Lamentações 5:1-10

UM APELO PELA COMPAIXÃO DE DEUS

Lamentações 5:1

Ao contrário de seus predecessores, a quinta e última elegia não é um acróstico. Há pouco a ganhar com a discussão das várias conjecturas que foram apresentadas para explicar essa mudança de estilo: como que o movimento crescendo que atingiu seu clímax na terceira elegia foi seguido por um movimento decrescendo , cuja conclusão tornou-se mais prosaico: que os sentimentos do poeta acalmados durante a composição da parte principal de sua obra, ele não exigia mais as restrições de um método excepcionalmente artificial; que tal método não era tão apropriado em uma oração a Deus como tinha sido na emissão de um lamento.

Em resposta a essas sugestões, pode-se observar que algumas das melhores poesias do livro ocorrem no final deste último capítulo, que o acróstico foi interpretado antes como um sinal de que o escritor tinha seus sentimentos sob controle e que as orações aparecem repetidamente nos poemas alfabéticos. Não é suficiente dizer que com toda probabilidade as elegias foram compostas em ocasiões diferentes, e que quando foram colocadas juntas era natural que aquela em que o autor não tivesse escolhido se sujeitar ao método peculiarmente rigoroso empregado nas demais do livro deveria ter sido colocado no final? Mesmo aqui, temos uma reminiscência do acróstico: pois o poema consiste em vinte e dois versos - o número das letras do alfabeto hebraico.

Deve-se observar, além disso, no que diz respeito à forma desta elegia, que o autor agora adota o paralelismo que é a nota característica da maioria da poesia hebraica. Os revisores se dividem, o poema em versos de duas linhas. Mas considerado mais estritamente, cada verso consiste em uma longa linha dividida em duas partes que se equilibram mutuamente. Assim, enquanto a terceira elegia consiste em trigêmeos e a quarta em dísticos, a quinta é ainda mais breve, com seus versos de linha única.

Na verdade, embora as idéias e sentimentos ainda sejam elegíacos e muito parecidos com os encontrados no resto do livro, em estrutura isso é mais semelhante à poesia contida em outras partes da Bíblia.

Do começo ao fim, a quinta elegia é dirigida diretamente a Deus. Breves orações ejaculatórias são frequentes nos poemas anteriores, e a terceira elegia contém dois apelos mais longos a Deus: mas este último poema difere dos outros por ser inteiramente uma prece. E, no entanto, não consiste em uma série de petições. É uma meditação na presença de Deus ou, mais precisamente descrito, um relato da condição dos judeus espalhados diante de Deus a fim de garantir Sua compaixão.

Na liberdade e plenitude de sua fala, o poeta se revela como um homem que não desconhece o hábito da oração. É claro que é ilusão dos fariseus supor que uma oração é valiosa em proporção ao seu comprimento. Mas, por outro lado, é claro que quem não está acostumado a orar se detém e tropeça porque não se sente em casa para se dirigir a Deus. Só com um amigo podemos conversar em perfeita liberdade.

Aquele que tratou a Deus como um estranho ficará necessariamente rígido e constrangido na presença divina. Não é suficiente assegurar a tal pessoa que Deus é seu pai. Um filho pode se sentir estranhamente incomodado com seu próprio pai, se ele viveu muito tempo separado e alienado de sua casa. A liberdade na expressão de confidências é uma medida segura de até que ponto a amizade é transmitida.

Claro, alguns são mais reservados do que outros; mas ainda assim como na mesma pessoa seus diferentes graus de abertura ou reserva com diferentes pessoas marcarão sua relativa intimidade de amizade com eles, então quando um homem há muito se acostumou a acreditar na presença e simpatia de Deus, e cultivou o hábito de comunhão com seu Pai no céu, suas orações não se limitarão a fazer petições; ele dirá a seu Pai tudo o que está em seu coração. Isso, como já vimos, era o que o elegista aprendera a fazer. Mas no último de seus poemas ele expressa confidências mais explícitas e contínuas. Ele fará com que Deus saiba tudo.

A oração começa com uma frase marcante "Lembra-te, Senhor", etc. A condição miserável dos judeus sugere à imaginação, senão à razão, que Deus deve ter esquecido Seu povo. Não se pode supor que o elegista concebeu seu Deus como Elias zombeteiramente descreveu sua divindade silenciosa e indiferente aos frenéticos sacerdotes de Baal, ou que ele imaginou que Jeová era realmente indiferente, à maneira dos habitantes do Olimpo epicurista.

No entanto, nem a filosofia nem mesmo a teologia determinam totalmente a forma das orações de um homem sincero. Na prática, é impossível não falar de acordo com as aparências. O aspecto das coisas às vezes é tal que força para casa o sentimento de que Deus deve ter abandonado o sofredor, ou como Ele poderia ter permitido que a miséria continuasse sem controle? Uma declaração dogmática da onisciência divina, embora não possa ser contestada, não removerá a impressão dolorosa, nem a mais absoluta demonstração da bondade de Deus, de Seu amor e fidelidade; porque a influência avassaladora das coisas visíveis e tangíveis ocupa tão plenamente a mente que ela não tem espaço para receber realidades espirituais invisíveis. Portanto, embora não seja para a razão ainda para os sentimentos,

Sob tais circunstâncias, o primeiro requisito é a garantia de que Deus deve se lembrar dos sofredores a quem Ele parece estar negligenciando. Ele nunca negligencia realmente nenhuma de Suas criaturas, e Sua atenção é a segurança todo-suficiente de que a libertação deve estar próxima. Mas esta é uma verdade que não nos satisfaz na simples afirmação dela. Deve ser absorvido e permeado por amplas regiões da consciência, para que possa ser um verdadeiro poder na vida.

Este. no entanto, é apenas o efeito subjetivo do pensamento da lembrança Divina. O poeta está pensando em ações externas. Evidentemente, o objetivo de sua oração é assegurar a atenção de Deus como uma preliminar segura para uma interposição divina. Mas mesmo com esse fim em vista, o fato de Deus se lembrar é suficiente.

Ao apelar para a atenção de Deus, o elegista primeiro menciona a reprovação que caiu sobre Israel. Essa referência à humilhação em vez de ao sofrimento como o principal motivo de reclamação pode ser explicada pelo fato de que a glória de Deus é freqüentemente tida como uma razão para a bênção de Seu povo. Isso é feito por "amor ao Seu nome". Então, a ruína dos judeus é depreciativa para a honra de seu Divino Protetor.

A peculiar relação de Israel com Deus também fundamenta a reclamação do segundo versículo, em que a terra é descrita como "nossa herança", com uma alusão evidente à ideia de que foi recebida como uma doação de Deus, não adquirida em qualquer ordem ordinária moda humana. Uma grande injustiça foi cometida, aparentemente em contravenção à ordenança do céu. A herança Divina foi entregue a estranhos.

As próprias casas dos judeus estão nas mãos de estrangeiros. De sua propriedade, o poeta passa à condição de pessoa dos sofredores. Os judeus são órfãos; eles perderam seus pais e suas mães são viúvas. Isso parece indicar que o escritor se considerava pertencente à geração mais jovem dos judeus - que, em todo caso, ele não era um homem idoso. Mas não é fácil determinar até que ponto suas palavras devem ser lidas literalmente.

Sem dúvida, o massacre da guerra havia levado muitos chefes de família e deixado várias mulheres e crianças nas condições aqui descritas. Mas a linguagem da poesia permitiria uma interpretação mais geral. Todos os judeus se sentiram desolados como órfãos e viúvas. Talvez haja algum pensamento sobre a perda de Deus, o Pai supremo de Israel. Quer isso estivesse na mente do poeta ou não, o clamor para que Deus se lembrasse de Seu povo implica claramente que Sua presença protetora não era agora experimentada conscientemente.

Nosso Senhor previu que Sua partida feriria Seus discípulos com orfanato se Ele não voltasse para eles. João 14:18 homens que se endureceram no estado de separação de Deus não reconhecem a sua condição de desamparado: mas isso não é motivo para felicitações, porque a família que nunca sente falta do pai nunca poderá ter conhecido as alegrias da verdadeira vida doméstica. Os filhos da casa de Deus não podem ter tristeza maior do que perder a presença de seu Pai celestial.

Uma injustiça peculiarmente irritante à qual os judeus foram submetidos por seus severos senhores consistia no fato de que foram obrigados a comprar permissão para coletar lenha de sua própria terra e tirar água de seus próprios poços. Lamentações 5:4 O elegista deplora esta queixa como parte da reprovação de seu povo.

A mera multa pecuniária de uma série de cobranças mesquinhas não é a parte principal do mal. Não é a dor na carne que desperta a indignação de um homem ao receber um tapa na cara; é o insulto que dói. Havia mais do que um insulto nessa opressão da nação conquistada; e as indignidades às quais os judeus foram submetidos estavam muito de acordo com os fatos de seu estado decaído. Essa exigência particular era um sintoma inconfundível da servidão abjeta a que haviam sido reduzidos.

A série de ilustrações da degradação de Israel parece estar arranjada um tanto na ordem do tempo e de acordo com os movimentos do povo. Assim, depois de descrever o estado dos judeus em sua própria terra, o poeta segue a seguir a sorte de seu povo no exílio. Não há misericórdia para eles em sua fuga. As palavras nas quais as misérias desta época são mencionadas são um tanto obscuras.

A frase na Versão Autorizada, "Nossos pescoços estão sob perseguição", Lamentações 5:5 é traduzida pelos Revisores, "Nossos perseguidores estão sobre nossos pescoços." Parece significar que a caça está tão próxima que os fugitivos estão a ponto de serem capturados; ou talvez que eles sejam obrigados a abaixar a cabeça em derrota quando seus captores os agarram.

Mas uma emenda proposta substitui a palavra "jugo" por "perseguidores". Se pudermos nos aventurar a aceitar isso como uma melhora conjectural - e os críticos posteriores se entregam a mais liberdade no manuseio do texto do que era anteriormente permitido - a linha aponta para o peso do cativeiro. A próxima linha favorece essa ideia, uma vez que se detém no cansaço absoluto dos miseráveis ​​fugitivos. Não há descanso para eles.

A Palestina é um país difícil de viajar, e o deserto ao sul e ao leste de Jerusalém é especialmente difícil. As colinas são íngremes e as estradas rochosas; para uma multidão de homens, mulheres e crianças atingidos pela fome, expulsos sobre este deserto sem teto, um país que sobrecarrega as forças do viajante para o prazer não poderia deixar de ser extremamente exaustivo. Mas o pior cansaço não é muscular. As almas cansadas estão mais cansadas do que os corpos cansados.

O jugo da vergonha e da servidão é mais opressor do que qualquer quantidade de trabalho físico. Por outro lado, o jugo de Jesus é fácil, não porque se espera pouco trabalho dos cristãos, mas pela razão mais satisfatória de que, sendo dado em troca do terrível fardo do pecado, é suportado de boa vontade e até com alegria como um emblema de honra. .

Finalmente, em seu exílio, os judeus não estão livres de molestamento. Para obter pão, eles devem humilhar-se perante o povo da terra. Os fugitivos do sul devem homenagear os egípcios; os cativos no leste para os assírios. Lamentações 5:6 Aqui, então, no último estágio da série de misérias, a vergonha e a humilhação são as principais queixas deploradas. Em cada ponto há uma reprovação, e para essa característica de toda a situação a atenção de Deus é especialmente dirigida.

Agora o elegista se volta para uma reflexão sobre a causa de todo esse mal. É atribuído aos pecados das gerações anteriores. Os atuais sofredores estão levando as iniqüidades de seus pais. Aqui, vários pontos exigem um breve aviso. Em primeiro lugar, a própria forma da linguagem é significativa. O que significa a frase suportar a iniqüidade? Estranhos significados místicos às vezes são importados para ela, como uma transferência real de pecado ou, pelo menos, uma tomada de culpa.

Isso é afirmado na lei quanto à oferta pelo pecado e, então, quando Jesus Cristo levou o pecado na cruz. Indicaria modos superficiais de pensamento dizer que o significado simples e óbvio de uma expressão em um lugar é o único significado que ela é capaz de transmitir. Um processo comum no desenvolvimento da linguagem é que palavras e frases que originalmente continham apenas significados físicos claros adquiram com o passar do tempo associações mais profundas e espirituais.

Nunca podemos compreender tudo o que significa a afirmação de que Cristo "carregou consigo os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro". 1 Pedro 2:24 Ainda assim, é bom observar que há um sentido claro no qual a frase hebraica foi usada. É claro no caso agora diante de nós, de qualquer maneira, que o poeta não tinha idéias místicas em mente.

Quando ele disse que os filhos carregaram os pecados dos pais, ele simplesmente quis dizer que eles colheram as consequências desses pecados. A expressão não pode significar mais nada aqui. Seria bom, então, lembrar esta explicação muito simples quando estivermos envolvidos com a discussão de outras passagens mais difíceis em que ocorre.

Mas se a linguagem é perfeitamente inequívoca, a doutrina que ela implica está longe de ser fácil de aceitar. Diante disso, parece flagrantemente injusto. E, no entanto, se podemos reconciliá-lo com nossas idéias do que é eqüitativo ou não, não pode haver dúvida de que ele afirma uma verdade terrível; não ganhamos nada piscando o fato. Era perfeitamente claro para as pessoas da época do cativeiro que elas estavam sofrendo pela má conduta persistente de seus ancestrais durante uma sucessão de gerações.

Muito antes disso, os judeus haviam sido avisados ​​do perigo de uma rebelião contínua contra a vontade de Deus. Assim, a nação tem acumulado ira para o dia da ira. A tolerância que permitiu aos primeiros ofensores morrerem em paz antes do dia do ajuste de contas assumiria outro caráter para a geração infeliz sobre cuja cabeça a inundação há muito reprimida finalmente desceu. Não é suficiente insistir em responder que a ameaça do segundo mandamento de afetar os pecados dos pais aos filhos até a terceira e quarta geração era para aqueles que odeiam a Deus; porque não é principalmente em sua própria conduta, mas nos pecados de seus ancestrais, em que se encontra a razão para punir as gerações posteriores.

Se esses pecados fossem repetidos exatamente, a influência de seus pais tornaria a culpa pessoal dos ofensores posteriores menos, não mais, do que a dos criadores da linhagem maligna. Além disso, no caso dos judeus, houve alguma emenda. A reforma de Josias foi muito decepcionante; e ainda assim a terrível maldade do reinado de Manassés não se repetiu. A grosseira idolatria dos primeiros tempos e as crueldades da adoração de Moloch haviam desaparecido.

Pelo menos, é preciso admitir, eles não eram mais práticas comuns da corte e do povo. A publicação de uma obra tão grande e inspirada como o Livro de Deuteronômio produziu um efeito marcante na religião e na moral dos judeus. A era que foi chamada para receber o pagamento pelos pecados nacionais não era realmente tão má como algumas das idades que a mereceram. A mesma coisa é vista na vida privada.

Não há nada que aflige mais o autor desses poemas do que o sofrimento de crianças inocentes no cerco de Jerusalém. Freqüentemente somos confrontados com evidências de que os vícios dos pais infligem pobreza, desonra e doença em suas famílias. Isso é exatamente o que o elegista quer dizer quando escreve sobre crianças carregando as iniquidades de seus pais. O fato não pode ser contestado.

Freqüentemente, quando o problema que aqui começa de novo foi discutido, nenhuma solução realmente satisfatória foi apresentada. Devemos admitir que estamos face a face com um dos mais profundos mistérios da providência. Mas podemos detectar alguns reflexos de luz na escuridão. Assim, como vimos por ocasião de uma referência anterior a esta questão, o princípio fundamental de acordo com o qual esses resultados desconcertantes são produzidos é claramente aquele que, em geral, contribui para o maior bem-estar da humanidade.

Que uma geração entregue o fruto de sua atividade a outra é essencial para a própria ideia de progresso. A lei da hereditariedade e as várias influências que constituem os maus resultados no caso que temos diante de nós atuam poderosamente para o bem em outras circunstâncias; e que o equilíbrio está certamente do lado do bem é provado pelo fato de que o mundo está avançando, não para trás, como seria o caso se o equilíbrio da influência hereditária estivesse do lado do mal.

Portanto, seria extremamente desastroso que as leis que transmitem a punição do pecado às gerações sucessivas fossem abolidas; a abolição deles pararia a carruagem do progresso. Então, vimos que a solidariedade da raça necessita tanto de influências mútuas no presente quanto da continuidade da influência de uma época para outra. A grande unidade Homem é muito mais do que a soma das pequenas unidades homens.

Devemos suportar as desvantagens de um sistema tão essencial para o bem do homem. Isso, entretanto, é apenas recorrer à teoria leibnitziana do melhor de todos os mundos possíveis. Não é uma reivindicação absoluta da justiça de tudo o que acontece - uma conquista muito além do nosso alcance.

Mas outra consideração pode lançar um raio de luz sobre o problema. Levar os pecados dos outros é para a maior vantagem dos sofredores. É difícil pensar em alguma tristeza mais verdadeiramente elevada. Eles se assemelham à paixão de nosso Senhor; e Dele foi dito que Ele foi aperfeiçoado através do sofrimento. Hebreus 2:10 Sem dúvida, Israel se beneficiou imensamente da disciplina do Cativeiro, e podemos ter certeza de que o melhor "remanescente" foi mais abençoado por essa experiência, embora tenha sido planejada principalmente para ser o castigo dos mais culpados. Os judeus foram regenerados pelo batismo de fogo. Então, eles não poderiam reclamar da provação que resultou em tanto bem.

Deve-se observar, entretanto, que havia duas correntes de pensamento a respeito desse problema. Enquanto a maioria dos homens se apegava à antiga ortodoxia, alguns se revoltaram contra o dogma expresso no provérbio: "Os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos estão ruídos". Exatamente nessa época, o profeta Ezequiel foi inspirado a conduzir os judeus a uma concepção mais justa, com a declaração: “Vivo eu, diz o Senhor Deus, não tereis mais ocasião de usar este provérbio em Israel.

Eis que todas as almas são minhas; como a alma do pai, assim também a alma do filho é minha: a alma que pecar, essa morrerá. ” Ezequiel 18:3 Esta era a nova doutrina. Mas como poderia ser ajustada aos fatos “Por forte fé nele, os discípulos da escola avançada podem levar-se a acreditar que o curso dos eventos que deram origem à velha ideia seria interrompido.

Mas se assim fosse, eles ficariam desapontados; pois o mundo continua em sua maneira invariável. Felizmente, como cristãos, podemos buscar a solução final em uma vida futura, quando todos os erros serão corrigidos. É muito importante saber que na grande vida futura cada alma será julgada simplesmente de acordo com seu próprio caráter.

Em conclusão, ao seguirmos o curso da elegia, encontramos as mesmas opiniões mantidas que foram apresentadas anteriormente. A ideia de ignomínia ainda é tocada. Os judeus reclamam que estão sob o domínio de servos. Lamentações 5:8 sátrapas eram realmente os escravos do Grande Rei, muitas vezes simplesmente favoritos da casa promovidos a cargos de honra.

Possivelmente os judeus foram colocados nas mãos de servos inferiores. A mesquinha tirania de tais pessoas seria ainda mais persistentemente irritante se, como freqüentemente acontece, o servilismo aos superiores tivesse gerado insolência em intimidar os fracos; e não houve apelo da tirania vexatória. Essa reclamação parece se aplicar às pessoas que ficaram na terra, pois é o método do elegista reunir cenas de lugares diferentes, bem como cenas de épocas diferentes, em um quadro de miséria concentrada.

O próximo ponto é que o alimento só é obtido com risco de vida "por causa da espada do deserto"; Lamentações 5:9 que parece significar que o país está tão desorganizado que hordas de beduínos rondam e atacam os camponeses quando eles se aventuram no exterior para fazer a colheita. A febre da fome é vista nessas pessoas miseráveis; seus rostos queimam como se tivessem sido queimados em um forno.

Lamentações 5:10 Tal é a condição geral dos judeus, tal é a cena que se pede a Deus que olhe!