristo. As denúncias de São João tiveram uma função na cristandade tanto quanto seu amor.

3. Existem duas indicações preciosas da mais elevada verdade cristã com as quais podemos concluir.

Nós prefixamos a esta epístola aquela bela saudação apostólica que é encontrada em duas apenas entre as epístolas de São Paulo. Depois daquela expressão simples, mas primorosa de bênção fundida na profecia - "a verdade que permanece em nós - sim! E conosco será para sempre" - vem outro versículo na mesma chave. "Haverá conosco graça, misericórdia, paz da parte de Deus Pai e da parte de Jesus Cristo, o Filho do Pai, na verdade" do pensamento "e do amor" da vida.

Essa pressa e reduplicação de palavras não é muito parecida com a reserva e ausência de excitação emocional usuais no estilo de St. John. Será que algo (possivelmente a gloriosa morte de martírio pela qual Timóteo morreu) levou São João a usar palavras que provavelmente eram familiares aos cristãos efésios?

Seja como for, vivamos e aprendamos com essas lindas palavras. Nossa pobreza quer graça, nossa culpa quer misericórdia, nossa miséria quer paz: Cumpramos sempre a ordem do Apóstolo. Não vamos colocar a paz, nosso sentimento de paz, em primeiro lugar. The emocionalists 'é uma teologia às avessas. Os apóstolos não dizem "paz e graça", mas "graça e paz".

Mais uma vez - em uma época que substitui Cristo por algo chamado espírito do Cristianismo, vamos nos apegar àquilo que é a essência do Evangelho e o cerne de nossos três credos. "Para confessar Jesus Cristo vindo em carne." Junte-se a isso um cânone da Primeira Epístola - “confessa que Jesus Cristo veio em carne”. O segundo é o fato da Encarnação com suas consequências permanentes; o primeiro, o princípio da Encarnação que sempre vive em uma pessoa, que também se manifestará pessoalmente. Esta é a essência dos Evangelhos; esta é a vida de orações e sacramentos; esta é a expectativa dos santos.

Introdução

Prefácio

Já se passaram muitos anos desde que comecei a estudar as Epístolas de São João, tão sério e prolongado quanto era consistente com os cuidados freqüentemente perturbadores de um bispo irlandês. Os frutos que meu trabalho produziu tiveram a vantagem de aparecer no último volume do Speaker's Commentary em 1881.

Desde aquele período, voltei freqüentemente a estas epístolas - reflexão ou estudo subsequente não raramente preenchendo lacunas em meu conhecimento, ou me levando a modificar interpretações anteriores. Quando convidado no ano passado a retomar meu antigo trabalho, abracei de bom grado a oportunidade que me foi apresentada. Deixe-me apresentar brevemente o método seguido neste livro.

I. A primeira parte contém quatro discursos.

(1) No primeiro Discurso, tentei colocar o leitor no ambiente histórico do qual (a menos que toda a história da Igreja primitiva seja irreal, um passado que nunca esteve presente) essas epístolas emanaram.

(2) No segundo discurso, comparo a epístola com o Evangelho. Este é o verdadeiro ponto de orientação para o comentarista. Chame a conexão entre os dois documentos o que pudermos; seja a interpretação da Epístola, a Hieronimia, precisamente como ela se apresenta, não prefácio, apêndice, comentário moral e devocional, ou endereço encíclico que acompanha as Igrejas, que eram "as crias de João"; essa conexão é constante e abrangente.

A menos que esse princípio seja firmemente compreendido, não apenas perdemos a defesa e a confirmação do Evangelho, mas dissolvemos toda a consistência da Epístola e a deixamos flutuando - a nuvem mais tênue em toda a nuvem do idealismo místico.

(3) O terceiro discurso trata do elemento polêmico nessas epístolas. De fato, alguns comentaristas, como o excelente Henry Hammond, "espiam os gnósticos onde não há nenhum". Eles nos confundem com nomes rudes e evocam os fantasmas de erros há muito esquecidos até que parecemos ouvir uma confusão teológica ou ver espantalhos teológicos. No entanto, o gnosticismo, o doketismo, o cerinthianismo certamente surgiram do solo fértil do pensamento efésio; e sem o reconhecimento deste fato, nunca entenderemos a Epístola.

Sem dúvida, se o apóstolo tivesse se dedicado apenas ao erro contemporâneo, sua grande epístola teria se tornado completamente obsoleta para nós. Para as eras subsequentes, um tratado polêmico antiquado é como um escorpião fóssil com um aguilhão de pedra. Mas uma polêmica divinamente ensinada sob formas transitórias de erro encontra princípios tão duradouros quanto a natureza humana.

(4) O objetivo do quarto discurso é trazer à tona a imagem da alma de São João - os fundamentos da vida espiritual que se encontram nos preciosos capítulos que continuam a ser um elemento da vida da Igreja.

Tal visão, se for precisa, permitirá ao leitor contemplar a epístola inteira com o senso de completude, de afastamento e de unidade que surge de um exame geral à parte de dificuldades particulares. Uma antiga lenda insistia que São João exerceu um poder milagroso ao fundir novamente em uma as peças quebradas de uma pedra preciosa. Podemos tentar, de maneira humilde, reunir essas partículas fragmentárias de pó de joia espiritual e fundi-las em uma só.

II. O plano perseguido na segunda parte é este. A Primeira Epístola (da qual só preciso falar agora) é dividida em dez seções.

As seções são assim organizadas -

(1) O texto é fornecido em grego. Nesse assunto, não pretendo fazer uma pesquisa original; e simplesmente adotaram o texto de Tischendorf, com emendas ocasionais do Dr. Scrivener ou do Prof. Westcott. Em algum momento, posso ter sido tentado a seguir Lachmann; mas a experiência me ensinou que ele é " audacior quam limatior ", e segurei minha mão. A vantagem para todo leitor estudioso de ter o original divino perto dele para comparação é óbvia demais para precisar de mais uma palavra.

Com o grego, coloquei em colunas paralelas as traduções mais úteis para os leitores comuns - o latim, o inglês AV e RV. O texto em latim é o do " Codex Amiatinus ", após a esplêndida edição de Tischendorf de 1854. Nisto o leitor encontrará , mais de cento e vinte anos após a morte de São Jerônimo, uma interpretação mais diligente e mais precisa do que a que é fornecida pelo texto comum da Vulgata.

O santo sentiu "o perigo de ter a pretensão de julgar os outros onde ele mesmo seria julgado por todos; de mudar a língua dos velhos e trazer de volta um mundo que estava ficando velho até o ensaio inicial da infância". O latim tem aquela forma à qual os antigos escritores da Igreja latina deram o nome de "rusticitas". Mas é uma feliz - quase disse divina - rusticidade. Ao traduzir do hebraico do Antigo Testamento, St.

Jerônimo deu uma nova vida, uma ternura estranha ou cadência terrível, aos profetas e salmistas. A voz dos campos é a voz do Céu também. A língua do povo é, desta vez, a língua de Deus. Este latim hebraico ou hebraico latinizado forma o elo mais forte naquela magia misteriosa, porém mais real, com a qual o latim da Igreja entalha a alma do mundo. Mas voltando ao nosso assunto imediato.

O estudante raramente pode errar mais do que um fio de cabelo quando tem diante de si três dessas traduções. Na primeira coluna está o latim vigoroso de São Jerônimo. O segundo contém o AV inglês, do qual cada cláusula parece ser guardada pelos espíritos dos santos mortos, bem como pelo amor da Igreja viva; e dizer ao inovador que ele "faz mal em mostrar-lhe violência, sendo tão majestoso.

"A terceira coluna oferece uma visão acadêmica - embora às vezes um pouco pedante e provocadora - da precisão do RV. A esta comparação de versões, atribuo muito significado. Cada tradução é um comentário adicional, cada boa tradução é o melhor dos comentários .

Aventurei-me com muita hesitação a acrescentar a outra coluna de cada seção uma tradução redigida por mim mesmo para meu uso particular; a maior parte do qual foi feita um ou dois anos antes da publicação do RV. Seu direito de estar aqui é que fornece a melhor chave para o meu significado em qualquer lugar onde a exposição possa ser expressa de forma imperfeita.

(2) Um ou mais Discursos são anexados à maioria das seções. Nestes, posso ter parecido, às vezes, ter dado a mim mesmo um amplo escopo, mas tentei fazer uma exegese sólida e cuidadosa a base de cada um. E durante todo o tempo eu me considerei obrigado a extrair algumas das grandes idéias principais de São João com zelo consciencioso.

(3) Os Discursos (ou se não houver Discurso na seção, o texto e as versões) são seguidos por notas curtas, principalmente exegéticas, nas quais não passei de boa vontade por nenhuma dificuldade real.

Não quis sobrecarregar minhas páginas com citações constantes. Mas, em anos anteriores, li, em alguns casos com muito cuidado, os seguintes comentaristas - Tractatiis de Santo Agostinho, Homilias sobre o Evangelho de São João Crisóstomo (repleto de sugestões sobre as Epístolas), Cornelius a Lapide; de mais velhos comentaristas pós-Reforma, o excelente Henry Hammond, o eloqüente Dean Hardy, os fragmentos preciosos na Sinopse de Pole - acima de tudo, o inimitável Bengel; dos modernos, Diisterdieck, Huther, Ebrard, Neander; mais recentemente.

Professor Westcott, cuja bolsa sutil e requintada merece a gratidão de todos os alunos de St. John. De Haupt, nada sei, com exceção de uma análise da Epístola, que é carimbada com os maiores elogios de um juiz tão refinado e competente como o arquidiácono Farrar. Mas, tendo lido essa lista razoavelmente nos anos anteriores, agora estou satisfeito por ter diante de mim nada além de um Testamento grego, as gramáticas de Winer e Donaldson, os léxicos do Novo Testamento de Bretschneider, Grimm e Mintert, com a "Concordantia LXX de Tromm.

"Pois, de modo geral, prefiro realmente São João a seus comentaristas. E espero não ser ingrato pela ajuda que recebi deles, quando digo que agora pareço entendê-lo melhor, sem a dissonância de suas muitas vozes. " Johannem nisi ex Johanne ipso non intellexeris. "

III. Resta recomendar este livro, tal como é, não apenas aos estudantes de teologia, mas aos leitores em geral, que espero não se alarmarão com algumas palavras gregas aqui e ali.

Comecei meu estudo mais completo da Epístola de São João no meio-dia da vida; Estou fechando com o pôr do sol em meus olhos. Rogo a Deus que santifique esta pobre tentativa de edificação das almas e do bem da Igreja. E peço a todos os que acharem útil, que ofereçam suas intercessões por uma bênção sobre o livro e seu autor.

WILLIAM DERRY AND RAPHOE

The Palace, Londonderry

6 de fevereiro de 1889

Deus misericordioso, imploramos a Ti que lanças Teus brilhantes raios de luz sobre Tua Igreja, que sendo iluminada pela doutrina de Teu bendito Apóstolo e Evangelista São João, possa assim andar na luz de Tua verdade, para que possa finalmente alcançar para a luz da vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor. Um homem.

1. Atrevo-me a chamar a atenção para a tradução "muito". Ele permite ao tradutor marcar a importante distinção entre duas palavras: άληθήζ, factualmente verdadeiro e real, em oposição àquilo que de fato é mentiroso; άγηθινός, idealmente verdadeiro e real, aquele que sozinho realiza a ideia imperfeitamente expressa por outra coisa. Esta é uma das palavras favoritas de São João. No que diz respeito a άγάpη, não tive a coragem das minhas convicções.

A palavra "caridade" parece-me quase providencialmente preservada para a tradução desse termo. Não é sem propósito que ξρωζ seja tão rigorosamente excluído do Novo Testamento. A objeção de que "caridade" transmite ao inglês comum a noção de mera esmola material tem pouco peso. Se "caridade" às vezes é um pouco metálico, não é "amor" às vezes um pouco confuso? Concordo com o Cônego Evans que a palavra, estritamente falando, deve ser sempre traduzida como "caridade" quando está sozinho, "amor" quando em regime. No entanto, não fui ousado o suficiente para colocar "Deus é caridade" como "Deus é amor".