2 Samuel 8:15-18

CAPÍTULO XI.

ADMINISTRAÇÃO DO REINO.

2 Samuel 8:15 .

SE os registros das expedições bélicas de Davi são breves, ainda mais o são as notícias de seu trabalho pela paz. Como ele cumpriu suas funções reais quando não havia guerra para tirá-lo de casa e para atrair a atenção do rei e de seus oficiais de estado, é contado aqui nos termos mais breves, mal proporcionando o contorno de uma imagem . No entanto, é certo que a atividade do caráter de David, seu profundo interesse pelo bem-estar de seu povo e seu notável talento para a administração levaram neste departamento a resultados muito evidentes e notáveis.

Alguns dos Salmos oferecem vislumbres dos princípios sobre os quais ele agiu e dos resultados que almejou, que são muito úteis para preencher o esqueleto nu que agora temos diante de nós. Sob esse ponto de vista, o assunto pode se tornar interessante e instrutivo, pois sem dúvida é de extrema importância. Pois devemos lembrar que foi com referência ao espírito no qual ele deveria governar que Davi foi chamado o homem segundo o coração de Deus, e que ele formou tal contraste com seu predecessor.

E, além disso, devemos ter em mente que, a respeito das qualidades morais e espirituais de seu reinado, Davi teve como seu sucessor o Senhor Jesus Cristo. "O Senhor Deus Lhe dará o trono de Seu servo Davi", disse o anjo Gabriel a Maria, '' e Ele reinará sobre a casa de Judá para sempre, e Seu reino não terá fim ". Cabe a nós aproveitar ao máximo o que nos é dito sobre a administração pacífica do reino de Davi, a fim de compreender os fundamentos sobre os quais se diz que nosso Senhor ocupou Seu trono.

A primeira declaração nos versículos diante de nós é abrangente e sugestiva: "E Davi reinou sobre todo o Israel; e Davi executou juízo e justiça a todo o seu povo." A primeira coisa que nos é apontada aqui é a catolicidade de seu governo real, abrangendo todo o Israel, todas as pessoas. Ele não concedeu sua atenção a um setor favorecido do povo, negligenciando ou negligenciando o resto.

Ele não buscou, por exemplo, a prosperidade de sua própria tribo, Judá, com negligência dos outros onze. Em suma, não houve favoritismo em seu reinado. Isso não quer dizer que ele não gostasse mais de alguns de seus súditos do que dos demais. Há todos os motivos para acreditar que ele gostava mais da tribo de Judá. Mas quaisquer que fossem as preferências desse tipo que ele pudesse ter - e ele não seria homem se não tivesse nenhuma - elas não limitavam ou restringiam seu interesse real; não o impediram de buscar o bem-estar de cada parte da terra, de cada parte do povo.

Assim como, nos dias em que ele era pastor, provavelmente havia algumas de suas ovelhas e cordeiros pelos quais ele tinha uma afeição especial, mas isso não o impediu de estudar o bem-estar de todo o rebanho e de todos os animais nele cuidado mais consciencioso; assim era com seu povo. Os menos interessantes deles eram sagrados aos seus olhos. Eles faziam parte de seu encargo e deviam ser estudados e cuidados da mesma maneira que os demais.

Nisto ele refletiu aquela universalidade do cuidado de Deus sobre a qual encontramos o salmista morando com tal complacência: "O Senhor é bom para todos; e as suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras. Os olhos de todos esperam em ti; e tu os dás sua carne no tempo devido. Abres a mão e satisfazes o desejo de todos os viventes. " E não podemos acrescentar que esta qualidade do governo de Davi prefigurou a catolicidade do reino de Cristo e Sua gloriosa prontidão para conceder bênçãos a todos os lados? "Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e oprimidos, e eu vos aliviarei.

"" No último, o grande dia da festa, Jesus se levantou e clamou: Se alguém tem sede, venha a mim e beba. "" Onde não há judeu nem grego, circuncisão nem incircuncisão, escravo nem livre ; mas Cristo é tudo em todos "." Vós sois todos um em Cristo Jesus. "

Em seguida, temos muito a aprender com a declaração de que a coisa mais importante que Davi fez foi "executar julgamento e justiça ao povo". Essa foi a base sólida sobre a qual repousaram todos os seus benefícios. E essas palavras não são palavras de forma ou palavras, é claro. Pois nunca é dito que Saul fez algo parecido. Não há nada que mostre que Saul estava realmente interessado no bem-estar do povo, ou que ele fez qualquer esforço para assegurar aquela administração justa e ordeira da qual dependia a prosperidade de seu reino.

E com certeza não são palavras que poderiam ter sido usadas para o governo comum dos reis orientais. Tirania, injustiça, opressão, roubo dos pobres pelos ricos, governo dos favoritos mais cruel e sem princípios do que seus senhores, prisões, multas, conspirações e assassinatos eram as características usuais do governo oriental. E, em grande medida, são características do governo da Síria e de outros países orientais até os dias de hoje.

É em nítido contraste com todas essas coisas que se diz: "Davi executou julgamento e justiça". Talvez não haja necessidade de atribuir um significado separado a cada uma dessas palavras; eles podem ser considerados apenas como uma combinação convincente para denotar a justiça onipresente que foi a base de todo o governo. Ele estava apenas nas leis que estabeleceu e apenas nas decisões que deu.

Ele era inacessível a subornos, à prova contra a influência dos ricos e poderosos, e surdo em tais assuntos a todos os pedidos de conveniência; ele não considerava nada além da balança da justiça. Quanta confiança e conforto uma administração desse tipo trouxe pode, em certa medida, ser inferida da satisfação extraordinária de muitos povos orientais hoje em dia, quando a administração da justiça está comprometida até com estrangeiros, se seu único objetivo for lidar com todos com justiça .

Nesta base, como numa rocha sólida, um governante pode prosseguir planejando muitas coisas para o bem-estar de seu povo. Mas, à parte disso, qualquer esquema de melhoria geral que possa ser planejado com certeza será um fracasso, e todo o dinheiro, sabedoria e habilidade prática que possam ser gastos nele compartilharão apenas o destino das inúmeras carretas carregadas de material sólido em o "Progresso do Peregrino" que foi lançado no Pântano do Desânimo.

Essa ideia de justiça igual para todos, e especialmente para aqueles que não tinham ajudante, era muito bonita aos olhos de Davi. Ele reuniu em torno de si aquelas características brilhantes e felizes que no Salmo septuagésimo segundo estão associadas à administração de outro rei. "Dá ao rei Teus julgamentos, ó Deus, e Tua justiça ao filho do rei. Ele julgará Teu povo com justiça e Teus pobres com julgamento". A beleza de um governo justo é vista mais claramente no tratamento que dá aos pobres.

São os pobres que mais sofrem com governantes injustos. Sua fraqueza os torna vítimas mais fáceis. Sua pobreza os impede de negociar com subornos de ouro. Se eles têm pouco individualmente com que enriquecer o opressor, seu número compensa a pequena parte de cada um. Muito bonito, portanto, é o governo do rei que "julgará os pobres do povo, que salvará os filhos dos necessitados e despedaçará o opressor.

“Este é um pensamento em que o salmista se detém com grande deleite.” Ele livrará o necessitado quando clama, o pobre também e o que não tem ajudador. Ele poupará os pobres e necessitados e salvará as almas dos necessitados. Ele os redimirá do engano e da violência, e o sangue deles será precioso aos seus olhos. ”Portanto, longe da necessidade e da pobreza o repelirem, eles o atraem.

Seu interesse e simpatia são movidos pelo clamor dos destituídos. Ele aliviaria de bom grado os fardos que os pesam tanto e lhes daria uma chance melhor na luta da vida. Ele faria algo para elevar sua vida acima do nível de meros talhadores de lenha e gavetas de água. Ele reconhece plenamente a irmandade do homem.

E em tudo isso encontramos as características daquele governo superior do Filho de Davi, que mostra tão ricamente Sua natureza mais graciosa. O grito de tristeza e necessidade, ao surgir deste mundo escuro, não o repeliu, mas sim atraiu. Ele. Embora as desgraças do homem derivassem de seus próprios erros. Ele se entregou para carregá-los e levar sua culpa embora. Todos estavam nas profundezas da pobreza espiritual, mas por isso Sua mão foi mais livremente oferecida em seu auxílio. A única condição em que essa ajuda foi concedida era que eles deveriam reconhecer sua pobreza, e reconhecê-lo como seu Benfeitor, e aceitar tudo como um presente gratuito de Suas mãos.

Mas, mais do que isso, a condição dos pobres no sentido natural era muito interessante para Jesus. Foi com aquela aula que Ele jogou sua sorte. Foi entre eles que Ele viveu; foram suas tristezas e provações que Ele conheceu por experiência pessoal; foi para o seu bem-estar que Ele mais trabalhou. Sempre acessível a todas as classes, mais respeitoso com os ricos e sempre pronto para conceder Suas bênçãos onde quer que sejam valorizadas, mas era verdade em relação a Cristo que “Ele poupou os pobres e necessitados e salvou as almas dos necessitados.

"E de um ponto de vista temporal, um dos efeitos mais notáveis ​​da religião de Cristo é que ela beneficiou tanto, e tende ainda mais a beneficiar, os pobres. A escravidão e a tirania estão entre as coisas mais detestáveis. Consideração pelo homem como o homem é um de seus princípios mais elevados. Ele detecta a centelha da Divindade em cada alma humana, gravemente recoberta com a escória e a sujeira do mundo; e procura limpá-la e iluminá-la, até que resplandeça com um brilho claro e celestial.

É um pensamento muito cristão que as joias no reino de Deus não se encontram meramente onde a respeitabilidade e a cultura disfarçam a verdadeira condição espiritual da humanidade, mas mesmo entre aqueles que exteriormente estão perdidos e desprezíveis. O menos honroso dos termos reprovadores aplicados a Jesus foi - "o amigo dos publicanos e pecadores".

Não devemos pensar em Davi, entretanto, como estando satisfeito se ele meramente assegurasse justiça aos pobres e conseguisse aliviar seu jugo. Seu objetivo posterior era preencher seu reino com cidadãos ativos, úteis e honrados. Isso fica claro pela bela linguagem de alguns dos Salmos. Tanto para velhos como para jovens, ele tinha um belo ideal. "O justo florescerá como a palmeira; crescerá como o cedro no Líbano.

Os que estão plantados na casa do Senhor florescerão nas cortes de nosso Deus. Eles ainda produzirão frutos na velhice; eles serão gordos e florescentes "( Salmos 92:12 ). E assim para os jovens seu desejo era -" Que nossos filhos sejam como plantas, crescidos na juventude; para que nossas filhas sejam como pedras angulares, polidas à semelhança de um palácio.

"A beleza moral, e especialmente a beleza de vidas ativas e úteis, era o grande objeto de seu desejo. Pode alguma coisa ser melhor ou mais iluminada como política real do que aquilo que vemos ser de Davi - em primeiro lugar, um política de justiça universal; em segundo lugar, de atenção especial para aqueles que, por um lado, são os mais sujeitos à opressão e, por outro, mais precisam de ajuda e incentivo; e, em terceiro lugar, uma política cujo objetivo é promover a excelência de caráter e promover nos jovens as graças e virtudes que duram mais, que preservam o frescor e o gozo da vida até o fim, e que coroam seus possuidores, mesmo na velhice, com o respeito e o carinho de todos ?

Os avisos restantes da administração de David na passagem diante de nós são simplesmente para o efeito de que o governo consistia em vários departamentos e que cada departamento tinha um oficial em seu comando.

1. Havia o departamento militar, à frente do qual estava Joabe, ou melhor, ele estava acima do "exército" - o grande agrupamento do povo para fins militares. Um corpo mais seleto, "os quereteus e peletitas", parece ter formado um guarda-costas para o rei, ou um bando de tropas domésticas, e estava sob um comandante separado. As tropas que formavam "o exército" foram divididas em doze cursos de vinte e quatro mil cada, regularmente oficializados, e durante um mês do ano os oficiais de um dos cursos, e provavelmente o povo, ou algum deles, assistiam ao rei em Jerusalém ( 1 Crônicas 27:1 ).

Dos mais ilustres de seus soldados que se destacaram em feitos de valor pessoal, Davi parece ter formado uma legião de honra, notável entre os quais estavam os trinta ilustres e os três que se destacaram em honra ( 2 Samuel 23:28 ). É certo que qualquer poder extra que pudesse ser dado por uma organização cuidadosa à força de combate do país, o exército de Israel comandado por Davi o possuía em seu grau máximo.

2. Havia o departamento civil, à frente do qual estavam Josafá, o registrador, e Seraías, o escriba ou secretário. Enquanto estavam presentes em Davi em Jerusalém, eles não substituíram o governo doméstico comum das tribos de Israel. Cada tribo ainda tinha seu príncipe ou governante, e continuava, sob a superintendência geral do rei, a conduzir seus assuntos locais ( 1 Crônicas 27:16 ).

O supremo conselho da nação continuou a se reunir em ocasiões de grande importância nacional ( 1 Crônicas 28:1 ) e, embora sua influência não pudesse ter sido tão grande como era antes da instituição da realeza, continuou um elemento integrante da constituição , e no tempo de Roboão, por sua influência e organização ( 1 Reis 12:3 ; 1 Reis 12:16 ), o reino das dez tribos foi estabelecido, quase sem luta ( 1 Crônicas 23:4 ).

Esse sistema de governo interno, além de interessar muito ao povo na prosperidade do país, era um grande freio contra o abuso da autoridade real; e é uma prova de que a confiança de Roboão na estabilidade de seu governo, confirmada talvez por uma visão supersticiosa daquela promessa a Davi, deve ter sido uma paixão absoluta, produto de absoluta inexperiência de sua parte, e dos mais tolos conselho já oferecido por consultores profissionais.

3. Administração eclesiástica. A captura de Jerusalém e sua ereção à capital do reino causou uma grande mudança nos arranjos eclesiásticos. Por algum tempo antes, teria sido difícil dizer onde ficava a capital eclesiástica. Shiloh havia sido despojado de sua glória quando Ichabod recebeu seu nome, e os exércitos filisteus destruíram o lugar. Nob teve um destino semelhante nas mãos de Saul.

O antigo tabernáculo erguido por Moisés no deserto estava em Gibeão ( 1 Crônicas 21:29 ), e permaneceu lá mesmo após a remoção da arca para Sião ( 1 Reis 3:4 ). Em Hebron, também, deve ter havido um santuário enquanto Davi reinou lá.

Mas desde o momento em que Davi trouxe a arca para Jerusalém, aquela cidade se tornou o maior centro do culto nacional. Lá os serviços ordenados pela lei de Moisés foram celebrados; tornou-se o cenário dos grandes festivais de Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos.

Diz-se que os chefes do departamento eclesiástico eram Zadoque, filho de Aitube, e Aimeleque, filho de Abiatar. Eles representavam os ramos mais velho e mais jovem do sacerdócio. Zadoque era o descendente direto de Eleazar, filho de Arão ( 1 Crônicas 6:12 ) e, portanto, o sucessor constitucional do sumo sacerdócio.

Aimeleque, filho de Abiatar, representava a família de Eli, que parece ter sido elevada à ordem de sumo sacerdócio, talvez em conseqüência da doença ou incompetência do legítimo sumo sacerdote. É interessante notar o fato de que sob Davi dois homens estavam à frente do sacerdócio, assim como era nos dias de nosso Senhor, quando Anás e Caifás eram chamados de sumo sacerdote.

Os sacerdotes comuns eram divididos em vinte e quatro cursos, e cada curso servia por sua vez por um período limitado, um arranjo que ainda prevalecia nos dias de Zacarias, o pai de João Batista. Um arranjo sistemático dos levitas também foi feito; alguns foram designados para o serviço do Templo, alguns eram porteiros, alguns eram cantores e alguns eram oficiais e juízes. Dos seis mil que ocuparam o último cargo nomeado, "chefes dos pais", como eram chamados, quase a metade foi alocada entre as tribos a leste do Jordão, por estarem longe do centro e mais precisando de supervisão.

É provável que esse grande grupo de levitas não se limitasse a deveres estritamente judiciais, mas que desempenhassem funções importantes em outros aspectos, talvez como professores, médicos e registradores. Não é dito que as escolas dos profetas de Samuel receberam qualquer atenção especial, mas o profundo interesse que Davi deve ter tido na obra de Samuel, e seu conhecimento inicial de seus efeitos, deixa pouco espaço para dúvidas de que essas instituições foram cuidadosamente promovidas e devidas. a Davi parte da vitalidade que continuaram a exibir nos dias de Elias e Eliseu. É muito provável que os profetas Gad e Nathan estivessem ligados a essas instituições.

É quase impossível dizer até que ponto esses cuidadosos arranjos eclesiásticos foram fundamentais para fomentar o espírito de piedade genuína. Mas há muitos motivos para temer que, mesmo na época de Davi, esse elemento era muito deficiente. As explosões de entusiasmo religioso que ocasionalmente atingiam o país não eram indicações seguras de piedade em um povo facilmente despertado por jorros temporários de sentimento, mas deficiente em estabilidade.

Freqüentemente respira nos salmos de Davi uma sensação de solidão, uma sensação de ser um estranho na terra, que parece mostrar que ele queria uma companhia agradável, que a atmosfera não era da qualidade piedosa que ele deve ter desejado. O sanguinário Joabe era seu general-chefe e, em um período subsequente, o ímpio Aitofel foi seu conselheiro-chefe. É até provável que a intensa piedade de Davi lhe trouxe muitos inimigos secretos.

O mundo não tem graça para os homens, sejam reis ou sacerdotes, que repudiam qualquer transigência na religião e insistem em que Deus seja considerado com honra suprema e absoluta. Onde a religião interfere em suas inclinações naturais e os coloca sob invioláveis ​​obrigações de respeitar a vontade de Deus, eles se rebelam em seus corações contra ela e odeiam aqueles que consistentemente defendem suas reivindicações.

A nação de Israel parece ter sido invadida por uma tendência de antipatia pela eminente santidade de Davi, a qual, embora contida por seus distintos serviços e sucessos, finalmente explodiu com terrível violência na rebelião de Absalão. Esse movimento perverso não teria tido o vasto apoio que recebeu, especialmente em Jerusalém, se até mesmo o povo de Judá estivesse saturado com o espírito de piedade genuína.

Não podemos pensar muito na piedade de um povo que se levantou contra o doce cantor de Israel e o grande benfeitor da nação, e que parecia antecipar o grito: "Não este homem, mas Barrabás".

A administração sistemática de seu reino pelo rei Davi foi fruto de uma notável faculdade de organização ordeira que pertenceu à maioria dos grandes homens de Israel. Vemos isso em Abraão, em sua pronta e bem-sucedida organização de seus servos para perseguir e atacar os reis do Oriente quando eles levaram Ló; vemos isso em José, primeiro coletando e depois distribuindo as reservas de alimentos no Egito; em Moisés, conduzindo aquela hoste maravilhosa em ordem e segurança pelo deserto; e, em tempos posteriores, em Esdras e Neemias, reduzindo o caos que encontraram em Jerusalém a um estado de ordem e prosperidade que parecia confirmar a visão dos ossos secos.

Vemos isso no Filho de Davi, na maneira ordenada em que todos os Seus arranjos foram feitos: o envio dos doze apóstolos e os setenta discípulos, o arranjo da multidão quando Ele alimentou os cinco mil, e o ajuntamento cuidadoso dos fragmentos "para que nada se perca". No reino espiritual, uma ordem correspondente é exigida, e tempos de paz e descanso na Igreja são tempos em que esse desenvolvimento deve ser estudado especialmente.

Ordem espiritual, harmonia espiritual: Deus em seu próprio lugar, e eu, com todos os seus poderes e interesses, assim como nossos irmãos, nossos vizinhos e o mundo, tudo no deles - este é o grande requisito no coração individual. O desenvolvimento desta sagrada ordem na alma individual ; o desenvolvimento das graças familiares , a devida ordem cristã dos lares; o desenvolvimento do públicograças - patriotismo, liberdade, piedade, no Estado e na Igreja do espírito que busca a instrução dos ignorantes, a recuperação dos que erram, o conforto dos miseráveis ​​e o avanço em toda parte da causa de Cristo - em uma palavra, o aumento da riqueza espiritual - muito especialmente são objetos para os quais em todos os tempos, mas especialmente em momentos de silêncio, todos os corações e energias devem ser direcionados.

O que pode ser mais honroso, o que pode ser mais abençoado, do que ajudar a promovê-los? Mais vida, mais graça, mais oração, mais progresso, mais ardor missionário, mais amor abnegado, mais beleza espiritual - que objetos mais elevados pode o ministro cristão almejar? E quão melhor pode o rei cristão ou o estadista cristão cumprir e honrar seu ofício do que usar sua influência, tanto quanto possa legitimamente, para promover as virtudes e hábitos característicos dos homens que temem a Deus enquanto honram o rei?