Efésios 6:1-9

Capítulo 27

A CASA CRISTÃ

Efésios 6:1

A família cristã é o berço e a fortaleza da fé cristã. Aqui suas virtudes brilham mais intensamente; e por meio desse canal sua influência se espalha pela sociedade e pelo curso das gerações. O casamento foi colocado sob a tutela de Deus; é feito único, casto e duradouro, de acordo com a lei da criação e o padrão da união de Cristo com Sua Igreja. Com os pais assim unidos, a honra da família está garantida; e uma base é lançada para a reverência e disciplina dentro da casa.

I. Assim, o apóstolo passa, nas palavras iniciais do capítulo 6, do marido e da esposa para os filhos da casa. Ele se dirige a eles como presentes na assembléia onde sua carta é lida. São Paulo considerou os filhos "santos", se apenas um dos pais pertencesse à Igreja. 1 Coríntios 7:14 Foram batizados, presumimos, com seus pais ou mães, e admitidos, com as devidas precauções, à comunhão da Igreja na medida em que sua idade o permitia.

Não podemos limitar esta exortação às crianças em idade adulta. A "disciplina e admoestação do Senhor", prescrita em Efésios 6:4 , pertence aos filhos de tenra idade e sob controle dos pais.

Obediência é a lei da infância. É, em grande parte, a religião da criança, para ser praticada "no Senhor". A reverência e o amor, cheios de doce mistério, que a criança cristã sente por seu Salvador e Rei celestial, acrescentam uma nova santidade às reivindicações do pai e da mãe. Jesus Cristo, o Cabeça de todas as coisas, é o ordenador da vida de meninos e meninas. Seu amor e Seu poder proteger o pequenino no cuidado de seus pais.

O maravilhoso amor dos pais por seus filhos e a terrível autoridade com que foram investidos vêm da fonte da vida humana em Deus. O latim pietas imprimiu um caráter religioso no dever filial. Esta palavra significa obediência aos deuses e aos pais e parentes. Na força de seus laços familiares e em sua profunda reverência filial residia o segredo do vigor moral e da disciplina incomparável da comunidade romana. A história da Roma antiga oferece uma ilustração esplêndida do quinto mandamento.

Pois isso é certo, diz o apóstolo, apelando para os instintos da religião natural. A consciência da criança começa aqui. A obediência filial é a principal forma de dever. As lealdades da vida após a morte tingem-se das lições aprendidas em casa, na época do amanhecer da razão e da vontade incipiente. Na verdade, é difícil remover o mal, onde, nos anos plásticos da infância, a obediência foi associada ao medo vil, à desconfiança ou ao engano, onde se tornou taciturna ou obsequiosa no hábito.

Dessa raiz de amargura surgem crescimentos de ódio à autoridade, ciúme, traição e teimosia. A obediência traduzida "no Senhor" será franca e disposta, cuidadosa e constante, como a que Jesus rendeu ao Pai.

São Paulo lembra os filhos da lei das Dez Palavras, ensinada a eles em suas primeiras lições da Escritura. Ele chama o mandamento em questão de "um primeiro [ou principal] mandamento" - assim como a grande regra, "Amarás o Senhor teu Deus", é o primeiro mandamento; pois esta não é uma regra secundária ou preceito menor, mas aquele do qual a continuidade da Igreja e o bem-estar da sociedade dependem. É uma lei fundamental como o próprio nascimento, escrita não apenas no livro de estatutos, mas nas tábuas do coração.

Além disso, é uma "ordem na promessa" - que assume a forma de promessa e oferece à obediência um futuro brilhante. Os dois predicados - "primeiro" e "na promessa" - conforme consideramos, são distintos. Fundi-los em um embota seu significado. Este mandamento é primordial em sua importância e promissório em seu significado. A promessa é citada em Êxodo 20:12 , conforme está na Septuaginta, onde as crianças gregas cristãs a leriam.

Mas a última cláusula é abreviada; São Paulo escreve "sobre a terra" no lugar da "boa terra que o Senhor teu Deus te dá". Essa bênção é a herança de crianças zelosas em todas as terras. Aqueles que observaram a história de famílias piedosas de seus conhecidos terão visto a promessa confirmada. A obediência da infância e da juventude prestada a um sábio governo cristão forma na natureza jovem os hábitos de autocontrole e respeito próprio, de diligência e prontidão e fidelidade e bondade de coração, que são as melhores garantias de felicidade e sucesso na vida. . Por meio da nutrição dos pais, a "piedade" assegura sua "promessa da vida que agora existe".

Os filhos são exortados à submissão: os pais à gentileza. "Não irrite os seus filhos", diz o apóstolo; no lugar correspondente em Colossenses: "Não irrite seus filhos, para que não se desanimem." Efésios 3:21 Nestes textos paralelos, dois verbos distintos são traduzidos pela única palavra inglesa "provocar.

"A passagem de Colossenses adverte contra o efeito irritante de exações e irritações dos pais, que tendem a quebrar o espírito da criança e estragar seu temperamento. Nosso texto adverte o pai contra irritar seu filho por tratamento injusto ou opressor. Deste verbo vem o substantivo" ira "(ou" provocação ") usada em Efésios 4:26 , denotando aquela agitação de raiva que dá ocasião peculiar ao diabo.

Não que o pai esteja proibido de contrariar os desejos do filho, ou de fazer ou recusar qualquer coisa que possa despertar sua raiva. Nada é pior para uma criança do que descobrir que os pais temem seu desagrado e que ela alcançará seus objetivos por meio da paixão. Mas o pai não deve ser exasperante, não deve frustrar desnecessariamente as inclinações da criança e excitar a fim de subjugar sua raiva, como alguns farão mesmo de propósito determinado, pensando que desta forma a obediência é aprendida. Esta política pode proteger o envio; mas é obtido à custa de um sentimento de injustiça desagradável.

O governo doméstico deve ser igualmente firme e gentil, não provocando nem evitando o desagrado de seus súditos, não infligindo severidade por amor à severidade, mas evitando nenhuma que a fidelidade exija. Com muito carinho dos pais, às vezes há no governo da família uma falta de seriedade e princípios firmes, uma ausência no pai ou na mãe de que se tratem de seres morais e responsáveis ​​nos filhos, e não de brinquedos, o que se reflete no capricho e na auto-indulgência da vida mais madura dos filhos. Esses pais prestarão contas daqui em diante de sua mordomia com uma tristeza inconsolável.

É quase supérfluo insistir na exortação do apóstolo para tratar as crianças com bondade. Para eles, estes são dias de paraíso, em comparação com tempos não muito distantes. Nunca os desejos e as fantasias desses pequenos mortais foram atendidos como são agora. Em alguns lares, o perigo está no extremo oposto do rigor excessivo. As crianças são idolatradas. Não apenas seu conforto e bem-estar, mas seus humores e caprichos tornam-se a lei da casa.

Eles são “nutridos” de fato, mas não “na disciplina e admoestação do Senhor”. É uma grande indelicadeza tratar nossos filhos de maneira que não conheçam as adversidades e restrições, de modo que não saibam o que significa a verdadeira obediência e não tenham reverência pela idade, nem hábitos de deferência e abnegação. É a maneira de criar monstros egoístas, criaturas mimadas que serão inúteis e miseráveis ​​na vida adulta.

"Disciplina e admoestação" são distinguidos como termos positivos e negativos. O primeiro é "educar a criança no caminho que deve seguir"; o segundo controla e o impede de caminhos pelos quais ele não deve seguir. A primeira palavra (paideia) - denotando principalmente tratar-como-um-menino - significa muitas vezes "castigo"; mas tem um sentido mais amplo, abrangendo também a instrução. Inclui todo o curso de treinamento pelo qual o menino é criado como homem.

-A advertência é uma palavra ainda mais familiar com São Paulo. Pode ser uma reprovação com base em erros do passado; ou pode ser um aviso, que aponta perigos no futuro. Ambos os serviços que os pais devem aos filhos. A admoestação implica falhas na natureza do filho e sabedoria do pai para vê-los e corrigi-los.

"A tolice", diz o provérbio hebraico, "está ligada ao coração de uma criança". Na disciplina do Antigo Testamento, havia algo muito severo. A “dureza de coração” censurada pelo Senhor Jesus, que permitia duas mães na casa, colocava barreiras entre o pai e sua descendência que tornavam “a vara da correção” mais necessária do que sob o governo de Cristo. Mas a correção, de forma mais gentil ou severa, deve haver, contanto que os filhos sejam filhos de pais pecadores.

A consciência da criança responde à amável e perscrutadora palavra de reprovação, à admoestação do amor. Esse trato fiel com os filhos conquista para o pai no final uma profunda gratidão, e torna sua memória um guarda nos dias de tentação e um objeto de terna reverência. A "obediência no Senhor" da criança é sua resposta à "disciplina e admoestação do Senhor" exercida por seus pais.

A disciplina que os pais cristãos sábios dão aos filhos é a disciplina do Senhor aplicada por meio deles. “A correção e a instrução devem proceder do Senhor e ser dirigidas pelo Espírito do Senhor, de modo que não seja tanto o pai que corrige os filhos e os ensina, mas o Senhor por meio dele” (Monod). Assim, o Pai de quem cada família na terra é chamada, dentro de cada casa cristã, opera tudo em todas.

Assim, o pastor supremo, por meio de seus subpastores, guia e alimenta os cordeiros de seu rebanho. Pela porta de Seu aprisco os próprios pais e mães entraram; e os mais pequenos seguem com eles. Nas pastagens de Sua palavra, eles os nutrem e governam com Sua vara e cajado. Para sua descendência, eles se tornam uma imagem do Bom Pastor e do Pai do céu. Seu ofício os ensina mais sobre os caminhos paternais de Deus com eles mesmos.

Da humildade e confiança de seus filhos, de sua sabedoria simples, de suas esperanças, temores e ignorâncias, os anciãos aprendem lições profundas e comoventes a respeito de suas próprias relações com o Pai celestial. A instrução de São Paulo aos pais se aplica a todos os que estão sob a guarda dos filhos: aos mestres-escolas de todos os graus, cujo trabalho, por mais secular que seja, toca as fontes da vida moral e do caráter; aos professores da escola dominical, sucessores da obra que Cristo designou a Pedro, de pastorear Seus cordeiros.

Esses instrutores fornecem o alimento do Senhor a multidões de crianças, em cujos lares faltam a fé e o exemplo cristãos. As idéias que as crianças formam sobre Cristo e Sua religião são recolhidas daquilo que vêem e ouvem na escola. Muitas crianças recebem seu preconceito para a vida pela influência do professor diante do qual se sentam no domingo. O amor e a mansidão da sabedoria, ou a frieza ou descuido daquele que assim se coloca entre Cristo e a alma infantil, farão ou arruinarão seu futuro espiritual.

II. Dos filhos da casa, o apóstolo passa a dirigir-se aos servos-escravos como eles eram, até que o evangelho solte suas cadeias. A justaposição de crianças e escravos é cheia de significados; é uma profecia tácita de emancipação. Traz o escravo para dentro da casa e dá uma nova dignidade ao serviço doméstico.

Os filósofos gregos consideravam a escravidão uma instituição fundamental, indispensável à existência de uma sociedade civilizada. Para que poucos pudessem desfrutar de liberdade e cultura, muitos estavam condenados à escravidão. Aristóteles define o escravo como uma "ferramenta animada" e a ferramenta como um "escravo inanimado". Dois ou três fatos bastarão para mostrar como os escravos eram totalmente privados dos direitos humanos nos tempos brilhantes do humanismo clássico.

Em Atenas, a regra legal era admitir a evidência de um escravo apenas sob tortura, já que a de um homem livre era recebida sob juramento. Entre os romanos, se um senhor fosse assassinado em sua casa, todos os seus empregados domésticos, às vezes chegando a centenas, eram executados sem investigação. Era uma marca comum de hospitalidade atribuir a um convidado uma escrava para passar a noite, como qualquer outra conveniência.

Devemos lembrar que a população escrava superava em muitas vezes os cidadãos livres das cidades romanas e gregas; que eram freqüentemente da mesma raça e podiam até ser superiores em educação aos seus mestres. Na verdade, era um comércio lucrativo criar jovens escravos e treiná-los em atividades literárias e outras, e depois deixá-los trabalhar nessas funções de aluguel. Que qualquer um considere a condição da sociedade que tudo isso envolve, e ele terá alguma concepção da degradação em que as massas da humanidade estavam mergulhadas, e da esmagadora tirania sob a qual o mundo trabalhou nos gloriosos dias de liberdade republicana e helênica arte.

Não é de se admirar que a nova religião fosse bem-vinda aos escravos das cidades pagãs e que eles se juntassem à Igreja. Bem-vindo a eles foi a voz que disse: “Vinde a mim, todos vós que estais oprimidos e oprimidos”; acolhem com agrado o anúncio que os tornou libertos de Cristo, «irmãos amados» onde foram «instrumentos animados». Filemom 1:16 À luz de tal ensino, a escravidão estava condenada.

Sua opção de leitura pelas nações cristãs e a imposição de seu jugo sobre a raça negra estão entre os grandes crimes da história, crime pelo qual o homem branco teve que pagar rios de sangue.

O tecido social, como então existia, era tão inteiramente baseado na escravidão que, para Cristo e os apóstolos, ter proclamado sua abolição significaria anarquia universal. Ao escrever a Filemom sobre seu escravo convertido Onésimo, o apóstolo não disse: "Solte-o", embora a palavra pareça estar tremendo em seus lábios. Em 1 Coríntios 7:20 chega a aconselhar o escravo que tem chance de alforria a ficar onde está, contente de ser “o liberto do Senhor.

"Para o escravo cristão, o que importava quem governava seu corpo que perece! Seu espírito estava livre, a morte seria sua dispensa e emancipação. Nenhum decreto foi emitido para abolir o serviço de escravos entre o homem e o homem; mas foi destruído em sua essência por o espírito da fraternidade cristã. Ele se dissipou com a propagação do evangelho, como a neve e o inverno derretem antes da chegada da primavera.

"Ó escravos, obedeçam a seus senhores de acordo com a carne." O apóstolo não disfarça a subserviência do escravo; nem fala em linguagem de piedade ou de condescendência. Ele apela como homem aos homens e iguais, com base em uma fé comum e serviço a Cristo. Ele desperta nessas ferramentas degradadas da sociedade o senso de humanidade espiritual, de consciência e lealdade, de amor, fé e esperança. Como em Colossenses 3:22 até Colossenses 4:1 , o apóstolo designa o senhor terreno não pelo seu título comum ( déspotas ), mas pela própria palavra ( kyrios ) que é o título do Senhor Cristo, dando o escravo em esta forma de entender que ele tem, em comum com seu mestre ( Efésios 6:9), um Senhor superior no espírito.

"Vós sois escravos do Senhor Cristo!" Colossenses 3:24 São Paulo está acostumado a se denominar "um escravo de Cristo Jesus". Não, é mesmo dito, em Filipenses 2:7 , que Cristo Jesus "assumiu a forma de escravo"! Quanto havia, então, para consolar o escravo cristão por sua sorte.

Na abnegação, na perda voluntária dos direitos pessoais, em suas tarefas servis e não correspondidas, na submissão ao insulto e à injustiça, ele encontrou uma alegria sagrada. Foi um caminho em que pôde seguir de perto os passos do grande Servo da humanidade. Sua posição habilitou-o a “adornar a doutrina do Salvador” acima de outros homens. Tito 2:9 Afetuoso, manso, suportando o dano com alegre coragem, o cristão. O escravo deu o exemplo que mais exigia àquela idade endurecida e cansada dos pagãos. Deus escolheu as coisas vis do mundo para destruir os poderosos.

As relações de servo e mestre perdurarão, de uma forma ou de outra, enquanto o mundo estiver de pé. E as injunções do apóstolo aplicam-se aos servos de todas as classes. Somos todos, em nossas várias funções, servidores da comunidade. O valor moral de nosso serviço e sua bênção para nós mesmos dependem das condições aqui estabelecidas.

I. Deve haver um cuidado genuíno pelo nosso trabalho.

“Obedeça”, diz ele, “com temor e tremor, em singeleza de coração, como a Cristo”. O medo prescrito não é medo do desagrado humano, do chicote ou da língua do mestre. É o mesmo "temor e tremor" com que somos chamados a "desenvolver nossa própria salvação". Filipenses 2:12 A obra interior da salvação da alma e a obra exterior das mãos ocupadas trabalhando na mina ou no tear, ou nas tarefas domésticas mais humildes, - todas igualmente devem ser realizadas sob a solene responsabilidade para com Deus e em a presença de Cristo, o Senhor da natureza e dos homens, que entende toda espécie de obra e dará a cada um de Seus servos uma recompensa justa e exata. Nenhum homem, seja ele ministro de Estado ou cavalariço, ousará fazer trabalho imprudente,

"Como sempre no olho do grande mestre-tarefa."

II. O senso do senhorio de Cristo garante honestidade no trabalho.

Portanto, o apóstolo continua: "Não servindo à vista, como para agradar aos homens." Ambas são palavras compostas raras - as primeiras, de fato, ocorrendo apenas aqui e na carta que as acompanha, sendo cunhadas, provavelmente, pelo escritor para esse uso. É falha comum e tentação dos servos em todos os graus observar os olhos do senhor e trabalhar ocupada ou vagarosamente enquanto são observados ou não. Esses trabalhadores agem como o fazem, porque olham para os homens e não para Deus.

Seu trabalho é sem consciência e respeito próprio. O mestre visível diz "Muito bem!" Mas há outro Mestre olhando que diz "Mal feito!" a todos os feitos e obras pretensiosas de serviço à vista, que não vê como o homem vê, mas julga com o ato o motivo e a intenção.

"Não na massa vulgar

Trabalho chamado deve ser aprovado,

Coisas feitas, que tiravam o olho e tinham o preço. "

Em Seu livro de contas, há um acerto de contas reservado para os negociantes fraudulentos e os fabricantes de bens doentios, em qualquer artesanato ou arte que estejam engajados.

Vamos todos adotar a máxima de São Paulo; será uma economia imensa. Que exércitos de supervisores e inspetores seremos capazes de dispensar, quando cada servo trabalha tão bem nas costas de seu senhor quanto na sua cara, quando cada fabricante e lojista se coloca no lugar do comprador e negocia como faria com que outros negociassem com ele. Cabia aos escravos cristãos das cidades mercantis gregas repreender o espírito grego de fraude e malandragem, pelo qual os negócios comuns da vida em todas as direções eram viciados.

III. Ao cuidado e honestidade do trabalho diário do escravo, ele deve ainda adicionar cordialidade: "como escravos de Cristo fazendo a vontade de Deus de alma, com boa vontade fazendo serviço, como ao Senhor e não aos homens."

Devem fazer a vontade de Deus a serviço dos homens, como o próprio Jesus Cristo o fez, - e com Sua mansidão, fortaleza e amor incansável. Seu trabalho será assim realizado a partir de princípios internos, com pensamento, afeição e resolução despendidos nele. Só isso é obra de um homem, seja pregar ou arar, que vem da alma por trás das mãos e da língua, na qual o operário põe tanto de sua alma, de si mesmo, quanto a obra é capaz de suportar.

4. Acrescente a tudo isso a expectativa do servo pela recompensa final. Em cada caso, "tudo o que alguém fizer de bom, isso ele receberá do Senhor, seja ele escravo ou livre". A verdade complementar é dada na carta de Colossenses: "Quem faz o mal, receberá de volta o mal que fez."

A doutrina da retribuição igual no tribunal de Cristo combina com a da salvação igual na cruz de Cristo. Quão insignificantes e evanescentes as diferenças de posição terrestre parecem, em vista dessas realidades sublimes. Há um "Senhor no céu", tanto para o servo como para o senhor, "com quem não faz acepção de pessoas" ( Efésios 6:9 ).

Essa grande convicção derrota todo orgulho de casta. Ensina justiça aos poderosos e orgulhosos; exalta os humildes e garante reparação aos oprimidos. Nenhum suborno ou privilégio, nenhum sofisma ou astúcia terá proveito, nenhuma ocultação ou distorção dos fatos será possível naquele Tribunal de última instância. O servo e o senhor, o monarca e seu pior súdito estarão perante o tribunal de Jesus Cristo no mesmo pé. E o pobre escravo, maravilhoso de se pensar, que foi fiel nas "poucas coisas" do seu árduo lote terreno, receberá as "muitas coisas" de um filho de Deus e co-herdeiro com Cristo!

"E, senhores, façam as mesmas coisas com eles" - sejam tão bons com seus escravos quanto eles devem ser com vocês. Uma aplicação ousada desta grande regra de Cristo: "O que você gostaria que os homens fizessem a você, faça-o também a eles." Em muitos casos, essa regra sugeria a libertação, onde o escravo era preparado para a liberdade. Em qualquer caso, o mestre deve colocar-se no lugar de seu dependente e agir por ele como gostaria de ser tratado se suas posições fossem invertidas.

Os escravos eram considerados apenas humanos. Engano e sensualidade eram considerados suas principais características. Eles devem ser governados, diziam os moralistas, pelo medo do castigo. Essa era a única maneira de mantê-los em seus lugares. O mestre cristão adota uma política diferente. Ele "desiste de ameaçar"; ele trata seus servos com justiça imparcial, com adequada cortesia e consideração. A lembrança está sempre presente em sua mente, de que ele deve prestar contas do seu encargo sobre cada um deles ao seu Senhor e ao deles. Assim, ele fará, tanto quanto está nele, seu próprio domínio uma imagem do reino de Cristo.