Lamentações 5:19-22

O TRONO ETERNO

Lamentações 5:19

NÓS demoramos muito no vale da humilhação. Na décima primeira hora, somos orientados a olhar para cima, desta cena de penosa escuridão, para as alturas celestiais, radiantes com a luz do sol. Não é por acaso que a nova atitude é sugerida apenas no final da última elegia. O curso do pensamento e o curso da experiência que o subjaz têm preparado para a mudança. Ao entrar no vale, o viajante deve olhar bem para os pés; só depois de se tornar um habitante dela por algum tempo é que é capaz de erguer os olhos para outros reinos mais brilhantes.

Assim, finalmente, nossa atenção se volta da terra para o céu, do homem para Deus. Nesta mudança de visão, o clima que deu origem às Lamentações desaparece. Visto que as coisas terrenas perdem seu valor em vista dos tesouros do céu, a ruína delas também se torna menos importante. Assim, lemos no " Imitatio ":

"A vida do homem está sempre olhando para as coisas do tempo,

Satisfeito com a pele da terra,

Sombrio com a perda,

Picado pela palavra menos prejudicial;

A vida tocada por Deus olha para o eterno, -

Sem se apegar ao tempo,

Sem carranca quando a propriedade é perdida,

Sem zombaria quando as palavras forem duras, -

Porque ele coloca seu tesouro e sua alegria no céu,

Onde nada desaparece. "

A explicação dessa virada repentina deve ser encontrada no fato de que, por um momento, o poeta se esquece de si mesmo e de seu ambiente em uma contemplação arrebatada de Deus. Esta é a glória da adoração, a forma mais elevada de oração, aquela oração em que um homem chega mais perto da condição atribuída aos anjos e aos espíritos dos bem-aventurados que circundam o trono e contemplam a luz eterna. Não deve ser pensado como um sonho ocioso como a abstração sombria do fanático indiano que se esforçou para esquecer o mundo exterior, reduzindo sua mente a um estado de vazio enquanto repete a sílaba sem sentido Om , ou o êxtase sem sentido do monge do Monte Athos, que atingiu o objetivo mais elevado de sua ambição quando pensa que viu a luz sagrada dentro de seu próprio corpo.

É auto-esquecido, não egocêntrico; e se ocupa com a contemplação dessas grandes verdades do ser de Deus, absorção nas quais é uma inspiração. Aqui o adorador está junto ao rio da água da vida, da qual, se beber, irá embora revigorado para a batalha, como o cavaleiro da Cruz Vermelha restaurado na fonte de cura. É uma infelicidade de nossa época que seja impraticável pelo excesso de sua praticidade, quando não tem paciência para aquelas experiências calmas e calmas de adoração pura que são o próprio alimento da alma.

A continuação do trono de Deus é a ideia que agora se apodera do elegista enquanto ele volta seus pensamentos das cenas miseráveis ​​da cidade em ruínas para a glória acima. Isso é trazido à sua consciência pela natureza fugaz de todas as coisas terrenas. Ele experimentou o que o autor da Epístola aos Hebreus descreve como “a remoção das coisas que são abaladas, como das coisas que foram feitas, para que as que não são abaladas permaneçam.

" Hebreus 12:27 O trono de Davi foi destruído; mas acima dos destroços terrestres o trono de Deus permanece firme, tanto mais claramente visível agora que a influência perturbadora do objeto inferior desapareceu, tanto mais valioso agora que não outro refúgio pode ser encontrado. Os homens caem como folhas no outono; uma geração segue a outra na marcha rápida para a morte; dinastias que sobrevivem a muitas gerações têm seu dia, para serem sucedidas por outras de caráter igualmente temporário; reinos atingem seu zênite, declínio , e cair. Deus só permanece, eterno, imutável. Seu é o único trono que permanece seguro acima de toda revolução.

A fé inabalável de nosso poeta é aparente neste ponto, depois de ter sido tentada pelos testes mais severos. Jerusalém foi destruída, seu rei caiu nas mãos do inimigo, seu povo foi espalhado; e, no entanto, o elegista não tem a menor dúvida de que seu Deus permanece e que Seu trono é inabalável, inabalável e eterno. Essa fé revela uma convicção muito anterior à dos pagãos ao redor.

A ideia comum era que a derrota de um povo era também a derrota de seus deuses. Se as divindades nacionais não fossem exterminadas, seriam arremessadas de seus tronos e reduzidas à condição de demônios-barbatanas que se vingavam de seus conquistadores irritando-os sempre que surgia uma oportunidade para fazê-lo, mas com recursos muito prejudicados. Essa noção nunca é nutrida pelo autor desses poemas, nem por qualquer um dos profetas hebreus. A queda de Israel de forma alguma afeta o trono de Deus; é até mesmo provocado por Sua vontade; não poderia ter ocorrido se Ele tivesse o prazer de impedi-lo.

Assim o poeta foi levado a encontrar sua esperança e refúgio no trono de Deus, as circunstâncias de seu tempo concorrendo para voltar seus pensamentos nesta direção, desde o desaparecimento do trono nacional, o caos da cidade saqueada e o estabelecimento de um novo governo sob o jugo exasperante de escravos da Babilônia, convidou o homem de fé a olhar acima dos poderes mutáveis ​​da Terra para a supremacia eterna do céu.

Esta ideia do elegista está de acordo com uma corrente familiar do pensamento hebraico, e suas próprias palavras têm muitos ecos na linguagem do profeta e do salmista, como, por exemplo, no salmo quadragésimo quinto, onde lemos, "Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre. "

A grande esperança messiânica se baseia na convicção de que o estabelecimento definitivo do reino de Deus em todo o mundo será a melhor bênção que se pode imaginar para toda a humanidade. Às vezes, isso está associado ao advento de um monarca terrestre divinamente ungido da linha de Davi. Em outras ocasiões, espera-se que a soberania direta de Deus seja manifestada no "Dia do Senhor". O fracasso do débil Zedequias parece ter desacreditado as esperanças nacionais centradas na família real.

Por duas gerações eles dormiram, para serem acordados em conexão com outro descendente decepcionante de Davi, Zorobabel, o líder do retorno. Nenhum rei jamais esteve à altura dessas esperanças até que o Prometido apareceu na plenitude dos tempos, até que Jesus nasceu no mundo para vir como o Cristo do Senhor. Enquanto isso, uma vez que a casa real está sob uma nuvem, a esperança messiânica essencial se volta somente para Deus.

Ele pode libertar Seu povo, e somente Ele. Mesmo à parte das esperanças pessoais de resgate, a própria ideia do reino eterno e justo de Deus acima dos tronos transitórios dos homens é um pensamento tranquilizador.

É estranho que essa idéia algum dia tenha perdido seu fascínio entre o povo cristão, que tem uma revelação de Deus muito mais graciosa do que a que foi dada aos judeus sob a antiga aliança; e ainda os ensinamentos de nosso Senhor sobre a Paternidade de Deus foram apresentados como a antítese direta da soberania Divina, enquanto esta última foi tratada como uma função severa e terrível da qual era natural recuar com medo e tremor.

Mas a verdade é que os dois atributos são mutuamente ilustrativos; pois ele é um pai muito imperfeito que não governa sua própria casa e é um soberano muito inadequado que não procura exercer funções parentais para com seu povo. Conseqüentemente, o evangelho de Cristo é o evangelho do reino. Assim, as boas novas declaradas pelos primeiros evangelistas se deviam ao efeito de que o reino de Deus estava próximo, e nosso Senhor nos ensinou a orar: "Venha o teu reino". Para os cristãos, pelo menos tanto quanto para os judeus, a soberania eterna de Deus deve ser uma fonte de profunda confiança, inspirando esperança e alegria.

Agora, o elegista se aventura a protestar com Deus com base na eternidade de Seu trono. Deus não abdicou, embora o monarca terrestre tivesse sido expulso de seu reino. A queda de Zedequias deixou o trono de Deus intocado. Então, não foi devido à incapacidade de vir em auxílio do povo sofredor que o Rei eterno não interveio para acabar com suas misérias. Muito tempo se passou desde o cerco, e os judeus ainda estavam em perigo.

Foi como se Deus os tivesse esquecido ou voluntariamente os tivesse abandonado. Este é um dilema ao qual frequentemente somos levados. Se Deus é todo-poderoso, ele também pode ser todo-misericordioso? Se o que sabíamos fornecesse todos os dados possíveis do problema, essa seria de fato uma posição séria. Mas nossa ignorância nos silencia.

Alguma sugestão de explicação é dada na frase seguinte da oração do poeta. Roga-se a Deus que volte o povo para Si mesmo. Então eles estavam se afastando Dele. É como as velhas idéias populares do pôr-do-sol. As pessoas pensavam que o sol havia abandonado a terra, quando, na verdade, sua parte da terra havia abandonado o sol. Mas se o erro está do lado do homem, do lado do homem deve estar a emenda. Nessas circunstâncias, é desnecessário e injusto especular quanto à causa da suposta negligência ou esquecimento de Deus.

Não pode haver dúvida razoável de que a linguagem da elegia aqui aponta para uma mudança pessoal e espiritual. Não podemos reduzi-lo à expressão de um desejo de ser devolvido à Palestina. Nem é suficiente interpretar isso como uma oração para ser restaurado ao favor de Deus. A dupla expressão,

"Converte-nos a Ti, ó Senhor, e seremos convertidos."

aponta para um anseio mais profundo, um anseio por uma conversão real, a volta do coração e da vida para Deus, o retorno do pródigo ao seu Pai. Pensamos na educação da raça, no desenvolvimento da humanidade, na cultura da alma; e assim pensando, dirigimos nossa atenção para verdades importantes que não estavam tão bem ao alcance de nossos antepassados. Por outro lado, não corremos o risco de deixar de lado outra série de reflexões sobre as quais eles se detiveram com maior persistência? Não é o fato de que o mundo está marchando direto para a perfeição em uma linha contínua de evolução.

Há quebras no progresso e longas paradas, desvios do curso e movimentos retrógrados. Erramos e nos extraviamos, e então a continuação de um modo mau não nos leva a nenhuma posição de avanço; ela apenas nos mergulha em quedas mais profundas de ruína. Sob tais circunstâncias, uma mudança mais radical do que qualquer coisa que o progresso ou a educação possam produzir é necessária, se alguma vez quisermos recuperar nosso terreno perdido, para não falar de avançar para realizações mais elevadas.

No caso de Israel, estava claro que não poderia haver esperança até que a nação fizesse uma evolução moral e religiosa completa. A mesma necessidade está diante de toda alma que se desviou para o caminho errado. Este assunto foi desacreditado por ser tratado muito em abstrato, com muito pouca consideração pela condição real de homens e mulheres. A primeira pergunta é: qual é a tendência da vida? Se isso está longe de Deus, não há necessidade de discutir teorias de conversão: o fato é claro que, no caso presente, alguma conversão é necessária: Não há razão para reter um termo técnico, e talvez seja melhor abandoná-lo. se fosse descoberto que estava degenerando em uma mera frase hipócrita. Esta não é uma questão de palavras. A necessidade urgente está preocupada com a verdadeira reviravolta nas principais atividades da vida.

Em seguida, deve-se observar que a virada aqui contemplada é positiva em seus objetivos, não apenas uma fuga do caminho errado. Não basta expulsar o espírito maligno e sair de casa varrida e enfeitada, mas sem inquilino para cuidar dela. O mal só pode ser superado pelo bem. Passar do pecado para o vazio e o nada é uma impossibilidade. A grande força motriz deve ser a atração de um proceder melhor, em vez da repulsa da velha vida. Esta é a razão pela qual a pregação do evangelho de Cristo tem sucesso onde os apelos puros à consciência falham.

Com sua " Chamada Séria para os Não-convertidos", William Law fez alguns homens sérios começarem a pensar; mas ele não podia antecipar o avivamento metodista, embora ele preparasse o caminho para isso. A razão parece ser que os apelos à consciência são deprimentes, necessária e com razão; mas algum encorajamento animador é necessário se quisermos encontrar energia para o tremendo esforço de girar a vida inteira sobre seu eixo. Portanto, não é a ameaça da ira, mas o evangelho da misericórdia que leva ao que pode ser verdadeiramente chamado de conversão.

Então podemos notar, além disso, que o objetivo particular da mudança aqui indicada é voltar para Deus. Assim como o pecado é abandonar a Deus, o início de uma vida melhor deve consistir em um retorno a ele. Mas isso não deve ser considerado um meio para algum outro fim. Não devemos permitir que a vinda para casa seja usada como mera conveniência. Deve ser um fim em si mesmo, e o objetivo principal da oração e do esforço da alma, ou pode não ser nada.

Aparece como tal na passagem agora em consideração. O elegista escreve como se ele e as pessoas que ele representa tivessem chegado à convicção de que sua necessidade suprema era voltar a ter relações próximas e felizes com Deus. A fome de Deus respira por meio dessas palavras. Este é o anseio mais verdadeiro, mais profundo e mais Divino da alma. Uma vez que ela seja despertada, podemos ter certeza de que ela ficará satisfeita.

O desespero da condição de tantas pessoas não é apenas o fato de estarem afastadas de Deus, mas também de não terem o desejo de se reconciliar com ele. Então, o despertar desse desejo é em si um grande passo em direção à reconciliação.

E, no entanto, o bom desejo não é suficiente por si só para atingir seu objetivo. A oração é para que Deus volte as pessoas para Si mesmo. Vemos aqui as relações mútuas do humano e do Divino no processo de recuperação das almas. Enquanto não houver vontade de voltar a Deus, nada pode ser feito para forçar o andarilho a essa ação. A primeira necessidade, portanto, é despertar a oração que busca a restauração.

Mas esta oração deve ser pela ação de Deus. O poeta sabe que é inútil simplesmente resolver virar. Tal resolução pode ser repetida mil vezes sem nenhum resultado, porque o veneno fatal do pecado é como uma picada de cobra que paralisa suas vítimas. Assim, lemos na " Teologia Germânica ", "E neste trazer de volta e curar, eu posso, ou posso, ou devo fazer nada de mim mesmo, mas simplesmente me render a Deus, para que só Ele possa fazer todas as coisas em mim e trabalhar , e posso sofrer Ele e toda a Sua obra e Sua vontade Divina.

“A verdadeira dificuldade não é mudar nossos próprios corações e vidas; isso é impossível. E não é esperado de nós. A verdadeira dificuldade é antes alcançar a consciência de nossa própria deficiência. a Deus para que Ele faça por nós e em nós tudo o que Ele quiser.

O poeta está perfeitamente confiante de que, quando Deus tomar Seu povo nas mãos para conduzi-los até Ele, Ele certamente o fará. Se Ele os transformar, eles serão transformados. As palavras sugerem que esforços anteriores foram feitos de outras áreas e falharam. Os profetas, falando da parte de Deus, pediram arrependimento, mas suas palavras foram ineficazes. É somente quando Deus empreende a obra que há alguma chance de sucesso.

Mas então o sucesso é certo. Esta verdade foi ilustrada na pregação da cruz por São Paulo em Corinto, onde se descobriu ser o poder de Deus. É visto repetidamente no fato de que o pior, o mais antigo, o mais endurecido são trazidos a uma nova vida pelo milagre do poder redentor. Aqui temos o princípio básico do Calvinismo, o segredo do maravilhoso vigor de um sistema que, à primeira vista, pareceria mais deprimente do que encorajador.

O calvinismo dirigiu os pensamentos de seus discípulos para longe de si mesmo, do homem e do mundo, para a inspiração de toda vida e energia. Ele ordenou que confessassem sua própria impotência e onipotência de Deus. Todos os que pudessem confiar em tal fé, encontrariam o segredo da vitória.

A seguir, vemos que o retorno deve ser uma renovação de uma condição anterior. O poeta reza: "Renove nossos dias como antigamente" - uma frase que sugere a recuperação dos apóstatas. Possivelmente aqui temos alguma referência a condições mais externas. Há uma esperança de que a prosperidade dos tempos anteriores seja trazida de volta. E, no entanto, a linha anterior, que se refere ao retorno espiritual a Deus, deve nos levar a considerá-la também no sentido espiritual. Nós pensamos no pesar melancólico de Cowper-

"Onde está a bem-aventurança que conheci

Quando eu vi o Senhor pela primeira vez? "

A memória de uma bênção perdida torna a oração pela restauração mais intensa. É pela extrema benignidade de Deus que Sua compaixão não falhe, para que Ele não recuse outra oportunidade para aqueles que se mostraram infiéis no passado. Em alguns aspectos, a restauração é mais difícil do que um novo começo. O passado não vai voltar. A inocência da infância, uma vez perdida, nunca pode ser restaurada.

O primeiro e fresco desabrochar da juventude é irrecuperável. Por outro lado, o que falta à restauração em um aspecto pode ser mais do que compensado em outras direções. Embora o antigo paraíso não seja reconquistado, embora tenha secado há muito tempo, e o local dele tenha se tornado um deserto, Deus criará novos céus e uma nova terra que será melhor do que o passado perdido. E este novo estado será uma redenção real, uma recuperação genuína do que era essencial para a velha condição. A visão de Deus havia sido desfrutada nos velhos e simples dias, e embora para os vigiadores cansados ​​e sóbrios por uma experiência triste, a visão de Deus será restaurada em um futuro mais abençoado.

Em nossa Bíblia em inglês, o último versículo do capítulo parece uma explosão final da linguagem do desespero. Parece dizer que a oração é em vão, pois Deus abandonou totalmente Seu povo. Assim, foi entendido pelos críticos judeus que providenciaram para repetir o versículo anterior no final do capítulo para salvar o presságio, que o Livro não deveria terminar com um pensamento tão sombrio. Mas outra tradução agora é geralmente aceita, embora nossos revisores a tenham colocado apenas na margem.

De acordo com isso, lemos: "A menos que Tu nos tenha rejeitado totalmente", etc. Ainda há um tom melancólico na frase, pois há em todo o Livro que ela conclui; mas isso é abrandado, e agora não exala de forma alguma o espírito de desespero. Vire-se e a frase conterá até um encorajamento. Se Deus não rejeitou totalmente o Seu povo, com certeza Ele atenderá à sua oração para ser restaurado a Ele.

Mas não pode ser que Ele os tenha rejeitado completamente. Então deve ser que Ele responderá e os trará de volta para Si mesmo. Se nossa esperança é apenas condicionada pela questão de se Deus nos abandonou totalmente, é perfeitamente seguro, porque a única causa imaginável do naufrágio nunca pode surgir. Só há uma coisa que pode tornar vã e infrutífera nossa confiança em Deus; e essa única coisa é impossível, não, inconcebível.

Tão amplo e profundo é o amor de nosso Pai, tão firme é a força adamantina de Sua fidelidade eterna, podemos estar absolutamente confiantes de que, embora as montanhas sejam removidas e lançadas ao mar, e embora a terra sólida derreta sob nossos pés, Ele ainda permanecerá como o Refúgio Eterno de Seus filhos e, portanto, nunca deixará de acolher todos os que buscam Sua graça para ajudá-los a retornar a Ele em verdadeira penitência e confiança filial.

Assim, somos levados até mesmo por este livro mais melancólico da Bíblia a ver, como com os olhos purgados de lágrimas, que o amor de Deus é maior do que a tristeza do homem, e Seu poder redentor mais poderoso do que o pecado que está na raiz do pior dessa tristeza; a eternidade de Seu trono, apesar da atual devastação do mal no universo, garantindo-nos que o fim de tudo não será uma elegia triste, mas um hino de vitória.