Lamentações 5:11-18

PECADO E VERGONHA

Lamentações 5:11

A nota tônica da quinta elegia é tocada em seu verso inicial, quando o poeta clama a Deus para se lembrar da reprovação que foi lançada sobre Seu povo. Os poemas anteriores tratavam do sofrimento dos judeus; aqui, o pensamento predominante é o das humilhações a que foram submetidos. A vergonha de Israel e o pecado que o provocou são agora apresentados com força e clareza. Se, como alguns pensam, a graça literária das composições anteriores não é totalmente sustentada no último capítulo de Lamentações - embora em partes dele o sentimento, a imaginação e a arte toquem o ponto alto - não se pode contestar que o espiritual O tom dessa elegia indica um avanço nos quatro poemas anteriores.

Às vezes nos deparamos com queixas violentas, recriminações ferozes, maldições profundas e terríveis que parecem exigir algumas desculpas para serem justificadas. Nada desse tipo perturba o curso dessa meditação perfeita. Não há uma única nota chocante do início ao fim, nenhuma frase pedindo uma explicação por referência às idéias limitadas dos tempos do Antigo Testamento ou à paixão excitada pela crueldade, insulto e tirania, nem uma linha que se lê dolorosamente mesmo no luz clara dos ensinamentos de Jesus Cristo.

Os ultrajes mais vis são deplorados; e, no entanto, é estranho dizer, nenhuma palavra de vingança para com os perpetradores escapa dos lábios do patriota enlutado! Como é isso? O pecado do povo foi confessado antes como a fonte de toda a sua miséria; mas, uma vez que a vergonha está agora associada como o item principal de sua aflição, podemos ver nesse novo desenvolvimento um decidido avanço em direção a visões mais elevadas de toda a posição.

Não podemos tomar essa característica do capítulo final do Livro das Lamentações como uma indicação de progresso na experiência espiritual de seu autor? Talvez deva ser parcialmente explicado pelo fato de que todo o poema consiste em uma oração dirigida diretamente a Deus. As paixões mais selvagens e sombrias da alma não podem viver na atmosfera de oração. Quando os homens dizem do perseguidor: "Eis que ele ora", é certo que ele não pode mais estar "respirando ameaçadoramente e matando."

"Mesmo os sentimentos dos perseguidos devem ser acalmados na presença de Deus. A serenidade do ambiente do propiciatório não pode deixar de se comunicar à alma febril do suplicante. Aproximar-se de Deus é escapar dos tumultos de terra e respirar o ar puro do céu. Ele mesmo é tão calmo e forte, tão completamente suficiente para toda a emergência, que começamos a entrar em Seu descanso assim que nos aproximamos de Sua presença. Todos inconscientes, talvez não desejados, a paz de Deus entra furtivamente no coração do homem que traz seus problemas ao Pai em oração.

Então, as reflexões que acompanham a oração tendem na mesma direção. À luz de Deus, as coisas começam a assumir suas verdadeiras proporções. Descobrimos que nossos primeiros gritos ferozes foram irracionais, que estávamos simplesmente enlouquecidos de dor, de modo que nosso julgamento ficou confuso. Um salmista nos conta como ele entendeu o curso dos eventos que anteriormente o haviam deixado perplexo ao participar da adoração do santuário, quando se referindo aos seus perseguidores, os ímpios prósperos, ele exclama: "Então entendi o fim deles Salmos 73:13 .

"Ao nos aproximarmos de Deus, aprendemos que a vingança é prerrogativa de Deus, que Ele retribuirá; portanto, podemos nos aventurar a ficar quietos e deixar a vindicação de nossa causa em Suas mãos infalíveis. Mas, além disso, a própria sede de vingança é extinta em a presença de Deus, e isso de várias maneiras: vemos que a paixão é errada em si mesma; passamos a fazer alguma concessão para o ofensor; aprendemos a ter parentesco com o homem enquanto condenamos sua maldade; acima de tudo, despertamos para uma consciência aguda de nossa própria culpa.

Isso, entretanto, não é uma explicação suficiente para a notável mudança de tom que observamos na quinta elegia. Os primeiros poemas contêm orações, uma das quais degenera em imprecação direta. Lamentações 3:65 Se o poeta se desse inteiramente à oração nesse caso, como o fez aqui, muito possivelmente seu tom teria sido amenizado.

Ainda assim, devemos olhar para outros fatores para uma explicação completa. O próprio escritor é uma das pessoas que sofrem. Ao descrever seus erros, ele está narrando os seus próprios erros, pois ele é "o homem que viu a aflição". Assim, há muito ele é um aluno da escola da adversidade. Não há escola em que um aluno dócil aprenda tanto. Este homem se formou em tristeza. Não é surpreendente que ele não seja apenas o que era quando se matriculou.

Não devemos levar a analogia muito longe, porque, como vimos, há boas razões para acreditar que nenhuma das elegias foi escrita até algum tempo após a ocorrência das calamidades a que se referem, que, portanto, todas representam o fruto de longa reflexão sobre seu tema. No entanto, podemos permitir que tenha decorrido um intervalo entre a composição das primeiras e a do poema com o qual o livro se encerra.

Esse período de reflexão continuada mais longa pode ter sido utilizado no processo de esclarecimento e refinamento das idéias do poeta. Não é apenas que as lições da adversidade transmitem novos conhecimentos ou uma maneira mais verdadeira de encarar a vida e seu destino. Eles fazem o trabalho superior de educação - eles desenvolvem a cultura. Esta, de fato, é a maior vantagem a ser obtida pela severa disciplina do sofrimento. A alma que tem a graça de usá-lo corretamente é purificada e podada, castigada e abrandada, elevada a visões mais elevadas e, ao mesmo tempo, rebaixada da auto-estima à profunda humilhação.

Aqui temos uma explicação parcial do mistério do sofrimento. Este poema lança luz sobre o terrível problema por sua própria existência, pelo espírito e caráter que exibe. A calma e o autodomínio da elegia, enquanto aprofundam o pathos de toda a cena, ajudam-nos a ver, como nenhuma afirmação direta faria, que o castigo de Israel não foi infligido em vão. Deve haver coisas boas, mesmo nas terríveis misérias aqui descritas, em tal linguagem paciente.

A conexão da vergonha com o pecado neste poema é indireta e segue uma linha que é o reverso do curso normal da experiência. O poeta não passa do pecado à vergonha; ele passa do pensamento de vergonha para o de pecado. É a condição humilhante em que se encontram os judeus que desperta a ideia da culpa chocante de que é consequência. Freqüentemente, temos ocasião de reconhecer o obstáculo fatal do orgulho ao bom funcionamento da consciência.

Uma concepção elevada da própria dignidade é absolutamente inconsistente com o devido sentimento de culpa. Um homem não pode ficar exultante e abatido ao mesmo tempo. Se sua exaltação for suficientemente sustentada por dentro, ela efetivamente bloqueará a porta para a entrada daqueles pensamentos humilhantes que não podem deixar de acompanhar uma admissão de pecado. Portanto, quando essa barreira é removida pela primeira vez, e o homem é totalmente humilhado, ele está aberto para receber as acusações de consciência. Todas as suas fortificações foram derrubadas. Não há nada que impeça o exército invasor de pensamentos acusadores de marchar direto e tomar posse da cidadela de seu coração.

A elegia dá uma guinada no décimo primeiro verso. Até este ponto descreve o estado das pessoas em geral em seus sofrimentos com o cerco e suas consequências. Mas agora o poeta dirige a atenção para diferentes classes de pessoas e as diferentes formas de crueldade a que são submetidas separadamente em uma série de quadros intensamente vívidos. Vemos o terrível destino de matronas e donzelas, príncipes e anciãos, rapazes e crianças.

As mulheres são submetidas ao mais vil abuso, nem reverência pela maternidade, nem piedade pela inocência que oferece a menor proteção. Homens de sangue real e nascimento nobre são mortos e seus corpos pendurados em ignomínia - talvez empalados ou crucificados de acordo com o vil costume babilônico. Não há respeito por idade ou cargo. Nem há misericórdia para os jovens. No Oriente, moer é trabalho feminino; mas, como Sansão entre os filisteus, os jovens judeus são encarregados dos moinhos.

O poeta parece indicar que eles têm que carregar as pesadas pedras de moinho na marcha do exército que retorna com os despojos da cidade saqueada. Os filhos são colocados na tarefa de escravos dos gibeonitas. A palavra hebraica aqui traduzida como crianças pode significar jovens que chegaram à idade adulta. Lamentações 5:13 Mas, no caso presente, a condição é de força imatura, pois a carga de madeira que são obrigados a carregar é muito pesada para eles e tropeçam nela. Esta é a cena - ultraje para as meninas e mulheres, massacre para os principais homens, dura escravidão para as crianças.

A seguir, partindo desses detalhes exatos, o poeta descreve de novo a condição do povo de forma mais geral, e desta vez sob a imagem de uma festa interrompida, que é introduzida por mais uma referência às mudanças ocorridas em certas classes. Os mais velhos não podem mais ser vistos no portão administrando as formas primitivas de lei que lhes foram confiadas. Os rapazes não são mais ouvidos tocando seus instrumentos musicais.

Lamentações 5:14 Ainda falando em nome do povo, o poeta declara que acabou a alegria do seu coração. Então, o aspecto de toda a vida deve ser mudado para eles. Em vez das fotos gays de dançarinos em sua folia, temos a espera de enlutados. O convidado em uma festa seria coroado com uma guirlanda de flores.

Essa era a aparição de Jerusalém em suas festividades alegres. Mas agora a guirlanda caiu de sua cabeça. Lamentações 5:15

Essas imagens são um alívio depois do terrível realismo das imagens imediatamente anteriores. Não podemos suportar olhar continuamente para cenas de agonia, nem é bom que o façamos, porque, se pudéssemos ter sucesso, seria apenas tornando-nos insensíveis. Então, o resultado final não seria despertar uma simpatia mais profunda, mas exatamente o contrário, e ao mesmo tempo um efeito nitidamente redutor e grosseiro seria produzido em nós.

No entanto, não podemos sufocar os abusos para poupar nossos próprios sentimentos. Existem males que devem ser arrastados para a luz a fim de serem execrados, punidos e destruídos. " A cabana do tio Tom " quebrou a espinha dorsal da escravidão americana antes que o presidente Lincoln a atacasse. Onde, então, encontraremos a posição intermediária entre o realismo repulsivo e a negligência culpada? Temos o modelo para isso no tratamento bíblico de assuntos dolorosos.

A Escritura nunca se regozija com os detalhes de crimes e vícios; ainda assim, as Escrituras nunca hesitam em descrever tais coisas nos termos mais simples possíveis. Para que esses assuntos se tornem o tema da arte - e a arte reivindica toda a vida para seu domínio - a imaginação deve nos levar aos efeitos secundários, em vez de vivificar as próprias ocorrências hediondas. A passagem que temos diante de nós é uma excelente ilustração desse método.

Com alguns traços precisos e claros, o poeta esboça a situação exata. Mas ele não mostra disposição para se demorar em detalhes horríveis. Embora ele não hesite em apresentá-los diante de nós em uma verdade inequívoca de forma e cor, ele se apressa em um tratamento mais ideal do assunto e nos alivia com a imagem imaginária do banquete estragado. Até mesmo Spenser às vezes provoca uma sensação de náusea positiva quando amplia alguma imagem mais repulsiva.

Seria insuportável, exceto que o grande poeta elisabetano tenha entrelaçado a feitiçaria de sua fantasia delicada no tecido de seus versos. Assim, podem ser ditas coisas na poesia que seriam insuportáveis ​​na prosa, porque a poesia refina com a ajuda da imaginação a história que não se esquiva de ser contada com toda a verdade e com mais força.

A mudança no estilo do poeta prepara para outro efeito. Enquanto contemplamos os detalhes exatos dos sofrimentos das diferentes classes de cidadãos indignados, o insulto, a crueldade e a abominação total dessas cenas despertam nossa indignação contra os perpetradores dos crimes mais hediondos e não deixam nada além de piedade para as vítimas. Não é na presença de tais eventos que os pecados de Israel podem ser relatados ao povo ou mesmo trazidos à mente.

A tentativa de introduzir o pensamento neles parece ser um ato de oficio sem coração. E, no entanto, é mais importante perceber a conexão entre toda essa miséria e a má conduta anterior dos judeus, que foi sua verdadeira causa. Conseqüentemente, as reflexões intermediárias, enquanto deixam as cenas de sangue e terror retrocederem, tocam o caráter geral do todo de uma forma que permite um auto-exame mais profundo.

Assim, da melancolia taciturna dessa dor secundária, somos levados a uma confissão distinta de pecado por parte do povo. Lamentações 5:16

Este é o principal resultado almejado ao longo de todo o curso de punição. Até que seja alcançado, pouco bem pode ser efetuado. Quando é alcançada, a disciplina já realizou sua maior obra. Como vimos no início, é a vergonha da situação que desperta a consciência de culpa. Humilhado e penitente, o povo castigado está apenas na posição em que Deus pode encontrá-lo em misericordioso perdão.

A rigor, talvez devêssemos dizer que essa é a posição para a qual o elegista deseja conduzi-los, apresentando-se assim como seu porta-voz. E, no entanto, não devemos fazer uma distinção muito nítida entre o poeta e seu povo. A elegia não é um trabalho didático; o sabor de suas linhas suaves se perderia diretamente elas se prestavam a fins pedagógicos. É apenas tomar as palavras diante de nós de forma bastante direta, visto que estão escritas na primeira pessoa do plural, para uma descrição dos pensamentos de pelo menos o grupo de judeus com quem seu autor se associou.

A confissão do pecado implica, em primeiro lugar, o reconhecimento de sua existência. Isso é mais do que uma lembrança nua e inegável de que o feito foi cometido. É possível, por meio de uma espécie de malabarismo intelectual, chegar a uma negação virtual desse fato na própria consciência. Mas admitir a ação não é admitir o pecado. A casuística da legítima defesa perante o tribunal do autojulgamento é mais sutil do que sólida, como deve saber todo aquele que descobriu seu próprio coração.

Neste assunto, “o coração é enganoso acima de todas as coisas”. Jeremias 17:9 Bem, não é difícil participar de um serviço decoroso em que se espera que toda a congregação se denomine ofensores miseráveis, mas é uma coisa totalmente diferente recuar para a câmara silenciosa de nosso próprio pensamento, e ali com calma e deliberadamente, com plena consciência do que as palavras significam, confessar a nós mesmos: "Pecamos.

"O aperto no coração, a dolorosa humilhação, o sentimento de aversão a si mesmo que tal confissão produz, são as experiências mais miseráveis ​​da vida. A desgraça de tudo isso é que não há possibilidade de escapar do acusador quando ele é eu. Não podemos fazer nada a não ser deixar a vergonha da ação queimar na consciência sem nenhum bálsamo suavizante - até que a cura do perdão divino seja recebida.

Mas, em segundo lugar, a confissão do pecado vai além da admissão secreta dele pela consciência, como em um caso ouvido à porta fechada. Principalmente, é uma confissão franca de culpa diante de Deus. Isso é tratado por São João como uma condição essencial para o perdão de Deus, quando Ele diz: “Se confessarmos os nossos pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça”. 1 João 1:9 Até que ponto a confissão também deve ser feita aos nossos semelhantes é uma questão difícil.

Ao pedir-nos que confessemos nossas "faltas uns aos outros", Tiago 5:16 St. James pode estar simplesmente exigindo que, quando tivermos feito algo errado a alguém, devemos reconhecê-lo ao ferido. A dura disciplina do lençol branco não se encontra nos tempos apostólicos, cujo espírito fraterno se manifesta na caridade que "cobre uma multidão de pecados.

" 1 Pedro 4:8 E, no entanto, por outro lado, o verdadeiro penitente sempre se esquivará de navegar sob falsas cores. Certamente as ofensas públicas exigem o reconhecimento público, e todos os pecados devem ser assumidos de forma que sejam os detalhes conhecidos ou não não há engano real, nenhuma pretensão hipócrita de uma virtude que não é possuída, nenhuma disposição para aceitar honras que são totalmente imerecidas.

Que um homem nunca finja ser sem pecado, ou melhor, que ele distintamente se reconheça como pecador, e, em particular, que ele não negue ou desculpe qualquer maldade específica da qual ele é justamente acusado; e então para o resto, "para seu próprio Senhor ele permanece ou cai.". Romanos 14:4

Quando o elegista segue sua confissão de pecado com as palavras: "Por isso nosso coração desfalece", etc., Lamentações 5:17 , é claro que ele atribui a sensação de fracasso e impotência à culpa que o levou ao castigo. Essa fraqueza do coração e a obscuridade da visão que a acompanha, como a condição de uma pessoa desmaiada, sugerem uma situação muito diferente daquela do herói lutando contra uma montanha de dificuldades, ou do mártir triunfando sobre a tortura e a morte.

A humilhação está agora explicada, e a explicação dela rasga em pedaços o último pedaço de orgulho com que o povo decaído poderia ter tentado escondê-la. A miséria abjeta dos judeus é admitida como o efeito de seus próprios pecados. Nenhum pensamento pode ser mais deprimente. A desolação do Monte Sião, onde os chacais vagam imperturbáveis ​​como se fosse o deserto, é um testemunho permanente do pecado de Israel.

Tal é a degradação a que se reduzem as pessoas que o elegista aqui representa. É uma condição de total desamparo; e ainda nele surgirá o alvorecer da esperança; pois quando o homem está mais vazio de si mesmo, ele está mais pronto para receber Deus. É assim que do mais profundo abismo da humilhação nasce a oração de confiança e de esperança com que se encerra o Livro das Lamentações.