2 Reis 22:8-20
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
REFORMA DE JOSIAS
"E as obras de Josias eram retas perante o seu Senhor, com um coração cheio de piedade."
- # / RAPC 1Es 1:23
"De Sião sairá a Lei, e a Palavra do Senhor de Jerusalém."
É dos Profetas - Sofonias, Jeremias, Naum, Habacuque, Ezequiel - que temos quase nossos únicos vislumbres dos vastos movimentos mundiais das nações que devem ter pairado sobre as mentes do Rei de Judá e de todos os políticos fervorosos Naquele dia. Como não afetaram diretamente o destino de Judá até o final do reinado, não interessam ao historiador dos Reis ou a este último Cronista. As coisas que tornaram o reinado memorável aos seus olhos foram principalmente duas - a descoberta do "Livro da Lei" na Casa do Senhor e a conseqüente reforma religiosa.
É com o primeiro desses dois eventos que devemos tratar no presente capítulo.
Josias começou a reinar como uma criança de oito anos, e pode ser que a menção enfática e honrosa de sua mãe - Jedidah ("Amada"), filha de Adaiah de Boscath - pode ser devido ao fato de ele dever ao treinamento dela que inclinação precoce à fidelidade que lhe dá o testemunho único de que ele não apenas "andou no caminho de seu pai Davi", mas "não se desviou nem para a direita nem para a esquerda".
No início, é claro, como uma mera criança, ele não conseguia dar passos muito ativos. O Cronista diz que aos dezesseis anos ele começou a mostrar sua devoção e aos vinte assumiu a tarefa de purificar Judá e Jerusalém da contaminação dos ídolos. As coisas estavam em péssimas condições, como podemos ver nas amargas queixas e denúncias de Sofonias e Jeremias. A idolatria da pior descrição ainda era tolerada abertamente.
Mas Josias foi apoiado por um grupo de conselheiros capazes e fiéis. Safã, avô do infeliz Gedalias - posteriormente o vice-rei caldeu sobre o conquistado Judá - foi escriba; Hilquias, filho de Salum e ancestral de Esdras, era o sumo sacerdote. Por eles o rei foi auxiliado, primeiro na obliteração dos emblemas prevalecentes da idolatria e depois na purificação do Templo. Dois séculos e meio se passaram desde que ele foi reparado pela última vez por Joás, e deve ter precisado de uma séria restauração durante os longos anos de abandono nos reinados de Acaz, Manassés e Amon.
As assinaturas eram coletadas do povo pelos "guardiões da porta" e livremente confiadas aos operários e seus supervisores, que as empregavam fielmente nos objetos para os quais foram projetadas.
Os reparos levaram a um evento de grande influência no futuro. Durante a purificação do Templo, Hilquias foi a Safã e disse: "Encontrei o Livro da Lei na Casa do Senhor." Talvez a cópia do livro tenha sido colocada pela mão de algum padre ao lado da Arca e descoberta durante a remoção do lixo que a negligência ali havia acumulado. Shaphan leu o livro; e na próxima vez que ele teve que ver o rei para lhe contar sobre o andamento dos reparos, ele disse-lhe: "O sacerdote Hilquias me entregou um livro.
"Josias pediu-lhe que lesse um pouco em voz alta. É evidente que ele leu as maldições contidas em Deuteronômio 28:1 . Elas horrorizaram o piedoso monarca; pois tudo o que continham e as leis às quais estavam anexadas eram totalmente Ele poderia muito bem se surpreender que um código tão solene, e que parecia ter emanado de Moisés, pudesse, apesar de maldições tão terríveis, ter se tornado uma letra morta.
Alarmado, ele enviou o sacerdote, o escriba Shapbah, com seu filho Aicão, e Abdon, filho de Micaías, e Asahiah, um oficial da corte, para consultar a Jeová, cuja grande ira não pôde deixar de ser acesa contra o rei e o povo por a obliteração e nulidade de Sua lei. Eles consultaram Hulda, a única profetisa mencionada no Antigo Testamento, exceto Miriam e Débora. Ela era a esposa de Shaltum e detentor das vestes dos sacerdotes, Êxodo 28:2 , etc .
e ela morava nos subúrbios da cidade. Sua resposta foi uma ameaça inflexível. Todas as maldições que o rei tinha ouvido contra o lugar e o povo deveriam ser cumpridas impiedosamente; somente, como o rei mostrou um coração terno e se humilhou perante Jeová, ele deveria ir para sua própria sepultura em paz.
Em seguida, o rei convocou ao Templo uma grande assembléia de sacerdotes, profetas e todo o povo e, de pé junto ao pilar (ou "na plataforma") na entrada do pátio interno, leu "todas as palavras do Livro da Aliança que havia sido encontrada na Casa do Senhor "em seus ouvidos, e se juntou a eles na" aliança "para obedecer às leis até então desconhecidas ou totalmente esquecidas que foram inculcadas no volume recém-descoberto.
Seguiu-se uma ação imediata. Os sacerdotes receberam ordem de trazer para fora do templo todos os vasos feitos para Baal, para Asherah e para o exército do céu; eles foram queimados fora de Jerusalém, no Vale de Kedron, e suas cinzas levadas para Betel. Os chemarim dos lugares altos foram suprimidos, assim como todos os outros sacerdotes idólatras que queimavam incenso aos signos dos zodais, dos híades e dos corpos celestes.
O próprio Asherah foi retirado do Templo, e é verdadeiramente surpreendente que o tenhamos encontrado tão tarde no reinado de Josias. Ele o queimou no Kedron, transformou-o em pó e espalhou o pó "nas sepulturas das pessoas comuns". O Cronista diz "sobre os túmulos daqueles que fizeram sacrifícios" aos ídolos - mas esta é uma afirmação inexplicável, uma vez que é (como diz o professor Lumby) muito improvável que os idólatras tivessem um cemitério separado.
É igualmente chocante, e para nós incompreensível, ler que as casas dos degradados Qedeshim ainda existiam , não "perto do Templo" (AV), mas "no Templo", e que nessas casas, ou aposentos, as mulheres ainda "teceu bordados para o Asherah." O que Hilquias estava fazendo? Se os sacerdotes dos lugares altosforam tão culpados de Geba a Berseba, nenhuma responsabilidade atribuída ao sumo sacerdote e outros sacerdotes do Templo que permitiram a existência dessas enormidades não apenas no bamoth nos portões da cidade, mas nos próprios pátios da montanha do Senhor Lar? Se os sacerdotes dos santuários imemoriais foram degradados de suas prerrogativas e não foram autorizados a subir ao altar de Jeová em Jerusalém, por que lei da justiça eles deveriam ser considerados tão incomensuravelmente inferiores aos membros mais elevados de sua própria ordem , quem, durante anos juntos, permitiu a adoração de um emblema fálico de madeira e a existência das piores abominações pagãs dentro do próprio Templo do Senhor? Todo leitor honesto deve admitir que existem dificuldades e incertezas inexplicáveis nessas histórias antigas,
E o que pode significar a cláusula de que os degradados sacerdotes dos antigos altos, embora não fossem autorizados a servir no grande altar, "comiam pães ázimos entre seus irmãos"? Pão sem fermento era comido apenas na Páscoa; e quando havia uma Páscoa, era comido por todos igualmente. Talvez a leitura para "pão sem fermento" deva ser (sacerdotal) "porções" - uma leitura encontrada por Geiger em um antigo manuscrito.
Continuando seu trabalho, Josiah profanou Tophet; levou embora os cavalos dados pelos reis de Judá ao sol, os quais foram alojados ao lado da câmara do eunuco Natã-Melech no recinto; e queimou os carros do sol no fogo. Ele removeu os altares para as estrelas no telhado da câmara superior de Acaz, veja Sofonias 1:5 ; Jeremias 19:13 ; Jeremias 32:29 e os Jeremias 32:29 a pó.
Ele também destruiu os de seu avô Manassés nos dois pátios do Templo - que supomos ter sido removidos por Manassés em seu arrependimento - e jogou o pó no Kedron. Ele profanou os santuários idólatras erguidos por Salomão para as divindades de Sidon, Amon e Moloch, quebrou os pilares, derrubou os Asherim e encheu seus lugares com ossos de homens mortos. Viajando para o norte, ele queimou, destruiu e estampou a pó os altares e os Asherim em Betel, e queimou sobre os altares os restos encontrados nos sepulcros, apenas deixando intactos os restos mortais do velho profeta de Judá e do profeta de Samaria .
1 Reis 13:29 Ele então destruiu os outros santuários samaritanos, exercendo uma autoridade incontestável sobre o Reino do Norte. Os habitantes mistos não interferiram em seus procedimentos; e no declínio da sorte de Nínive, o vice-rei assírio - se é que houve um - não contestou sua autoridade. Por último, de acordo com a feroz injunção de Deuteronômio 17:2 , "ele matou todos os sacerdotes dos altos" em seus próprios altares, queimou ossos de homens sobre eles e voltou para Jerusalém.
É muito difícil, com as noções mais brandas que aprendemos com o espírito do evangelho, olhar com aprovação para o recrudescimento do espírito de Elias demonstrado pelo último procedimento. Mas muitos séculos se passaram, mesmo sob a Dispensação do Evangelho, antes que os homens aprendessem o princípio sagrado dos primeiros cristãos de que "a violência é odiosa para Deus". Josias deve ser julgado por um julgamento mais brando, e ele estava obedecendo a uma ordem encontrada no novo Livro da Lei.
Mas surge a questão de saber se as ordens ferozes de Deuteronômio tiveram a intenção de serem tomadas au pied de la lettre . Não pode Deuteronômio 13:6 ter a intenção de expressar de uma forma concreta, mas ideal, o espírito de execração a ser entretido em relação à idolatria? Talvez, ao pensar assim, sejamos apenas culpados de um anacronismo, e estamos aplicando ao século sete antes de Cristo os sentimentos do século dezenove depois de Cristo.
Depois disso, Josias ordenou ao povo que guardasse uma Páscoa Deuteronômica, como nos é dito - e como provam todas as circunstâncias - não foi mantida desde os dias dos Juízes. O cronista se deleita com os detalhes desta Páscoa e nos conta que Josias deu ao povo trinta mil cordeiros e cabritos e três mil novilhos; e seus sacerdotes deram dois mil e seiscentos rebanhos pequenos e trezentos bois; e o chefe dos levitas deu aos levitas cinco mil cabeças de gado e quinhentos bois.
Ele segue descrevendo o massacre, espirrar sangue, esfolar, assar, ferver em potes, panelas e caldeirões, e a atenção dada aos holocaustos e à gordura; 2 Crônicas 35:1 mas nem os historiadores nem os cronistas, nem aqui nem em qualquer outro lugar, dizem uma palavra sobre o Dia da Expiação, nem parecem saber de sua existência. Pertence ao Código Sacerdotal Pós-Exílico e não é mencionado no Livro de Deuteronômio.
Continuando sua tarefa, ele afastou aqueles que tinham espíritos familiares ( oboth ), e os feiticeiros e os terafins, com zelo que nenhum rei demonstrou antes ou depois dele; mas Jeová "não se desviou do furor da sua ira, por causa de todas as provocações que Manassés O provocou". Mal, ai de mim! é mais difusivo e, em alguns sentidos, mais permanente do que bom, devido ao preconceito pervertido da natureza humana.
Judá e Jerusalém foram radicalmente corrompidos pelo filho apóstata de Ezequias, e pode ser que a reforma repentina e autoritária imposta por seu neto dependesse muito exclusivamente do impulso externo dado a ela pelo rei para produzir efeitos profundos nos corações das pessoas. Certo é que mesmo Jeremias - embora estivesse intimamente ligado aos descobridores do livro, talvez tivesse estado presente quando a liga solene e a aliança foram feitas no Templo, e viveu durante a reforma da qual provavelmente tomou uma parte considerável - estava profundamente insatisfeito com os resultados.
É triste e singular que esse seja o caso; pois na primeira onda do novo entusiasmo ele havia escrito: "Maldito o homem que não ouve as palavras desta aliança, que ordenei a vossos pais no dia em que os tirei da terra do Egito, dizendo:" Obedeça a Minha voz. ”'Não, foi inferido que ele era até mesmo um pregador itinerante da lei recém-descoberta; pois ele escreve: “E disse-me o Senhor: Proclama todas estas palavras nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém, dizendo: Ouvi as palavras deste pacto e cumpri-as”.
O estilo de Deuteronômio, como é bem conhecido, mostra notáveis afinidades com o estilo de Jeremias. No entanto, é claro que após a morte de Josias, o profeta ficou totalmente desiludido com o resultado de todo o movimento. Provou ser evanescente e irreal. O povo não desistiria de seus amados santuários locais. A lei, como Habacuque, Habacuque 1:4 tornou-se entorpecida; o julgamento não saiu para a vitória; os ímpios cercaram os justos e o juízo foi pervertido.
Era fácil obedecer aos regulamentos externos de Deuteronômio; era muito mais difícil ser fiel a seus nobres preceitos morais. A reforma de Josias, tão violenta e radical, provou ser apenas superficial; e Jeremias, com amarga decepção, descobriu que era assim. A decência externa pode ser melhorada, mas os ritos e as formas nada são para Aquele que perscruta o coração. Jeremias 17:9 Havia, de fato, um perigo inerente no lugar assumido pelo livro recém-descoberto.
"Visto que era considerada uma autoridade do Estado, logo surgiu uma espécie de ciência do livro, com seu orgulho pedante e erudito esforço para interpretar e aplicar as Escrituras. Ao mesmo tempo, surgiu também um novo tipo de hipocrisia e idolatria de a carta, através da nova proteção que o Estado deu à religião do livro reconhecido pela lei. Assim, a sabedoria escolástica entrou em conflito com a profecia genuína ”.
Quão inteiramente o aperfeiçoamento da adoração externa falhou em melhorar o coração dos homens, o profeta testifica. Jeremias 17:1 "O pecado de Judá", diz ele, "está escrito com uma pena de ferro e com a ponta de um diamante: está gravado nas tábuas de seus corações e nas pontas de seus altares , e seus Asherim pelas árvores verdes nas altas colinas.
No campo, ó montanha minha, farei com que sirvas aos teus inimigos na terra que não conheces; porque acendestes um fogo que arderá em meus olhos para sempre. ”Enquanto vivia Josias, esta apostasia era secreta; mas assim que ele morreu, o povo voltou à loucura ", Salmos 85:8 e cometeu todas as antigas idolatrias, exceto a adoração de Moloque.
Surgiu o perigo de que mesmo o ritualismo moderado de Deuteronômio fosse pervertido e exagerado em mera formalidade. Na energia de sua indignação contra esse abuso, Jeremias deve erguer sua voz contra qualquer confiança, mesmo nas injunções mais decididas dessa lei recém-descoberta. Ele era "um segundo Amós em uma plataforma superior". A Lei Deuteronômica ainda não exibia o sacerdotalismo e o ritualismo concentrados que marcam o Código Sacerdotal, ao qual é muito superior em todos os sentidos.
Ainda é profético em seu tom. Coloca os interesses sociais acima das rubricas de adoração. Expressa o pensamento religioso fundamental "que Jeová não é de forma alguma inacessível; que Ele pode ser abordado imediatamente por todos, e sem intervenção sacerdotal; que Ele nada pede para Si mesmo, mas pede como um dever religioso que o homem deva prestar ao homem o que está certo, que Sua Vontade não reside em qualquer altura conhecida, mas na esfera moral que é conhecida e compreendida por todos.
O livro ordenou certos sacrifícios; no entanto, Jeremias diz com ênfase surpreendente: "Para que propósito vem a Mim olíbano de Sabá, e o cálamo doce de uma terra distante? Seus holocaustos não são aceitáveis, nem seus sacrifícios agradáveis a Mim." Portanto, Ele lhes ordena: "Ponha seu holocausto em seus sacrifícios e coma-os como carne" - isto é , "Jogue todas as suas ofertas em uma massa e coma-as à sua vontade (independentemente das regras sacerdotais): elas não têm nenhum tipo inerente santidade nem qualquer importância secundária do caráter dos ofertantes.
"E numa passagem ainda mais notável." Pois não falei a vossos pais, nem lhes ordenei, no dia em que os tirei da terra do Egito, acerca de holocaustos e sacrifícios; mas isto lhes ordenei, dizendo , 'Obedeça a minha voz ".
Não, nas ordenanças mais enfáticas de Deuteronômio ele descobriu que o povo havia criado um novo perigo. Eles estavam depositando uma confiança particular em Jeová, como se Ele fizesse acepção de pessoas, e eles fossem Seus favoritos. Eles imaginavam, como nos dias de Miquéias, que bastava eles reivindicarem Seu nome e suborná-Lo com sacrifícios. Miquéias 3:11 Acima de tudo, eles se orgulhavam e confiavam na posse de Seu Templo e confiavam na observância pontual de cerimônias externas.
Todas essas fontes de confiança vã era dever de Jeremias rudemente despedaçar. De pé nos portões da Casa do Senhor, ele clamou: "Não confieis em palavras mentirosas, dizendo: 'O Templo do Senhor! O Templo do Senhor! O Templo do Senhor. São estes!' Eis que vós confiais em palavras mentirosas, que não podem ser proveitosas. Roubareis, matareis, cometereis adultério, jurais falsamente, queimareis incenso a Baal e andais após outros deuses; e vinde e apresentai-vos nesta casa, pela qual o Meu nome é chamado e dize: 'Fomos libertados', para que cometais todas estas abominações? Tornou-se esta casa uma cova de ladrões aos vossos olhos? Mas ide agora para o meu lugar que estava em Siló, onde fiz habitar o meu nome em o primeiro, e ver o que fiz com ele pela maldade do meu povo.
Farei com esta casa como fiz com Siló; e eu te lançarei fora de minha vista, como eu expulsei toda a casa de Efraim. " Jeremias 7:4 ; Jeremias 7:8 -Mas nem toda a esperança se extinguiu para sempre. O cita pode desaparecer; o babilônio pode venha em seu lugar, mas um dia deve haver um novo pacto de perdão e restituição, e como havia sido prometido em Deuteronômio, "todos devem conhecer a Jeová, do menor ao maior."
Por fim, ele até mesmo profetiza toda a anulação futura do pacto solene feito com base em Deuteronômio, e diz que Jeová fará um novo pacto com Seu povo, não de acordo com o pacto que fez com seus pais. Jeremias 31:31 E em sua estimativa final do Rei Josias após sua morte, ele nem mesmo menciona sua reforma, sua iconoclastia, seu zelo arrebatador ou sua aplicação da Lei Deuteronômica, mas apenas diz a Jeoiaquim: -
“'Não comeu e bebeu teu pai, e julgou e fez justiça? - então estava bem com ele. Ele julgava a causa dos pobres e necessitados; então estava bem. Não era isto para me conhecer?' diz o Senhor. " Jeremias 22:15
Seja porque seus métodos eram muito violentos, ou porque afetavam apenas a superfície da vida dos homens, ou porque as pessoas não estavam realmente maduras para isso, ou porque nenhuma reforma pode ter sucesso se for imposta pela autocracia, não espalhada pela persuasão e convicção, é certo que a primeira miragem do movimento de Josias terminou em desilusão. Uma religião violentamente imposta de fora como uma religião de estado naturalmente tende à hipocrisia e ao externalismo.
O que Jeová exigia não era uma mudança no método de adoração, mas um coração mudado; e isso a reforma de Josias não produziu. Frequentemente tem sido assim na história humana. O fracasso parece estar escrito em muitos dos mais louváveis esforços humanos. No entanto, a verdade em última análise prevalece. Isaías foi assassinado, assim como Urijá e Jeremias. Savonarola foi queimado, e Huss, e muitos outros mártires; mas o poder das artimanhas sacerdotais foi enfraquecido, para ser revivido, esperamos, não mais, seja por violência aberta ou apostasia secreta.
"Então estar do lado da Verdade é nobre, quando compartilhamos sua crosta miserável,
Antes que sua causa traga fama e lucro, e é próspero ser justo;
Então é o bravo quem escolhe, enquanto o covarde fica de lado,
Duvidando em seu espírito abjeto até que seu Senhor seja crucificado,
E a multidão faz da fé que eles negaram virtude. "