Juízes 13:1-18

O ANJO NO CAMPO

Juízes 13:1

Em nossa ignorância, não em nosso conhecimento, em nossa cegueira, não em nossa luz, chamamos a natureza de secular e pensamos no curso normal dos eventos como uma série de operações frias, governadas pela lei e pela força, que nada têm a ver com o propósito divino e o amor . Muitas vezes pensamos assim e sofremos porque não entendemos. É um erro lamentável. O natural não poderia existir, não poderia haver nem substância nem ordem sem a sobre-natureza que é ao mesmo tempo lei e graça.

Vitalidade, movimento não são uma eflorescência anunciando a decadência para o ateu; não são a atividade de um espírito maligno - como às vezes ocorre com uma fé confusa e falsamente instruída. Eles são a ação externa e visível de Deus, a bainha da vestimenta na qual O seguramos e o sentimos. No visível e temporal há uma presença constante mantendo a ordem, dando propósito e fim. Se fosse de outra forma, o homem não viveria uma hora; mesmo em egoísmo e vileza, ele é uma criatura de dois mundos que ainda são um, tão intimamente eles estão interligados.

Em cada ponto natural e sobrenatural são misturados, o superior moldando o desenvolvimento do inferior, realizando no e por meio do inferior um grande plano espiritual. É isso que dá profundidade e peso à nossa experiência, comunicando a dignidade das maiores questões morais e espirituais à vida humana mais mesquinha e sombria. Em todos os lugares, sempre, o homem toca a Deus, embora não o conheça.

Nenhuma surpresa, portanto, fica entusiasmada com os modos de falar e pensar que encontramos ao ler as Escrituras. A surpresa seria não encontrá-los. Se encontrarmos os escritores inspirados divorciando-se de Deus do mundo e pensando na "natureza" como uma câmara escura de pecado e tortura ecoando Sua maldição, não haveria nenhum lucro em estudar este antigo volume. Então, de fato, podemos abandoná-lo com descontentamento e desprezo, mesmo que alguns o deixem de lado apenas porque é a revelação de Deus habitando com os homens na terra.

Mas o que os escritores da fé querem dizer quando falam de mensageiros divinos chegando aos camponeses no trabalho nos campos, falando-lhes de eventos comuns à raça - o nascimento de uma criança, a derrota de uma tribo rival - como assuntos da espiritual ainda mais do que da região temporal? As narrativas, simples mas ousadas, que afirmam a mescla do propósito divino e da ação com a vida humana nos dão a ciência mais profunda, a única filosofia real.

Por que temos que cuidar e sofrer uns pelos outros? Quais são os nossos pecados e tristezas? Esses não são fatos materiais; eles são de outro alcance. Sempre o homem é mais que pó, melhor ou pior que barro. As vidas humanas estão ligadas entre si em uma ordem graciosa e terrível, cujo curso agora está claramente marcado, agora obscuramente rastreável; e se estivéssemos em nosso poder reviver a história das eras passadas, para marcar a operação da fé e da descrença entre os homens, resultando em virtude e nobreza por um lado, em vício e letargia por outro, veríamos quão perto do céu é para a terra, quão racional uma coisa é a profecia, não apenas no que se refere a massas de homens, mas a vidas particulares. É nossa estupidez, não nossa sabedoria que parte de revelações do mundo superior como se elas confundissem o que de outra forma seria claro.

Em mais de uma história da Bíblia, a maternidade de uma simples camponesa é causa de comunicações divinas e esperanças sobrenaturais. Isso é incrível, incrível? O que é então a própria maternidade? No advento e cuidado de existências frágeis, a estranha mistura em uma grande necessidade do alegre e do severo, do honrado e do humilhante, com tantas possibilidades de falha no dever, de erro e incompreensão antes que a tarefa necessária seja concluída, a morte sempre esperando pela vida e agonia pela alegria - em tudo isso não encontramos tal manifestação do propósito superior que poderia muito bem ser anunciada por palavras e sinais? Somente a ordem de Deus e Sua redenção podem explicar esta "natureza.

"Bem no caminho dos raciocinadores ateus, e de outros não ateus, estão os fatos da vida humana que em sua teoria do naturalismo são simplesmente confusos, grandes demais para as causas que admitem e os fins que prevêem. E se a razão nega o possibilidade de predição relacionada a esses fatos, não precisamos nos perguntar.Sem filosofia ou fé, o alcance da negação é ilimitado.

Da narrativa curiosa e simples diante de nós, o racionalista imaginativo se afasta com uma palavra - "mito". Sua crítica é de um tipo que, apesar de toda a sua facilidade e liberdade, nada dá ao mundo. Desejamos saber por que a mente humana abriga pensamentos dessa espécie, por que tem idéias de Deus e de uma ordem sobrenatural e como elas atuam no desenvolvimento da raça.

Eles prestaram serviço? Eles deram força e grandeza a vidas rudes e pobres e assim se mostraram uma grande realidade? Nesse caso, a palavra mito é inadmissível. Ele coloca a falsidade na fonte do progresso e do bem.

Aqui estão dois camponeses hebreus, em um período de domínio filisteu, mais de mil anos antes da era cristã. De sua condição, sabemos apenas o que algumas frases breves podem contar em uma história preocupada principalmente com os fatos de uma ordem divina em que as vidas dos homens têm um lugar e uso determinados. É certo que um conhecimento profundo desta família danita, sua própria história e sua parte na história de Israel, não deixaria nenhuma dificuldade para a fé.

A crença na pré-ordenação de toda a existência humana e na presença constante de Deus com os homens e mulheres em sua perseverança, sua esperança e anseio seriam forçados à mente mais cética. A insignificância da ocasião marcada por uma predição feita em nome de Deus pode surpreender alguns. Mas o que é insignificante? Onde quer que a predestinação e autoridade divinas se estendam, e isto seja, por todo o universo, nada pode ser apropriadamente chamado de insignificante.

Os taws, segundo os quais as coisas e forças materiais são controladas por Deus, tocam as menores partículas da matéria, determinam a forma de uma gota de orvalho tão certamente quanto a forma de um mundo. Em todos os momentos da vida humana, o nascimento de uma criança na cabana mais pobre, bem como do herdeiro de um império, os mesmos princípios de hereditariedade, a mesma disposição de coisas para deixar espaço para aquela vida e elaborar seu destino estão subjacentes a economia do mundo.

Uma vida está para aparecer. Não é uma interposição ou interpolação. Nenhum evento, nenhuma vida é lançada em uma era sem relação com o passado; nenhum propósito é formado na hora de uma certa profecia. Para Sansão, como para todo ator distinto ou obscuro no palco do mundo, as estrelas e as estações cooperaram, e tudo o que foi feito sob o sol foi para dar lugar a ele. Quem sabe disso pode falar forte e claramente.

Aquele que sabe o que atrapalha e o que certamente ajudará no cumprimento de um grande destino, pode aconselhar sabiamente. E assim o anjo de Jeová, um mensageiro do pacto espiritual, não é um mero veículo de uma predição que ele não entende. Sem hesitar, ele fala com a mulher no campo sobre o que seu filho deve fazer. Pela história dos tratos de Deus com Israel, pelas experiências da tribo e da família e da alma individual desde a era primitiva, pela fé simples desses pais que serão e pela energia honesta de suas vidas humildes, ele está preparado para anunciar a eles sua honra e seu dever.

"Terás um filho e ele começará a libertar Israel." O mensageiro teve sua preparação de pensamento, investigação profunda, devota e ponderação, antes de se tornar apto para anunciar a palavra de Deus. Nenhum vidente serve à época para a qual foi enviado com algo que não lhe custa nada, e aqui, como em qualquer outro lugar, a lei de todo ministério a Deus e ao homem deve ser aplicada à preparação e obra do revelador.

A personalidade do mensageiro foi cuidadosamente ocultada. “Um homem de Deus cujo semblante era como o de um anjo de Deus muito terrível” - assim diz a descrição patética e sugestiva; mas a hora era intensa demais para mera curiosidade. A mente honesta não pergunta o nome e a posição social de um mensageiro, mas apenas - Ele fala a verdade de Deus? Ele abre vida? Talvez haja poucos, hoje, que sejam simples e inteligentes o suficiente para isso; poucos, portanto, para quem as mensagens divinas chegam.

Estamos preocupados com as credenciais, e o profeta espera sem ser ouvido enquanto as pessoas exigem sua família e tribo, seu colégio e reputação. São satisfatórios? Então eles vão ouvir. Mas que nenhum profeta venha a eles sem nome. No entanto, de toda a importância para nós, assim como para Manoá e sua esposa, são a mensagem, a revelação, o anúncio do privilégio e do dever. Onde é revelada aquela ordem divina que é muito profunda para nossa própria descoberta, mas uma vez revelada, mexe e acende nossa natureza, o profeta não precisa de certificação.

O filho que estava para nascer, um presente de Deus, um encargo divino, foi prometido a esses pais. E no caso de cada criança nascida no mundo existe uma predestinação divina, que, quer tenha sido reconhecida pelos pais ou não, dá dignidade à sua existência desde o início. Existem leis naturais e leis espirituais, a reunião de energias e necessidades e deveres que tornam a vida única, o cuidado dela sagrado.

É uma nova força no mundo - um novo navio, ainda frágil, lançado no mar do tempo. Nele algumas histórias da bondade divina, alguns tesouros da força celestial são embarcados. Ao cruzar o oceano ao sol ou à sombra, esta vida será observada pelo olho divino, soprada suavemente pelos ares de verão ou fustigada pelas tempestades de Deus. O céu cuida das crianças? "No céu, seus anjos sempre vêem a face de Meu Pai."

Na maravilhosa ordem da providência divina, nada é mais calculado do que a paternidade e a maternidade para elevar a vida humana aos níveis elevados de experiência e sentimento. À parte de qualquer mensagem ou revelação especial, assumindo apenas uma medida ordinária de consideração e interesse no desenvolvimento da vida, há aqui uma nova dignidade cujo sentido conecta a tarefa de quem a possui com a energia criativa de Deus.

Em todo o mundo podemos traçar uma compreensão mais ou menos clara disso. A maré da vida está subindo conforme o novo ofício, a nova responsabilidade é assumida. A mãe se tornou-

“Um elo entre os dias para tricotar

As gerações de cada uma. "

O pai tem uma responsabilidade sagrada, um dever novo e mais nobre ao qual sua masculinidade está inteiramente comprometida aos olhos daquele grande Deus que é o Pai de todos os espíritos, dupla e triplamente comprometido com a verdade, pureza e coragem. É a coroação da vida; e a criança, atraindo pai e mãe para si mesma, é justamente o objeto do mais vivo interesse e mais assídua atenção.

O grande interesse reside nisto: primeiro para o pai e a mãe, depois para o mundo, pode haver possibilidades incontáveis ​​de bem na existência que começou. À parte de qualquer profecia como a dada a respeito de Sansão, temos verdadeiramente o que pode ser chamado de uma promessa especial de Deus na energia nascente da vida de cada criança. Certamente desde o berço, se em qualquer lugar, a esperança sagrada e celestial pode ser satisfeita.

Com que olhares fervorosos os olhos jovens olharão de rosto em rosto. Com que amor novo e vivo baterá o coração da criança. Ampliando seu alcance de ano para ano, a mente se apegará ao dever e a vontade se dedicará às tarefas da existência. Essa criança será uma heroína do lar, uma ajudante da sociedade, um soldado da verdade, um servo de Deus. A mãe sonha sonhos longos enquanto se inclina sobre o berço? O pai, na verdade um entre milhões, mas com sua especial distinção e vocação, imagina para o filho um futuro melhor do que o seu? Está bem. Pelas leis e instintos mais elevados de nossa humanidade, é certo e bom. Aqui, homens e mulheres, os mais rudes e menos instruídos, vivem no mundo imaterial do amor, da fé, do dever.

Observamos a ansiedade de Manoá e sua esposa em aprender o método especial de treinamento que deve habilitar seu filho para sua tarefa. A oração do pai assim que ouviu a anunciação divina foi: "Ó Senhor, que o homem de Deus, que enviaste, volte a nós e nos ensine o que devemos fazer ao filho que há de nascer." Conscientes da ignorância e inexperiência, sentindo o peso da responsabilidade, os pais desejavam ter orientação autorizada em seu dever, e sua ansiedade era mais profunda porque seu filho deveria ser um libertador em Israel.

Em sua casa na encosta, onde os chalés de Zorah se agrupavam com vista para a planície dos filisteus, eles eram freqüentemente perturbados pelos invasores que varreram o vale de Sorek de Asdode e Ecrom. Eles frequentemente se perguntavam quando Deus levantaria um libertador como antigamente, alguma Débora ou Gideão para acabar com a opressão irritante. Agora a resposta a muitas orações e esperança estava chegando, e em sua própria casa o herói deveria ser embalado.

Não podemos duvidar que isso os fez sentir a pressão do dever e a necessidade de sabedoria. No entanto, a oração de Manoá era aquela que todo pai deve apresentar, embora as circunstâncias do nascimento de uma criança não tenham nada de fora do curso mais normal.

A cada mente humana são dados poderes que requerem proteção especial, peculiaridades de temperamento e sentimento que devem ser especialmente considerados. Uma maneira não servirá na educação de dois filhos. Mesmo o método mais aprovado da época, seja o da tutela privada ou da instrução pública, pode frustrar a individualidade; e se o caminho for ignorante e áspero, a faculdade original, em seu próprio surgimento, será distorcida.

É apenas o mais comum. Coloque, ainda que com que frequência seja necessário, que, de todas as tarefas no mundo, a de guia e instrutor de jovens é a mais difícil de ser bem executada, a que vale mais a pena, portanto a mais difícil. Não há necessidade de negar que, nos primeiros anos da vida de uma criança, pode-se confiar que os instintos de uma mãe amorosa e fiel guiarão seus esforços. No entanto, mesmo nos primeiros anos, as tendências se declaram que precisam ser sabiamente verificadas ou, por outro lado, sabiamente encorajadas; e a sabedoria não vem por instinto.

Uma visão espiritual da vida, suas limitações e possibilidades, sua alta vocação e destino celestial é absolutamente necessária - aquela visão das coisas mais elevadas que somente a religião pode oferecer. O profeta vem e dirige; no entanto, os pais também devem ser profetas. "A criança não deve ser educada para o presente - pois isso é feito sem a nossa ajuda incessante e poderosa - mas para o futuro remoto e muitas vezes em oposição ao futuro imediato. A criança deve ser armada contra o presente que pressiona com um contador -equilibrar o peso de três poderes contra as três fraquezas da vontade, do amor e da religião A menina e o menino devem aprender que há algo no oceano mais alto do que suas ondas - a saber, um Cristo que os invoca.

"Do ensino religioso, especialmente dado às crianças, depende muito, e aqueles que as orientam devem freqüentemente começar pesquisando e reconsiderando suas próprias crenças. Muitas vidas promissoras são arruinadas porque os jovens em sua maravilha e sinceridade não foram ensinados a viver a fé em Deus , ou foi lançado no molde de algum credo estreito que tinha mais de fanatismo humano do que de razão e amor divinos.

"Qual será a ordem da criança?" é a oração de Manoá, e está bem se for expressa de forma simples. O jeito da criança precisa de ordem. As circunstâncias devem ser compreendidas para que a disciplina possa adequar-se à vida jovem. Em nossa época, isso representa uma séria dificuldade. O que fazer com as crianças, como organizar suas vidas é a questão premente em milhares de lares. O esquema de educação a favor mostra pouca percepção, pouca estima pela individualidade das crianças, o que é de tanto valor no caso dos atrasados ​​quanto daqueles que são atraídos e instigados à distinção.

É bom alargar a vida, dar-lhe muitos pontos de interesse. Mas, por outro lado, o quanto depende da disciplina, da limitação e da concentração, cuja necessidade podemos esquecer. Estreita e limitada era a vida de Israel quando Sansão nasceu nele. O menino tinha que ser o que a nação era, o que Zorá era, o que Manoá e sua esposa eram. As limitações da época impediam que ele e a vida isolada de Dã conhecessem apenas um artigo de fé patriótica: o ódio aos filisteus.

Havia tantas restrições aqui a ponto de tornar a grandeza impossível? Não tão. Ser israelita significava ter certa vantagem moral e superioridade. Não era uma solidariedade estéril, um solo seco no qual essa nova vida foi plantada; o broto cresceu de uma árvore viva; tradições, leis cheias de poder espiritual criaram um ambiente para a criança hebraica. Através das limitações, cercadas e guiadas por eles, uma alma pode irromper nas alturas.

Não foi a estreiteza de Israel nem de sua própria casa e criação, mas a licença da Filístia que enfraqueceu o braço forte e obscureceu a alma ansiosa do jovem danita. Devemos agora ter medo das limitações, empenhados em dar aos jovens uma experiência multiforme e o acesso mais livre possível ao mundo? Sonhamos que a força virá quando o riacho da vida vagar por todo um vale, virando para lá e para cá em um leito raso e instável? O paralelo natural aqui nos instruirá, pois é uma imagem do fato espiritual.

Força, não largura, é a marca a que se deve dirigir a educação. Os fortes intelectual e moralmente encontrarão a cultura esperando por eles em cada curva do caminho e saberão como selecionar, o que se apropriar. Na verdade, deve haver primeiro o poder moral obtido pela concentração, caso contrário, toda cultura-arte, ciência, literatura, viagens-viagens, mas um banquete Barmecide em que a alma morre de fome.

O método especial de treinamento para o menino Sansão é descrito nas palavras: "Ele será um nazireu de Deus". A mãe não devia beber bebida forte nem comer coisa impura. Seu filho deveria ser treinado na mesma abstinência rígida; e sempre o senso de obrigação para com Jeová era acompanhar a austeridade. O cabelo, nem cortado nem raspado, mas deixado crescer com exuberância natural, era para ser o sinal da vida separada.

Para o herói que havia de ser, essa pureza ascética, esse sacramento de cabelos não tosados ​​eram as únicas coisas prescritas. Talvez houvesse no comando uma referência à vida ímpia dos israelitas, um protesto contra sua autoindulgência e liberdade meio pagã. Alguém na tribo de Dã estaria livre dos pecados de embriaguez e gula, pelo menos, e até então pronto para o trabalho espiritual.

Ora, é bastante notável encontrar, assim, no início da história, o exemplo de uma regra que mesmo ainda não é entendida nem pela metade como a melhor e também a mais segura para a orientação do apetite e o desenvolvimento da força corporal. Os absurdos comumente aceitos pelas mães e por aqueles que desejam apenas alguma cobertura para a indulgência do gosto são aqui deixados de lado. Um herói está por nascer, aquele que no vigor físico se distinguirá acima de tudo, o Hércules da história sagrada.

Sua mãe se abstém rigidamente, e ele, por sua vez, deve se abster de bebidas fortes. A dieta mais simples é servir a ela e a ele - o tipo de comida e bebida com que Daniel e seus companheiros se alimentavam no palácio caldeu. Certamente a lição é clara. Os que desejam se destacar em feitos de força falam de seu treinamento. Ele abraça um voto como o dos nazireus, desejando de fato o propósito sagrado e, portanto, sem utilidade no desenvolvimento do caráter.

Mas que seja feito um pacto com Deus, que comida e bebida simples sejam usadas sob o senso de obrigação para com Ele de manter a mente limpa e o corpo limpo, e logo com os apetites mais disciplinados, teremos uma raça melhor e mais forte.

É claro que não se deve supor que não houvesse nada fora do comum no vigor corporal de Sansão. A contenção do apetite doentio e prejudicial não era a única causa a que se devia sua força. No entanto, como acompanhamento de sua energia gigante, o voto tem grande significado. E para os rapazes que tendem a se gloriar em sua força e todos os que se preocupam em estar preparados para as tarefas da vida, o significado será claro.

Quanto aos demais, cujos apetites os dominam, que devem ter isso e aquilo porque o desejam, sua fraqueza os rebaixa como homens, em nenhum lugar como exemplos e guias. Seria preferível obter o tipo de vigor masculino de um paralítico como de alguém cuja vontade está sujeita aos anseios da carne.

Logo se torna claro no curso da história que enquanto algumas formas do mal foram isoladas pelo nazaritismo, outras, como perigosas, não o foram. A parte principal da devoção está na abstinência, e isso não é vida espiritual. Aqui está alguém que, desde seu nascimento, separado para Deus, é treinado no controle varonil de seus apetites. As mechas que ondulam em exuberância selvagem em volta do pescoço são o sinal de vigor físico robusto, bem como de consagração.

Mas, estranhamente, sua educação espiritual não é cuidada como poderíamos esperar. Ele é disciplinado, mas indisciplinado. Ele teme ao Senhor, mas não O teme. Ele é um israelita, mas não um verdadeiro israelita. Jeová é para ele um Deus que dá força, coragem e bênçãos em troca de certa medida de obediência. Como o Deus Santo, o Deus verdadeiro, o Deus da pureza, Sansão não O conhece, não O adora.

Dentro de um certo alcance limitado, ele ouve uma voz divina dizendo: "Não farás", e aí ele obedece. Mas além está uma grande região na qual ele se considera livre. E qual é o resultado? Ele é forte, corajoso e de temperamento alegre, como seu nome indica. Mas um ajudante da sociedade, um servo da religião divina, um homem no sentido mais elevado, um dos homens livres de Deus que Sansão não se tornou.

Sempre é assim. Um tipo de exercício, disciplina, obediência, virtude não bastará. Precisamos ser temperantes e também puros, precisamos nos proteger da condescendência própria, mas também da mesquinhez, se quisermos ser homens. Precisamos pensar na disciplina da mente e da alma, bem como na saúde física. Ele é apenas meio homem, embora livre de faltas e vícios gritantes, que não aprendeu o altruísmo, o amor, o ardor nas tarefas santas e generosas que Cristo concede. Abster-se é algo negativo; o positivo deve comandar-nos - a mais alta masculinidade, santa, aspirante, paciente, divina.