2 Reis 25:22-30

GEDALIAH

AC 586

2 Reis 25:22

" Vedi che son un che piango. "

- DANTE, "Inferno".

"Não é melhor endurecer teu coração derretido Para representar a parte mais severa do mártir, Para observar com olhos firmes e inabaláveis ​​Tuas queridas visões enquanto morrem, Até que todas as esperanças brilhantes e matizes do dia Se desvaneceram no cinza do crepúsculo."

- KEBLE

AO decidir não acompanhar Nabucodonosor à Babilônia, Jeremias fez a escolha do dever. Na Caldéia ele teria vivido à vontade, com fartura, com segurança, em meio ao respeito universal. Ele pode ter ajudado seu contemporâneo mais jovem Ezequiel em sua luta para manter os exilados na Babilônia fiéis a seu dever e a seu Deus. Ele considerava os exilados como representantes de tudo o que havia de melhor e mais nobre na nação; e ele estaria seguro e honrado no meio deles, sob a proteção imediata do grande rei babilônico.

Por outro lado, retornar à Judéia era retornar a um povo indefeso e distraído, a meros escória da verdadeira nação, o mero fantasma do que uma vez foram. Certamente sua vida havia merecido a bênção do repouso? Mas não! As esperanças do Povo Eleito, a semente de Abraão, o servo de Deus, não podiam ser dissociadas da Terra Santa. O descanso não era para ele deste lado da sepultura. Sua única oração deve ser, como aquela que Senancour havia inscrito sobre seu túmulo , Eternite, deviens mon asile! A decisão custou-lhe uma luta terrível; mas o dever o chamou e ele obedeceu.

Tem sido suposto por alguns críticos que o grito selvagem de Jeremias 15:10 expressa o seu: angústia pela necessidade de lançar sua sorte com o remanescente; a sensação de que eles precisavam de sua influência protetora e orientação profética; e a promessa de Deus de que seu sacrifício não seria ineficaz para o bem do miserável fragmento de sua nação, mesmo que continuassem a lutar contra ele.

Com o coração partido, ele viu Nebuzaradã em Ramá reunindo a multidão de cativos para sua longa jornada até as águas da Babilônia. Diante deles, e diante do pequeno bando que voltou com ele para o Templo queimado, a cidade desmantelada, a casa deserta, estava um futuro desconhecido; mas, apesar da condenação dos exilados, parecia mais brilhante para eles do que para ele, pois com lágrimas e soluços eles se separaram. Então foi isso-

"Uma voz se ouviu em Ramá, lamentação e choro amargo; Raquel, chorando por seus filhos, recusa ser consolada, porque eles não o são. Assim diz o Senhor: 'Refreia a tua voz de choro e os teus olhos de lágrimas: por causa do teu trabalho serão recompensados ​​', diz o Senhor;' e eles voltarão da terra do inimigo. E há esperança para a tua hora ', diz o Senhor,' de que teus filhos voltarão para suas próprias fronteiras. " ' Jeremias 31:15

Decepcionado com a fidelidade da casa real de Judá, Nabucodonosor não havia tentado colocar outro deles no trono. Ele designou Gedalias, filho de Aicão, filho de Safã, seu sátrapa ( pakid ) sobre os pobres remanescentes que foram deixados na terra. Nesta nomeação, provavelmente rastreamos a influência de Jeremias. Não há ninguém a quem Nabucodonosor teria tanta probabilidade de consultar.

Gedalias era filho do antigo protetor do profeta, Jeremias 26:24 e seu avô Safã fora ministro de confiança de Josias. Ele justificou completamente a confiança depositada nele, e sob seu governo sábio e próspero parecia haver qualquer perspectiva de que haveria pelo menos algum vislumbre de prosperidade retornando.

Os judeus, que durante o período do cerco fugiram para todos os países vizinhos, mal ouviram falar de seu vice-reino, voltaram em bandos de Moabe, Amon e Edom. Eles se viram, talvez pela primeira vez em suas vidas, na posse de grandes propriedades, das quais os exilados da Babilônia haviam sido desapropriados; e favorecidos por uma colheita abundante, "eles colheram muito vinho e frutas de verão." Jeremias 40:12

Jerusalém - desmantelada, indefesa, queimada - não era mais habitável. Estava quase deserto; de modo que chacais e hienas rondavam até a montanha da Casa do Senhor. Qualquer tentativa de refortificá-la teria sido considerada como rebelião, e tal mera cabana em um jardim de pepinos teria sido inútil para reprimir as incursões de saqueadores dos invejosos moabitas e edomitas, que haviam assistido aos gritos a destruição da cidade , e exultou quando seu trabalho esculpido foi quebrado com machados e martelos.

Gedalias, portanto, fixou seu quartel-general em Mizpá, cerca de seis milhas ao norte de Jerusalém, da qual a elevada eminência poderia ser facilmente assegurada. Foi a torre de vigia da qual Tito teve seus primeiros vislumbres da Cidade Santa, como muitos viajantes fazem até hoje, e o ponto em que Ricardo I desviou os olhos com lágrimas, dizendo que era indigno de olhar para a cidade que ele não foi possível salvar.

Aqui, então, Gedaliah vivia, exortando seus súditos a política que seu amigo e conselheiro Jeremiah sempre havia apoiado, e prometendo-lhes tranquilidade e paz se eles apenas aceitassem a lógica das circunstâncias - se eles se curvassem ao inevitável, e francamente reconhecessem a suserania de Nabucodonosor. Foi talvez como uma promessa de mais independência em dias melhores que Nebuzaradã deixou Gedalias encarregado das filhas do rei Zedequias, que tinham com elas alguns de seus assistentes eunucos.

Como aquele infeliz monarca tinha apenas trinta e dois anos quando foi cegado e levado embora, as princesas eram provavelmente meninas; e conjeturou-se que fazia parte do plano do rei caldeu para o futuro que, com o tempo, Gedalias tivesse permissão para se casar com um deles e restabelecer pelo menos um ramo colateral da antiga casa real de Davi.

Não sabemos por quanto tempo essa trégua continuou. A linguagem de Jeremias 39:2 ; Jeremias 41:1 , comparado com 2 Reis 25:8 , pode parecer implicar que durou apenas dois meses.

Mas como Jeremias não menciona o ano em Jeremias 41:1 , e como parece ter havido outra deportação de judeus por Nabucodonosor cinco anos depois, Jeremias 52:30 que pode ter sido uma vingança pelo assassinato de seu sátrapa, alguns supuseram que o governo de Gedaliah durou quatro anos.

Tudo é incerto, e a última passagem é de autenticidade duvidosa; mas é pelo menos possível que a vingativa atrocidade cometida por Ismael tenha ocorrido quase imediatamente depois que as forças caldeus estavam bem fora de vista. Respeitando estes últimos dias de independência judaica, "A história, apoiada semissomnamente em sua pirâmide, murmura algo, mas não sabemos o que é."

Seja como for, parece ter havido bandos de guerrilha vagando pelo país, em parte para conseguir o que podiam e em parte para vigiar contra os saqueadores beduínos. Joanã, filho de Kareah, que era um dos capitães-chefes entre eles, veio com outros a Gedalias e o avisou que Baalis, rei de Amom, estava intrigando contra ele e tentando induzir um certo Ismael, filho de Netanias , o filho de Elisama - que, de alguma forma desconhecida para nós, representava, talvez no lado feminino, a semente real - virá e matá-lo.

Gedaliah tinha um temperamento bom e nada suspeito e, com generosidade precipitada, recusou-se a acreditar na existência de uma trama tão ruinosa e tão inútil. Espantado com sua nobre incredulidade, Johanan então teve uma entrevista secreta com ele e se ofereceu para assassinar Ishmael tão secretamente que ninguém deveria saber disso. "Por que", perguntou ele, "deve-se permitir que este homem estrague tudo e cause a dispersão final até mesmo do punhado de colonos que lutavam em Mizpá e em Judá?" Gedaliah proibiu sua intervenção. "Não farás isto", disse ele: "falas falsamente de Ismael."

Mas a história de Johanan era muito verdadeira. Pouco depois, Ismael, com dez confederados, veio visitar Gedalias em Mizpá, talvez com o pretexto de ver suas parentes, as filhas de Zedequias. Gedaliah recebeu este vilão ambicioso e seus cúmplices assassinos com hospitalidade aberta. Ele os convidou a todos para um banquete no forte de Mizpá; e depois de comer sal com ele, Ismael e seus bravos primeiro o assassinaram, e então puseram promiscuamente na espada seus soldados e os caldeus que ficaram para cuidar dele.

Os portões do forte foram fechados e os corpos jogados em um poço ou tanque profundo, construído por Asa no meio do pátio quando ele estava fortificando Mizpá contra os ataques de Baasa, rei de Israel.

Durante dois dias houve um silêncio ininterrupto, e os camponeses de Mizpah permaneceram alheios à terrível tragédia. No terceiro dia, uma triste procissão foi vista subindo as alturas. Havia judeus espalhados em Siló e Samaria que ainda se lembravam de Sião; e oitenta peregrinos, chorando enquanto caminhavam, vieram com barbas raspadas e roupas rasgadas para trazer uma minchah e incenso ao santuário em ruínas em Jerusalém.

No auge de sua aflição, eles até violaram uma lei, Levítico 19:28 ; Levítico 21:5 do qual talvez eles não soubessem, cortando-se em sinal de sua miséria. Mizpá seria seu último ponto de parada no caminho para Jerusalém; e o hipócrita Ismael veio até eles com um convite para compartilhar a hospitalidade do sátrapa assassinado.

Assim que o portão do cemitério se fechou sobre eles, Ishmael e seus dez rufiões começaram a assassinar esta companhia inofensiva. Crimes mais sem objetivo e mais brutais do que aqueles cometidos por este descendente infinitamente degenerado da casa real, é impossível de conceber. O lugar inundou de sangue. A história "parece quase uma página dos anais do motim indiano". Setenta dos infelizes peregrinos foram massacrados e jogados no tanque, que deve ter sido sufocado com cadáveres, como o poço fatal em Cawnpore quando os dez sobreviventes imploraram por suas vidas, dizendo a Ishmael que tinham grandes tesouros de produtos rurais armazenados escondidos lugares, que deveriam estar à sua disposição, se ele os poupasse.

Como era inútil fazer qualquer outra tentativa de esconder suas atrocidades, Ismael levou as jovens princesas e os habitantes de Mizpá consigo e tentou escapar para seu patrono, o rei de Amon. Mas os olhos atentos de Joanã, filho de Kareah, estiveram sobre ele e, reunindo seu bando, partiu em sua perseguição. Ishmael não tinha ido além do Tanque de Gibeão, quando Johanan o alcançou, para intensa alegria dos prisioneiros.

Seguiu-se uma briga; mas Ismael e oito de seus desesperados ensanguentados infelizmente conseguiram escapar para os amonitas. O desgraçado desaparece na escuridão, e não ouvimos mais falar dele.

Mesmo agora, as circunstâncias eram desesperadoras. Nabucodonosor não podia, com sua honra, ignorar a frustração de todos os seus planos e o assassinato, não só de seu vice-rei, mas até de seus comissários caldeus. Ele provavelmente não aceitaria nenhuma desculpa. Nenhum curso parecia aberto, exceto o de vôo. Não houve a tentação de retornar a Mizpá com suas memórias assustadoras e seu tanque sufocado por cadáveres. De Gibeão, os sobreviventes seguiram para Belém, que ficava na estrada para o Egito, e onde poderiam ser abrigados no caravançarai de Chimham. Muitos judeus já haviam se refugiado no Egito. Colônias deles viviam em Pathros, e em Migdol e Noph, sob a amável proteção do Faraó Hophrah. Não seria bom juntar-se a eles?

Em absoluta perplexidade, Joanã e os outros capitães e todo o povo foram até Jeremias. Não sabemos como ele escapou do massacre de Mizpá; mas agora ele parecia ser o único homem em cuja orientação profética eles podiam confiar. Suplicaram-lhe com patético fervor que lhes mostrasse a vontade de Jeová; e ele prometeu orar pedindo discernimento, enquanto eles se comprometiam a obedecer implicitamente às suas instruções.

A angústia e vacilação da mente do profeta são mostradas pelo fato de que por dez dias inteiros nenhuma luz veio a ele. Parecia que Judá estava sob uma maldição irrevogável. Para onde eles poderiam retornar? Que tentação havia de voltar? O retorno não significou novas misérias intoleráveis? Não seriam despedaçados pelos bandos de ladrões do outro lado do Jordão? E o que poderia ser o fim disso senão outra deportação para a Babilônia, talvez com mais massacres e fome?

Todos os argumentos pareciam contra este curso; e ele podia ver muito claramente que isso seria contra todos os desejos dos fugitivos oprimidos, que ansiavam pelo Egito, "onde não veremos guerra, nem ouviremos o som de trombeta, nem teremos fome de pão."

No entanto, Jeremias só poderia dar-lhes a mensagem que ele acreditava representar a vontade de Deus. Ele mandou que voltassem. Ele assegurou-lhes que não precisavam temer o Rei da Babilônia e que Deus os abençoaria; ao passo que se fossem para o Egito, morreriam pela espada, a fome e a peste. Ao mesmo tempo - condenado sempre a frustrar as esperanças da multidão - ele reprovou a hipocrisia que os havia enviado a pedir a vontade de Deus quando eles nunca pretendiam fazer nada além de seguir a sua própria.

Então a raiva deles explodiu contra ele. Ele era, como sempre, o profeta do mal, e eles o consideravam mais da metade responsável por ser a causa da ruína que ele invariavelmente previa. Johanan e "todos os homens orgulhosos" ( zedim ) mentiram para ele. Disseram-lhe que a fonte de sua profecia não era Jeová, mas o intrometido e pernicioso Baruque. Talvez alguns deles possam ter se lembrado das palavras de Isaías, que um dia deveria chegar quando cinco cidades, das quais uma deveria ser chamada Kir-Cheres ("a Cidade da Destruição") - uma brincadeira com o nome Kir-Heres, "o Cidade do Sol, "On ou Heliópolis - deve falar a língua de Canaã e jurar pelo Senhor dos Exércitos, e deve haver um altar na terra do Egito e um matstsebahem seu limite em testemunho a Jeová, e embora o Egito devesse ser ferido, ela também deveria ser curada. Isaías 19:18

Então eles se decidiram a ir para o Egito; e levando consigo Jeremias e Baruque, e as filhas do rei, e todo o resto, rumaram para Tafanas ou Dafne ( Jeremias 2:16 ; Jeremias 44:1 ; Ezequiel 30:18 ; Jeremias 43:7 ; Jeremias 46:14 ; Herodes.

2:30), um posto avançado para proteger a estrada para a Síria. O Sr. Flinders Petrie em 1886 descobriu o local da cidade em Tel Defenneh, e as ruínas do próprio palácio que o Faraó Hofra colocou à disposição das filhas de seu aliado Zedequias. Ainda é conhecido pelo nome de "O Castelo das Filhas de Judeus" - El Kasr el Bint el Jehudi .

Em frente a este palácio havia uma plataforma elevada ( mastaba ) de tijolo, que ainda existe. Nesta alvenaria Jeremias foi ordenado pela palavra de Jeová a colocar grandes pedras, e declarar que naquela mesma plataforma, sobre essas mesmas pedras, Nabucodonosor deveria armar sua tenda real, quando viesse se envolver na terra do Egito, como um pastor se envolve em sua vestimenta e queima as colunas de Heliópolis com fogo.

Jeremiah ainda teve que enfrentar tempos difíceis. Em alguma grande assembléia festiva em Tahpanhes, ele repreendeu amargamente os judeus exilados por suas idolatrias. Ele estava extremamente indignado com as mulheres que queimavam incenso para a Rainha dos Céus. A multidão, especialmente as mulheres, o desafiava abertamente. “Não te daremos ouvidos”, disseram eles. "Continuaremos a queimar incenso e a oferecer ofertas à Rainha dos Céus, como temos feito, nós, e nossos pais, nossos reis e nossos príncipes, nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém; pois então se tivéssemos alimentos em abundância, estivéssemos bem e não víssemos mal. Somente desde que paramos de fazer bolos para ela e honrá-la é que passamos fome e desolação; e nossos maridos sempre estiveram bem cientes de nossos procedimentos. "

Nunca houve uma revolta tão desafiadora e ostensiva contra Deus e contra Seu profeta! A remonstrância parecia impossível. O que Jeremias poderia fazer senão ameaçá-los com a ira do Céu, e dizer-lhes que, em sinal da verdade de suas palavras, o destino do Faraó Hofra deveria ser o mesmo que o de Zedequias, rei de Judá, e deveria ser infligido pelo mão de Nabucodonosor.

Assim, sobre a colônia de fugitivos, a cortina da revelação desce como uma tempestade. O profeta seguiu o caminho conturbado que, se a tradição for verdadeira, o levou finalmente ao martírio. Diz-se que ele foi apedrejado por seus exilados enfurecidos. Mas seu nome viveu na memória de seu povo. Foi ele (eles acreditavam) que havia escondido dos caldeus a Arca e o fogo sagrado, e algum dia ele deveria retornar para revelar o local de seu esconderijo.

Quando Cristo perguntou a Seus discípulos seiscentos anos depois: "Quem dizem que eu sou?" uma das respostas foi: "Alguns dizem que Jeremias ou um dos profetas". Ele se tornou, por assim dizer, o santo guardião da terra em que havia sofrido perseguições tão cruéis.

Mas o historiador dos Reis não gosta de deixar o final de sua história em uma escuridão ininterrupta. Ele escreveu durante o Exílio. Ele narrou com lágrimas o triste destino de Joaquim; e embora ele não se preocupe em pensar no exílio em si, ele fica feliz em narrar um toque de bondade da parte do rei da Babilônia, que ele sem dúvida considerou como um juramento de misericórdia ainda por vir. Vinte e seis anos se passaram desde a captura de Jerusalém e trinta e sete desde o cativeiro do rei exilado, quando Evil-Merodaque, filho e sucessor de Nabucodonosor, teve pena do herdeiro preso da Casa de Davi.

Ele tirou Joaquim de sua masmorra, mudou suas vestes, falou palavras de encorajamento para ele, deu-lhe um lugar em sua própria mesa, designou-lhe uma mesada regular de seu próprio banquete e colocou seu trono acima do trono de todos os outros cativos reis que estavam com ele na Babilônia. Pode parecer um ato de misericórdia trivial, mas os judeus se lembraram em seus registros do próprio dia do mês em que ocorreu, porque consideraram isso como uma quebra nas nuvens que os obscurecia - como "o primeiro vislumbre do céu âmbar no cinza oriental. "