2 Timóteo 3:1-2

Capítulo 33

OS ÚLTIMOS DIAS - O LEVANTAMENTO DA MENÇÃO DE JANNES E JAMBRES SOBRE A QUESTÃO DA INSPIRAÇÃO E OS ERROS ATUAIS EM ÉFESO. - 2 Timóteo 3:1 ; 2 Timóteo 3:8

No primeiro capítulo, o apóstolo relembra o passado; na segunda, ele dá orientações sobre o presente; na terceira, ele olha para o futuro. Essas divisões não são observadas com rigidez por completo, mas são válidas em uma extensão muito considerável. Assim, na primeira divisão, ele se lembra da tristeza afetuosa de Timóteo pela separação, sua fé e a de sua família, e o dom espiritual que lhe foi conferido em sua ordenação.

E respeitando a si mesmo, ele se lembra de ter ensinado Timóteo, de ser abandonado pelos que estavam na Ásia, de ser ministrado por Onesíforo. No segundo capítulo, ele encarrega Timóteo de estar disposto a sofrer adversidades com ele e o instrui sobre como se comportar nas múltiplas dificuldades de sua posição atual. E agora ele passa a preveni-lo e protegê-lo contra os perigos e problemas que ele prevê no futuro.

Existem várias profecias no Novo Testamento semelhantes àquela antes de nós. Há a de São Paulo para a Igreja de Éfeso, cerca de dez anos antes, pouco antes de sua partida definitiva para as amarras e aflições que o esperavam em Jerusalém. "Eu sei que depois da minha partida, lobos ferozes entrarão no meio de vocês, não poupando o rebanho; e de vocês mesmos se levantarão homens, falando coisas perversas, para atrair os discípulos depois.

" Atos 20:29 As Epístolas a Timóteo mostram que esta predição já estava sendo cumprida durante a vida do Apóstolo. Há, em segundo lugar, a profecia a respeito da grande apostasia e da revelação do homem do pecado, que é um tanto paralela a o que está diante de nós 2 Tessalonicenses 2:3 Em terceiro lugar, há uma predição semelhante na Primeira Epístola a Timóteo.

1 Timóteo 4:1 E além destes três de São Paulo, há aqueles contidos em 2 Pedro 2:1 sobre o surgimento dos falsos mestres, e na Primeira Epístola de São João 1 João 2:18 e 1 João 4:3 sobre a vinda do anticristo.

Aqueles em 2 Tessalonicenses e 2 Pedro devem ser comparados com o que está diante de nós, como contendo uma mistura de presente e futuro. Essa mistura foi feita a base de uma objeção um tanto frívola. Foi dito que a passagem do futuro para o presente e vice-versa indica a mão de um escritor que é contemporâneo dos eventos que ele pretende prever. Às vezes, ele adota a forma de profecia e usa o tempo futuro.

Mas, em outras ocasiões, a influência dos fatos é forte demais para ele. Ele se esquece de sua parte assumida como profeta e escreve no tempo presente de suas próprias experiências. Tal objeção credita ao fingido profeta uma quantidade muito pequena de inteligência. Devemos seriamente supor que alguém seria tão estúpido a ponto de ser incapaz de sustentar sua parte por meia dúzia de versos, ou menos, sem se trair? Mas, na verdade, a mudança de tempo não indica nada do tipo.

Deve ser explicado em alguns casos pelo fato de que os germes dos males preditos já existiam, em outros pela prática (especialmente comum na profecia) de falar do que é certo que acontecerá como se já fosse um fato. O profeta é freqüentemente um vidente, que vê como presente o que é distante ou futuro; e, portanto, ele naturalmente usa o tempo presente, mesmo quando prediz.

O significado dos "últimos dias" é incerto. As duas interpretações mais importantes são:

(1) todo o tempo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, e

(2) a porção imediatamente antes da segunda vinda de Cristo.

A probabilidade é muito a favor do último; pois o outro torna a expressão um tanto sem sentido. Se esses males "viessem a acontecer", eles deveriam estar entre os dois Adventos; pois não há outro tempo: e, nesse caso, por que falar desse período como os "últimos dias?" Pode ser razoável chamá-los de "estes últimos dias", mas não de "últimos dias" sem essa especificação. Na atualidade, não seria natural falar de um evento com probabilidade de acontecer nos últimos dias, quando queríamos dizer que aconteceria entre o nosso tempo e o fim do mundo.

A expressão usada em 1 Timóteo 4:1 muito provavelmente significa não mais do que "nos tempos futuros; no futuro" (εν υστεροις καιροις). Mas aqui e em 2 Pedro 3:3 o significado é antes "nos últimos dias, quando o Senhor estiver perto.

"É então que o inimigo terá permissão para usar todo o seu poder, a fim de ser mais completamente derrubado. Então, de fato, haverá tempos perigosos, críticos e dolorosos (καιροι χαλεποι). O Apóstolo trata isso como possível, ou mesmo provável, que Timóteo viverá para ver os problemas que marcarão a véspera do retorno de Cristo.Os apóstolos compartilharam e contribuíram para produzir a crença de que o Senhor voltaria em breve, durante a vida de alguns que estavam vivos.

Mesmo no final de uma longa vida, encontramos o último apóstolo sobrevivente apontando para a Igreja que "é a última hora", 1 João 2:18 obviamente querendo dizer com essa expressão que é o tempo imediatamente anterior ao retorno de Cristo para julgue o mundo. E cerca de vinte anos depois, encontramos Inácio escrevendo, aos efésios: "Estes são os últimos tempos (εσχατοι καιροι).

Doravante sejamos reverentes; temamos a longanimidade de Deus, para que não se transforme em um julgamento contra nós. Pois, ou temamos a ira que está por vir, ou amemos a graça que agora é "Efésios 11 Somente pela força da experiência a mente da Igreja foi purificada para ver o Reino de Cristo em sua verdadeira perspectiva. A advertência que Jesus deu, de que "daquele dia ou daquela hora ninguém sabe, nem mesmo os anjos do céu, nem o Filho, mas o Pai", parece ter sido entendida como significando nada mais do que a declaração "em um hora em que não pensais que o Filho do homem vem.

"Isto é, foi entendido como uma advertência contra ser encontrado despreparado, e não como uma advertência contra formar conjecturas sobre o quão perto estava o retorno de Cristo. Portanto, não precisamos ficar surpresos com São Paulo escrevendo a Timóteo de uma forma que implica que Timóteo provavelmente viverá para ver os males que precederão imediatamente o retorno de Cristo, e deve estar em guarda contra ser espantado ou oprimido por eles.

Ele deve "afastar-se" da intensa maldade que então se manifestará, e prosseguir sem se desanimar com sua própria obra: "Assim como Janes e Jambres resistiram a Moisés, estes também resistem à verdade". O apóstolo obviamente está se referindo aos mágicos egípcios mencionados em Êxodo. Mas no Pentateuco nem seu número nem seus nomes são dados; de modo que devemos supor que São Paulo está se referindo a alguma tradição judaica sobre o assunto.

O número dois foi muito possivelmente sugerido pelo número de seus oponentes: Moisés e Arão de um lado e dois mágicos do outro. E de cada lado há um par de irmãos; pois o Targum de Jônatas representa os mágicos como filhos de Balaão, anteriormente instrutores de Moisés, mas depois seus inimigos. Os nomes variam na tradição judaica. Jannes às vezes é Johannes, e Jambres às vezes é Mambres ou Ambrosius.

A tradição a respeito deles foi aparentemente amplamente difundida. Era conhecido por Numenius, um filósofo platônico de Apameia na Síria, que é mencionado por Clemente de Alexandria ("Strom.", I 22.), e citado por Orígenes e Eusébio como dando um relato de Janes e Jambres ("Con. Cels., "IV 51 .;" Praep. Evang., "IX 8.). Na África, encontramos algum conhecimento da tradição exibida por Appuleius, o famoso autor do "Asno de Ouro", que, como Numenius, floresceu no século II.

E no século anterior, outro escritor latino, Plínio, o Velho, mostrou um conhecimento semelhante. Ambos mencionam Jannes como um mago em conexão com Moisés, que também é a seus olhos um mago; mas Plínio parece pensar que Moisés e Janes eram judeus. É altamente improvável que qualquer um desses escritores tenha derivado seu conhecimento desses nomes da passagem que temos diante de nós; no caso de Plínio, isso dificilmente teria sido possível.

Sua "História Natural" foi publicada por volta de 77 DC, e naquela época a Segunda Epístola a Timóteo deve ter sido conhecida por poucos, mesmo entre os cristãos. O autor do Evangelho apócrifo de Nicodemos muito possivelmente derivou seu conhecimento dos nomes de São Paulo; no entanto, ele pode ter tido fontes independentes de informação. Ele representa Nicodemos suplicando perante Pilatos que Janes e Jambres operassem milagres perante Faraó; "mas porque eles não eram de Deus, o que eles fizeram foi destruído." Considerando que “Jesus ressuscitou Lázaro, e ele está vivo”. 1 Timóteo 5:1

Um dos mais hábeis comentaristas ingleses sobre essas epístolas comenta sobre essa passagem: "É provável que o apóstolo tenha derivado esses nomes de uma tradição corrente e (sendo citado por ele) verdadeira da Igreja Judaica". E com um espírito semelhante, um escritor do "Dicionário da Bíblia" pensa que seria "inconsistente com o caráter de um registro inspirado se uma tradição atual sem fundamento ou incorreta fosse citada".

Olhemos para o fenômeno do caso e vejamos se o número e os nomes parecem ser confiáveis ​​ou não, e então consideremos a questão da inspiração. Arrastar a última questão para determinar a primeira é começar do lado errado.

O fato de haver um par de irmãos para se opor a um par de irmãos já foi apontado como uma circunstância suspeita. O tilintar dos nomes também é mais ficção do que fato. Em terceiro lugar, os nomes parecem estar em formação, não egípcios, mas hebraicos; o que seria naturalmente o caso se os judeus os inventassem, mas seria extraordinário se fossem nomes genuínos de egípcios. Por último, Janes pode vir de uma raiz hebraica que significa "seduzir", e Jambres de uma que significa "rebelar-se.

"Se os judeus inventassem nomes para os mágicos egípcios, quais nomes eles teriam mais probabilidade de colocar neles do que aqueles que sugerissem erro sedutor e oposição rebelde? E é provável que uma tradição realmente confiável, em um fato tão sem importância como os nomes dos feiticeiros que se opuseram a Moisés teriam sobrevivido por tantos séculos? Críticos sóbrios e imparciais em sua maioria admitirão que as probabilidades são decididamente contra a suposição de que esses nomes sejam nomes verdadeiros, preservados do esquecimento por alguns escritos ou tradição não escrita fora das Escrituras.

Mas é consistente com o caráter de um escritor inspirado citar uma tradição incorreta? Somente aqueles que sustentam teorias de inspiração um tanto estreitas e rígidas hesitarão em responder a essa pergunta afirmativamente. Ninguém acredita que as pessoas inspiradas possuem todo o conhecimento sobre todos os assuntos. E se esses nomes fossem comumente aceitos como autênticos pelos judeus da época de São Paulo, sua inspiração necessariamente o impediria de compartilhar essa crença? Mesmo se ele estivesse bem ciente de que a tradição a respeito dos nomes não era confiável, não haveria nada de surpreendente em ele falar dos magos sob seus nomes comumente aceitos, ao se dirigir a alguém a quem a tradição seria bem conhecida. E se (como é mais provável) ele acreditasse que os nomes eram genuínos,

Nada no trato de Deus com a humanidade nos garante acreditar que Ele concederia uma revelação especial a um apóstolo, a fim de preservá-lo de um procedimento tão inofensivo como ilustrar um argumento ao citar os detalhes incorretos que a tradição havia acrescentado aos fatos históricos. E é importante notar que nada se baseia nos nomes; eles ocorrem no que é mera ilustração. E mesmo na ilustração, não são os nomes que têm referência, mas as pessoas, que supostamente os carregam; e as pessoas são reais, embora os nomes provavelmente sejam fictícios.

Ainda menos somos autorizados a acreditar, como sugere Crisóstomo, que São Paulo por inspiração tinha conhecimento sobrenatural dos nomes. Como vimos, os nomes eram conhecidos até mesmo pelos gentios que não podem ter derivado seu conhecimento dele; e por que ele deveria ter recebido uma revelação sobre uma ninharia que de forma alguma ajuda seu argumento? Essas visões de inspiração, embora o produto de um espírito reverencial, degradam em vez de exaltar nossas concepções dela.

O ponto principal da comparação entre os dois casos parece ser a oposição à verdade. Mas talvez haja mais do que isso. Os magos resistiram a Moisés professando fazer as mesmas maravilhas que ele fez; e os hereges resistiram a Timóteo professando pregar o mesmo evangelho que ele pregou. Esta foi freqüentemente a linha seguida por professores heréticos; renunciar a qualquer intenção de ensinar qualquer coisa nova e professar concordância substancial, senão completa, com aqueles a quem se opuseram.

Eles afirmaram que seu ensino era apenas a velha verdade vista de outro ponto de vista. Eles usaram a mesma fraseologia que os Apóstolos usaram: eles simplesmente deram a ela um significado mais abrangente (ou, como seria dito agora, mais católico). Desse modo, os incautos eram mais facilmente seduzidos e as suspeitas dos simples menos facilmente despertadas. Mas essas pessoas logo se traem. Sua mente está contaminada; e quando são postos à prova com respeito à fé, não podem resistir à prova (αδοκιμοι).

Não há nada improvável na suposição de que São Paulo menciona os mágicos que resistiram a Moisés como oponentes típicos da verdade, porque os falsos mestres em Éfeso usavam artes mágicas; e a palavra que ele usa para impostores (γοητες) no ver. 13 2 Timóteo 3:13 se encaixa muito bem com tal suposição, embora de forma alguma torne isso certo.

Éfeso era famoso por seus encantos e encantamentos (εφεσια γραμματα) e ao redor da estátua de sua deusa Artemis havia inscrições ininteligíveis, às quais uma estranha eficácia foi atribuída. O primeiro grupo de cristãos em Éfeso foi contaminado por uma maldade sem sentido desse tipo. Depois de aceitar o Cristianismo, eles retiveram secretamente sua magia. Os filhos do judeu Sceva tentaram usar o sagrado nome de Jesus como uma forma mágica de exorcismo; e isso gerou a crise em que vários livros caros de encantamentos foram queimados publicamente.

Atos 19:13 O mal com certeza iria estourar novamente, especialmente entre os novos convertidos; assim como acontece entre os negros convertidos nos dias de hoje. Além disso, sabemos que em alguns casos havia uma conexão muito próxima entre algumas formas de heresia e magia: de modo que a sugestão de que São Paulo tinha pretensões de poder milagroso em sua mente, quando compara os falsos mestres aos mágicos egípcios, não é de forma improvável.

A conexão entre heresia e superstição é muito real e muito próxima. A rejeição ou rendição da verdade religiosa é freqüentemente acompanhada pela aceitação de crenças irracionais. As pessoas negam milagres e acreditam no espiritualismo; eles contestam a eficácia dos sacramentos e aceitam como verossímeis as propriedades surpreendentes de um "corpo astral". Existe algo como o nêmesis da descrença.

A arrogância que rejeita como repugnante à razão e à moral as verdades que ao longo dos séculos satisfizeram os mais elevados intelectos e os mais nobres corações, às vezes é punida sendo seduzida por delírios que nada satisfazem mais do que uma rastejante curiosidade.