2 Timóteo 2:3-7

Capítulo 30

A VIDA DO CRISTÃO COMO SERVIÇO MILITAR; COMO UM CONCURSO ATLÉTICO; COMO MANEJO. - 2 Timóteo 2:3

ST. PAUL representa a vida cristã e o ministério cristão sob uma variedade de figuras. Às vezes, como criação; como quando ele diz aos Gálatas que "tudo o que o homem semear, isso também ceifará"; e que "no tempo devido colheremos, se não desfalecermos"; Gálatas 6:7 ; Gálatas 6:9 ou quando ele lembra aos coríntios que "o que lavra, deve lavrar com esperança, e o que debulha, debulha na esperança de partilhar".

1 Coríntios 9:10 Às vezes como uma competição atlética; como quando diz aos coríntios que "todo homem que luta nos jogos é temperante em todas as coisas"; 1 Coríntios 9:25 ou os Efésios que "nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra os governantes do mundo destas trevas, contra as hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais".

Efésios 6:12 Às vezes, e mais freqüentemente, como serviço militar: como quando ele incumbe os tessalonicenses de "colocar a couraça da fé e do amor, e como capacete a esperança da salvação"; 1 Tessalonicenses 5:8 ou quando ele escreve aos Filipenses de Epafrodito como seu "companheiro de guerra". Filipenses 2:25

Na passagem que temos diante de nós, ele faz uso de todas as três figuras: mas aquela de que parece ter gostado mais é aquela que coloca em primeiro lugar, a do serviço militar. "Sofre comigo as adversidades" ou "recebe a tua parte no sofrimento, como bom soldado de Cristo Jesus. Nenhum soldado em serviço se embaraça nos negócios desta vida; a fim de agradar àquele que o alistou como soldado". Ele havia usado o mesmo tipo de linguagem na Primeira Epístola, exortando Timóteo a "combater o bom combate" e "combater o bom combate da fé".

1 Timóteo 1:18 ; 1 Timóteo 6:12 Todo cristão, e especialmente todo ministro cristão, pode ser considerado um soldado, um atleta, um lavrador; mas das três semelhanças a que melhor se ajusta a ele é a de um soldado.

Mesmo que não fosse assim, o gosto de São Paulo pela metáfora seria muito inteligível.

1. O serviço militar era muito familiar para ele, especialmente em suas prisões. Ele havia sido preso por soldados em Jerusalém, escoltado por

2. tropas a Cesaréia, enviadas sob o comando de um centurião e um bando de soldados a Roma, e ali foram mantidas sob vigilância militar por muitos meses na primeira prisão romana, e por não sabemos quanto tempo na segunda. E podemos presumir como quase certo que o local de sua prisão foi perto do acampamento pretoriano. Isso provavelmente seria ordenado para a conveniência dos soldados que estavam encarregados dele.

Ele, portanto, teve grandes oportunidades de observar de perto todos os detalhes da vida militar comum. Ele deve ter visto freqüentemente soldados sob treinamento, em parada, em guarda, em marcha; deve tê-los visto limpando, consertando e afiando suas armas; colocando sua armadura, colocando-a fora. Freqüentemente, durante horas de inatividade forçada, ele deve ter comparado esses detalhes com os detalhes da vida cristã, e notado como eles se correspondiam admiravelmente.

O serviço militar não era apenas muito familiar para ele; também era bastante familiar para aqueles a quem ele se dirigia. As tropas romanas podiam ser vistas em toda a extensão do Império, e quase todos os membros da sociedade sabiam algo sobre o tipo de vida que um soldado do Império deveria levar.

1. O exército romano era a única grande organização sobre a qual ainda era possível, naquela época de corrupção social sem limites, pensar e falar com admiração e respeito justos. Sem dúvida, muitas vezes foi o instrumento de crueldades generalizadas ao impulsionar suas conquistas ou fortalecer seu domínio sobre as nações resistentes ou rebeldes. Mas promoveu disciplina e espírito de corpo. Mesmo durante a guerra ativa, verificava a licença individual; e quando a conquista acabou, ela se tornou o representante e esteio da ordem e da justiça contra a anarquia arrogante e o mal.

Seus oficiais aparecem várias vezes nas partes narrativas do Novo Testamento e nos causam uma impressão favorável. Se eles são belos espécimes dos militares do Império Romano naquele período, então o exército romano deve ter prestado um serviço excelente. Há o centurião cuja fé excitou até a admiração de Cristo; o centurião que confessou a justiça de Cristo e a origem divina na crucificação; Cornelius, da coorte italiana, a quem São

Pedro foi enviado; C. Lysias, o capitão-chefe ou tribuno que resgatou São Paulo, primeiro da turba e depois da conspiração para assassiná-lo; e Júlio, que por consideração a São Paulo impediu os soldados de matar os prisioneiros no naufrágio.

2. Mas as razões da preferência do Apóstolo por esta semelhança são mais profundas do que tudo isso.

O serviço militar envolve abnegação, resistência, disciplina, vigilância, obediência, pronta cooperação com os outros, simpatia, entusiasmo, lealdade. Tertuliano, em seu "Discurso aos Mártires", traça com contundência característica o paralelo severo entre a severidade da vida do soldado e a do cristão. “Seja assim, que mesmo para os cristãos uma prisão é desagradável. Fomos chamados ao serviço ativo sob o Deus vivo desde o momento de nossa resposta à fórmula batismal.

Nenhum soldado chega à guerra rodeado de luxos, nem entra em ação de um quarto confortável, mas da tenda improvisada e estreita, onde se encontra todo tipo de dureza, severidade e desagrado. Mesmo na paz, os soldados aprendem prontamente a sofrer a guerra por meio de labutas e desconfortos, marchando com armas, correndo no campo de treinamento, trabalhando na construção de trincheiras, construindo a tartaruga até que o suor volte a correr.

No suor da testa todas as coisas são feitas, para que o corpo e a mente não se encolham com as mudanças de sombra para luz do sol, e da luz do sol para a geada, do vestido confortável para a cota de malha, da quietude para o grito, do silêncio para o estrondo de guerra. Da mesma maneira, ó abençoados, considerem tudo o que é difícil em sua sorte como disciplina dos poderes de sua mente e corpo. Estais prestes a entrar para o bom combate, no qual o Deus Vivo dá os prêmios, e o Espírito Santo prepara os combatentes, e a coroa é o prêmio eterno da natureza de um anjo, cidadania no céu, glória para todo o sempre.

Portanto, seu treinador, Jesus Cristo, que o ungiu com o Espírito e o conduziu a esta arena, viu o bem em separá-lo de um estado de liberdade para um tratamento mais rude, para que o poder se fortaleça em você. Pois os atletas também são separados para uma disciplina mais rígida, para que tenham tempo de desenvolver suas forças. Eles são mantidos no luxo, nas carnes mais saborosas, nas bebidas muito agradáveis; eles são impelidos, atormentados, angustiados.

Quanto mais árduo seu trabalho no treinamento, maiores serão suas esperanças de vitória. E eles fazem isso, diz o apóstolo, para que possam obter uma coroa corruptível. Nós, com uma coroa eterna a obter, consideramos a prisão como nosso campo de treinamento, para que sejamos conduzidos à arena da cadeira de juiz bem disciplinados por todo tipo de desconforto: porque a virtude se edifica, pela dureza, mas pela suavidade é derrubado "(" Ad Mart.

, "3.). Será observado que Tertuliano passa por uma fácil transição do treinamento para o serviço militar para o treinamento para competições atléticas. Toda a passagem é pouco mais do que uma amplificação gráfica do que São Paulo escreve a Timóteo.

1. Mas o serviço militar implica, o que as competições atléticas não implicam, oposição vigilante, incansável e organizada a um inimigo vigilante, incansável e organizado. Em muitas competições atléticas, o oponente é um rival, e não um inimigo. Ele pode nos derrotar; mas ele não inflige dano. Ele pode ganhar os prêmios; mas ele não tira nada de nós. E mesmo nos conflitos mais mortais do anfiteatro, o inimigo é muito diferente de um inimigo na guerra.

O combate é entre indivíduos, não exércitos; é a exceção e não a regra; é estritamente limitado no tempo e no lugar, não para todos os tempos e todos os lugares; é um duelo e não uma campanha - muito menos uma guerra prolongada. O serviço militar é uma guerra perpétua ou uma preparação perpétua para ela. E assim é a vida cristã: ou é um conflito ou uma preparação para um. O soldado, enquanto permanecer no serviço, nunca pode dizer: "Posso deixar de lado minhas armas e minha broca: todos os inimigos estão vencidos; nunca haverá outra guerra.

“E o cristão, enquanto permanecer neste mundo, nunca pode pensar que pode deixar de vigiar e orar, porque a vitória está ganha, e ele nunca mais será tentado. É por isso que ele não pode permitir-se ser "enredado nos assuntos desta vida". O soldado em serviço evita esse erro: ele sabe que isso interferiria em sua promoção. O cristão deve evitá-lo pelo menos com o mesmo cuidado; pois ele está sempre em serviço, e a perda da promoção é a perda da vida eterna.

Observe que São Paulo não sugere que os cristãos devam se manter distantes dos assuntos desta vida, o que seria uma contradição absoluta do que ele ensina em outro lugar. O cristão deve "cuidar da sua própria vida e trabalhar com as mãos, para que ande honestamente para com os que estão de fora e não tenham necessidade de nada". 1 Tessalonicenses 4:11 Ele tem o dever de cumprir "os negócios desta vida", mas ao fazê-lo não deve ficar enredado neles.

Eles são meios, não fins; e deve ser feito para ajudá-lo, não sofrido para mantê-lo de volta. Se se tornarem complicações em vez de oportunidades, ele logo perderá aquele estado de constante preparação e vigilância, que é a condição indispensável para o sucesso.

O mesmo pensamento é trazido na segunda metáfora pela palavra "legalmente". O atleta que compete nos jogos não recebe uma coroa, a menos que tenha lutado legalmente, ou seja, de acordo com a regra (νομιμως νομος). Mesmo que pareça vitorioso, ele não é coroado, porque violou as conhecidas condições. E qual é a regra, quais são as condições da competição do cristão? “Se alguém quer vir após mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me.

“Se quisermos compartilhar a vitória de Cristo, devemos estar prontos para compartilhar o Seu sofrimento. Sem cruz, sem coroa. Tentar, retirar-se de todas as adversidades e aborrecimentos, tentar evitar tudo o que é doloroso ou desagradável, é uma violação das regras da arena. Isso, ao que parece, Timóteo foi, em alguns aspectos, tentado a fazer; e a timidez e o desânimo não devem ser dominados. Não que o que é doloroso, desagradável ou impopular seja necessariamente certo; mas certamente não é necessariamente errado: e tentar evitar tudo o que não gosta é garantir que está fatalmente errado. De modo que, como diz Crisóstomo, "não cabe a ti reclamar, se suportares as durezas; mas para reclamar, se tu não tolerar as durezas. "

Crisóstomo e alguns comentaristas modernos fazem com que a luta inclua legalmente não apenas a observância das regras da competição, mas o treinamento e preparação prévios. "O que significa legalmente? Não é suficiente que ele seja ungido, e até mesmo engajado, a menos que ele cumpra todas as regras de treinamento com respeito à dieta, temperança e sobriedade, e todas as regras da escola de luta livre.

A menos que, em suma, ele passe por tudo o que convém a um lutador, ele não é coroado. "Isso faz muito sentido, se" não é coroado "seja interpretado como" provavelmente não será o primeiro ", em vez de" não é coroado " receba a coroa, mesmo que seja o primeiro. "Um atleta vitorioso é justamente privado da recompensa, se ele violou as condições da competição: mas ninguém nunca ouviu falar de um vencedor ser recusado o prêmio por não ter treinado adequadamente Além disso, há exemplos suficientes para mostrar que "legalmente" (νομιμως) às vezes inclui o treinamento, bem como a competição.

Mas isso não parece ser o significado de São Paulo. Na primeira semelhança, ele não leva em consideração o tempo que precede o serviço do soldado, durante o qual ele pode estar se preparando para isso. A vida do cristão e o serviço do soldado são considerados coextensivos, e não se pensa em nenhum período anterior. O mesmo ocorre na segunda semelhança. A vida do cristão e a competição do atleta são consideradas coextensivas e não se leva em consideração nada que possa ter precedido. O batismo é entrar nas listas, não entrar na escola de treinamento; e as únicas regras em consideração são as regras da arena.

Sem dúvida, há analogias entre a escola de treinamento e a disciplina cristã, e São Paulo às vezes faz uso delas; 1 Coríntios 9:25 ; 1 Coríntios 9:27 mas eles não parecem estar incluídos na presente metáfora.

Mas é sobre a terceira similitude que tem havido mais discussão. "O lavrador que trabalha deve ser o primeiro a gozar dos frutos": não, como o AV, "deve ser o primeiro a gozar dos frutos"; o que parece implicar que ele deve participar dos frutos antes de trabalhar. Qual é o significado de "primeiro?" Alguns comentaristas recorrem à hipótese um tanto desesperada de que esta palavra está mal colocada, como às vezes é em escrita e conversação descuidada: e eles supõem que o que St.

O que Paulo quer dizer é que “o lavrador, que trabalha primeiro, deve então partilhar dos frutos”, ou, mais claramente, “o lavrador, que deseja partilhar dos frutos, deve antes de tudo trabalhar”. A margem do AV sugere uma tradução semelhante. Mas isso é para creditar o apóstolo com grande falta de jeito de expressão. E mesmo que essa transposição do "primeiro" pudesse ser aceita como provável, ainda resta o fato de termos o presente e não o particípio aoristo (κοπιωντα e não κοπιασαντα).

Se São Paulo quisesse dizer o que é suposto, ele teria dito "O lavrador que primeiro trabalhou", não "que trabalhou primeiro". Mas não há transposição do "primeiro". A ordem do grego mostra que a palavra enfática é "trabalhos". "É o lavrador trabalhador que deve ser o primeiro a gozar dos frutos." É o homem que trabalha duro e com vontade, e não aquele que trabalha apaticamente ou olha com desânimo, que, de acordo com toda a aptidão moral e a natureza das coisas, deve ter a primeira participação nos frutos. Esta interpretação faz justiça ao grego tal como está, sem recorrer a qualquer manipulação da linguagem do apóstolo. Além disso, traz o ditado em perfeita harmonia com o contexto.

É bastante evidente que as três metáforas são paralelas entre si e se destinam a ensinar a mesma lição. Em cada um deles temos duas coisas colocadas lado a lado, - um prêmio e o método a ser observado para obtê-lo. Você, como soldado cristão em serviço, deseja a aprovação daquele que o inscreveu? Então, você deve evitar complicações que possam interferir em seu serviço.

Você, como atleta cristão, deseja a coroa da vitória? Então você não deve fugir das regras do concurso. Você, como agricultor cristão, deseja ser um dos primeiros a desfrutar da colheita? Então você deve ser o primeiro na labuta. E o apóstolo chama a atenção para a importância da lição de auto-devoção e perseverança inculcada sob essas três figuras impressionantes, acrescentando: "Considere o que eu digo, porque o Senhor te dará entendimento em todas as coisas." Isto é, Ele tem confiança de que Seu discípulo será capaz de tirar a conclusão certa dessas metáforas; e tendo feito isso, terá a graça de aplicá-lo ao seu próprio caso.

Timóteo não é o único cristão, ou o único ministro, que corre o risco de ficar enojado, desanimado e consternado com a frieza e apatia de amigos professos e com a hostilidade e desprezo de inimigos secretos ou declarados. Todos nós precisamos às vezes ser lembrados de que aqui não temos uma cidade permanente, mas que nossa cidadania está no céu. E todos nós às vezes temos a tendência de murmurar, porque o descanso pelo qual tantas vezes ansiamos não nos é dado aqui; - um descanso do trabalho, um descanso da tentação e um descanso do pecado.

Esse descanso sabático é o prêmio reservado para nós; mas não podemos tê-lo aqui. E se desejarmos tê-lo no futuro, devemos manter as regras da arena; e as regras são autocontrole, abnegação e trabalho.