Lucas 7:1-10

Capítulo 12

A FÉ DO SÉCULO.

Lucas 7:1

NOSSO Evangelista prefacia a narrativa da cura do servo do centurião com um de seus marcadores de tempo característicos, a sombra em seu mostrador sendo a sombra do novo monte de Deus: "Depois de ter terminado todas as suas palavras aos ouvidos de as pessoas, Ele entrou em Cafarnaum. " A linguagem é incomumente pesada, quase solene, como se o Sermão da Montanha não fosse tanto um sermão, mas um manifesto, a proclamação formal do reino dos céus.

Nossa palavra "acabou", também, dificilmente equivale à palavra original, cuja ideia subjacente é a de plenitude, completude. É mais do que um ponto final para apontar uma frase; é uma palavra que caracteriza a própria frase, sugerindo, se não implicando, que esses "ditos" dele formavam um todo completo e arredondado, um corpo de verdade moral e ética que era perfeito em si mesmo. O Monte das Bem-aventuranças está, portanto, diante de nós como o Sinai do Novo Testamento, dando suas leis a todos os povos e a todos os tempos.

Mas quão diferente é o aspecto das duas montagens! Então o povo não ousa tocar na montanha; agora eles se aproximam do "Profeta como Moisés" para ouvir a palavra de Deus. Então a Lei veio em um agrupamento de restrições e negações; agora fala em comandos muito positivos, em princípios permanentes como o próprio tempo; enquanto deste novo Sinai as nuvens desapareceram, os trovões cessaram, deixando um céu sereno e brilhante, e um céu que está estranhamente próximo.

Retornando a Cafarnaum - cidade que, após a expulsão de Nazaré, se tornou a casa de Jesus, e o centro de Seu ministério na Galiléia - Ele foi recebido por uma delegação de anciãos judeus, que vieram interceder por Ele em nome de um centurião cujo servo estava perigosamente doente e aparentemente à beira da morte. A narrativa nos dá, assim, como sua " dramatis personae ", o Sofredor, o Intercessor e o Curador.

À medida que lemos a história, nosso pensamento é detido, e naturalmente, pela figura central. A imponente sombra do centurião preenche tão completamente o nosso campo de visão que lança para o fundo aquele sem nome que em sua câmara secreta está lutando em vão nas garras da morte. Mas quem é aquele que pode comandar tal serviço? Em torno de quem é o leito de uma multidão de pés ministradores? Quem é aquele cuja respiração ofegante pode lançar sobre o coração de seu mestre, e sobre seu rosto, as marcas ondulantes de uma grande tristeza, que envia de um lado para outro, enquanto o vento sacode as folhas secas, soldados do exército, anciãos do Judeus, amigos do mestre, e que faz com que até os pés do Senhor se apressem em Seu socorro?

"E o servo de um certo centurião, de quem ele gostava, estava doente e à beira da morte." Tal é a breve frase que descreve um personagem e resume toda uma vida obscura. Não podemos definir com precisão sua posição, pois a palavra nos deixa em dúvida se ele era um escravo ou um servo do centurião. Provavelmente - se podemos lançar a luz de toda a narrativa sobre a palavra - ele era um criado confidencial, vivendo na casa de seu mestre, em termos de intimidade mais do que o normal.

O que eram esses termos, podemos descobrir facilmente abrindo a palavra "querido", lendo suas profundezas, bem como seu significado superficial. Em seu sentido inferior, significa "valioso", "digno" (colocando sua ênfase antiga na palavra moderna). Põe o homem, não contra as tábuas da Lei, mas contra a lei das tábuas, pesando-o nas balanças comerciais e avaliando-o pela escala dos valores comerciais.

Mas, nesse modo de cálculo mais mesquinho e mundano, ele não é considerado deficiente. Ele é um servo provado e aprovado. Como Eliezer da antiguidade, ele se identificou com os interesses de seu mestre, ouvindo sua voz e aprendendo a ler até mesmo os desejos não expressos em palavras. Ajustando Sua vontade à vontade superior, como um cata-vento respondendo às correntes do vento, suas mãos, seus pés e todo o seu ser giraram para cair na deriva do propósito de seu mestre.

Fiel em seu serviço, quer esse serviço estivesse sob os olhos do mestre ou não, e fiel igualmente nas grandes e nas pequenas coisas, ele conquistou a confiança de seu mestre e, portanto, sua alegria. Perdendo sua própria personalidade, ele se contenta em ser algo entre uma cifra e uma unidade, apenas uma "mão". Mas ele é a mão direita do mestre, forte e sempre pronta, tão útil que é quase uma parte integrante do eu do mestre, sem a qual a vida do mestre seria incompleta e estranhamente desolada. Tudo isso podemos aprender com o significado inferior da frase "era caro a ele."

Mas a palavra tem um significado mais elevado, que é apropriadamente traduzido por nosso "querido". Implica estima, afeto, transfere nosso pensamento do sujeito para o objeto, do caráter do servo para a influência que exerceu sobre o senhor. A palavra é, portanto, um índice, uma leitura barométrica, medindo para nós a pressão dessa influência e registrando para nós os elevados sentimentos de consideração e afeto que ela evocou.

Assim como as árvores ao redor do lago se inclinam em direção à água que lava suas raízes, a alma forte do centurião, atraída pelas atrações de uma vida humilde, mas nobre, se inclina em direção, até que se apóia em seu servo, dando-lhe sua confiança , sua estima e amor, aquele fruto dourado do coração. Que tal era a relação mútua do mestre e do servo é evidente, pois Jesus, que leu motivos e ouviu pensamentos, não teria tão livre e prontamente colocado Seu poder milagroso à disposição do centurião se sua tristeza fosse apenas a tristeza egoísta de perder o que era comercialmente valioso.

A um apelo do egoísmo, embora lançado para a frente e ampliado pelas caixas de ressonância de todas as sinagogas, os ouvidos de Jesus teriam sido perfeitamente surdos; mas quando era o grito de uma tristeza genuína, o gemido de uma dor vicária, uma tristeza altruísta e desinteressada, então os ouvidos de Jesus prontamente ouviram e Seus pés prontamente responderam.

É impossível para nós definirmos exatamente o que era a doença, embora a declaração de São Mateus de que era "paralisia" e que ele estava "gravemente atormentado" sugira que pode ser um caso agudo de reumatismo inflamatório. Mas seja o que for, foi das mais dolorosas e, como todos pensavam, uma doença mortal, que não deixava espaço para a esperança, a não ser esta última esperança na misericórdia divina.

Mas que lição há para os nossos tempos, como de facto para todos os tempos, a lição da humanidade! Quão pouco o Céu faz de posição e posição! Jesus nem mesmo os vê; Ele os ignora totalmente. Para Sua mente, a Humanidade é uma só, e as linhas gerais de distinção, as barreiras intransponíveis que a Sociedade gosta de desenhar ou erguer, para Ele são meridianos imaginários do mar, um nome, mas nada mais. É apenas um servo sem nome de um mestre sem nome, um, também, de muitos, pois cem outros estão prontos, com precisão militar, para fazer a vontade do mesmo mestre; mas Jesus não hesita.

Aquele que voluntariamente assumiu a forma de servo, ao vir ao mundo "não para ser servido, mas para servir", agora se torna o Servo de um servo, dizendo àquele que só sabia obedecer, como sirva: "Aqui estou; ordene-me; use-me como quiser." Todo serviço é honroso, se não servirmos a nós mesmos, mas aos nossos semelhantes, e duplamente se, servindo ao homem, servimos também a Deus. Como o sol olha para baixo e se espalha com flores, os vales mais baixos, então a compaixão Divina cai sobre as vidas mais humildes, e a graça Divina as torna doces e belas.

O Cristianismo é o grande nivelador, mas sobe de nível, e se possuímos a mente de Cristo, Seu Espírito habitando e governando dentro, nós também, como o grande Apóstolo, não conheceremos nenhum homem segundo a carne; os acidentes de nascimento, posição e fortuna afundarão nas ninharias que são; pois, por mais que possam variar, é uma verdade eterna, embora falada por um filho da terra e da urze-

"Um homem é um homem para isso."

Não é fácil dizer como o pensamento-semente é levado ao coração, para germinar e amadurecer; pois as influências são coisas sutis e invisíveis. Como o pólen de uma flor, que pode ser carregado nas antenas de algum inseto inconsciente, ou transportado para o futuro pela brisa que passa, as influências que ainda amadurecerão no caráter e farão destinos são lançadas inconscientemente de nossos atos comuns, ou eles nascem nas asas do acaso, palavra casual.

O caso do centurião não é exceção. Por quais etapas ele foi trazido à luz mais clara não podemos dizer, mas evidentemente este oficial pagão é agora um prosélito da fé e do culto hebraico, a janela de sua alma aberta para Jerusalém enquanto sua vida profissional ainda olha para Roma, como ele presta a César a lealdade e o serviço que são devidos a César. E que testemunho é da vitalidade e poder reprodutivo da fé hebraica, que ela deveria se orgulhar de pelo menos três centuriões, nas fileiras imperiais, dos quais a Escritura faz menção honrosa - um em Cafarnaum; outro, Cornélio, em Cesaréia, cujas orações e esmolas eram tidas em memória do Céu; e a terceira em Jerusalém, testemunhando uma boa confissão no Calvário e proclamando à sombra da cruz a Divindade do Crucificado.

Embora se identifique com a vida religiosa da cidade, o centurião ainda não teve nenhuma entrevista pessoal com Jesus. Possivelmente, seus deveres militares o impediam de frequentar a sinagoga, de modo que ele não tinha visto as curas que Jesus ali operou no endemoninhado e no homem com a mão atrofiada. O relato deles, entretanto, logo deve ter chegado até ele, por mais íntimo que fosse dos funcionários da sinagoga; enquanto o nobre, a cura de cujo filho doente é narrada por St.

João, João 4:46 provavelmente estaria entre seus amigos pessoais, pelo menos um conhecido. O centurião "ouviu" falar de Jesus, mas não poderia ter ouvido se alguém não tivesse falado dele. O Cristo foi introduzido em sua mente e coração pelo sopro da linguagem comum; isto é, a pequena palavra humana cresceu na Palavra Divina.

Foi o testemunho verbal sobre o que Jesus havia feito que agora o levou a coisas ainda maiores que Ele estava preparado para fazer. E esse é o lugar e o poder do testemunho hoje. É a forma de discurso mais persuasiva e eficaz. O testemunho freqüentemente vencerá onde a discussão falhou, e o próprio ouro é totalmente impotente para estender as fronteiras do reino celestial até que seja derretido e trocado pela moeda mais elevada da palavra.

É primeiro a voz humana clamando no deserto, e então a Palavra encarnada, cuja vinda torna o deserto alegre e os lugares desertos da vida cantam. E assim, enquanto uma espada de fogo guarda o Paraíso Perdido, é uma "língua" de fogo, aquele símbolo do Pentecostes perpétuo, que chama de volta o homem, agora redimido, ao Paraíso Restaurado. Se os cristãos falassem mais por Cristo; se, sacudindo essa reserva tola, eles pudessem, em linguagem simples, testemunhar o que eles próprios viram, conheceram e experimentaram, com que rapidez o reino viria, o reino pelo qual oramos, de fato, mas pelo qual, infelizmente, nós tem medo de falar! As nações então nasceriam em um dia, e o milênio, em vez de ser a esperança distante ou perdida que é, seria uma realização rápida.

Devemos estar diretamente na orla disso. Diz-se que em uma das geleiras alpinas os guias proíbem os viajantes de falar, para que o mero tremor da voz humana não diminua e traga a avalanche mortal. Quer seja assim ou não, foi alguma voz sem nome que enviou o centurião a Cristo e trouxe o Cristo até ele.

Provavelmente foi uma recaída repentina, com aumento dos paroxismos de dor, por parte do sofredor, que agora decidiu o centurião a fazer seu apelo a Jesus, enviando uma delegação de anciãos judeus, conforme o dia ia passando, para a casa para o qual Jesus já havia retornado. Eles fazem esse pedido. "Ele viria e salvaria o servo do centurião, que agora jazia à beira da morte." Defensores verdadeiros e hábeis eram esses anciãos.

Eles fizeram sua a causa do centurião, como se seus corações tivessem captado a batida rítmica de sua grande tristeza, e quando Jesus se conteve um pouco - como costumava fazer, para testar a intensidade do desejo e a sinceridade do suplicante - " eles O imploraram sinceramente "ou" continuaram suplicando "como o tempo verbal do verbo implicaria, coroando sua súplica com a súplica:" Ele é digno de que Tu faças isso, porque ele ama nossa nação, e ele mesmo nos construiu nossa sinagoga .

"Possivelmente eles temiam - colocando uma interpretação hebraica sobre suas simpatias - que Jesus se opusesse, e talvez recusasse, porque seu cliente era estrangeiro. Eles não sabiam, o que nós sabemos tão bem, que a misericórdia de Jesus era tão ampla quanto isso era profundo, sem conhecer limites onde suas ondas de bênçãos são interrompidas. Mas quão forte e prevalente era seu apelo! Embora eles não soubessem, esses anciãos pedem a Jesus para ilustrar as palavras que Ele acabou de dizer: "Dê, e será ser dado a você.

"E não tinha Jesus estabelecido isso como uma das leis da misericórdia, que ação e reação são iguais? Ele não estava descrevendo a órbita em que as bênçãos viajam, mostrando que embora sua órbita seja aparentemente excêntrica às vezes, como o bumerangue, que gira e volta para a mão que a lançou para frente, a misericórdia demonstrada acabará voltando para aquele que a mostrou, com uma riqueza de usura celestial? E assim o pedido deles foi o de todos os outros a se valer.

Foi o preceito do monte evoluído para a prática. Foi: "Abençoe-o, pois ele nos abençoou ricamente. Ele abriu sua mão, derramando seus favores sobre nós; abra a Tua mão agora e mostre a ele que o Deus dos hebreus é um Deus que ouve e atende , e ajuda. "

Pensa-se, a partir da linguagem dos mais velhos, que a sinagoga construída pelo centurião era a única que Cafarnaum possuía; pois eles falam dela como "a" sinagoga. Mas isso não acontece e, de fato, é muito improvável. Eles ainda podem chamá-la de "a" sinagoga, não porque fosse a única, mas: porque era a que mais se destacava em seu pensamento, aquela pela qual estavam particularmente interessados.

O artigo definido não prova mais que esta é a única sinagoga em Cafarnaum do que a frase "a casa" Lucas 7:10 prova que a casa do centurião é a única casa da cidade. O fato é que Cafarnaum, na era evangélica, era um lugar movimentado e importante, como se mostra por possuir uma guarnição de soldados e por ser o lugar de costume, situado como estava na grande estrada do comércio.

E se Jerusalém pudesse se orgulhar de quatrocentas sinagogas, e Tiberíades - uma cidade nem mesmo nomeada pelos Sinópticos - quatorze, Cafarnaum certamente possuiria mais de uma. Na verdade, se Cafarnaum fosse a aldeia insignificante que uma sinagoga implicaria, então, em vez de merecer as amargas desgraças que Jesus pronunciou sobre ela, teria merecido o mais alto elogio, como o campo mais fecundo em todo o Seu ministério, dando-Lhe, além de outros discípulos, um governante dos judeus e o comandante da guarnição. O fato de merecer tais "desgraças" amargas prova que Cafarnaum tinha uma população densa e, em geral, hostil a Jesus, em comparação com a qual Seus amigos e adeptos eram poucos.

Apesar da maneira negativa que Jesus mostrou propositalmente no início, Ele pretendia totalmente atender a todos os pedidos dos anciãos, e permitindo que agora o guiassem, Ele "foi com eles". Quando, porém, eles se aproximaram da casa, o centurião enviou outros "amigos" para interceptar Jesus e exortá-lo a não se incomodar mais. A mensagem, que eles transmitem na forma exata em que lhes foi dada, é tão característica e primorosamente bela que é melhor transmiti-la inteira: "Senhor, não te incomodes: pois não sou digno de que te sujeites. meu telhado; pelo que nem eu mesmo me julguei digno de ir a ti; mas dize uma palavra, e o meu servo será curado. Pois também eu sou um homem sujeito à autoridade, e tenho soldados às minhas ordens; e digo a este: Vai, e ele vai; e para outro, vem, e ele vem; e ao meu servo: Faça isto, e ele o fará. "

A narrativa de São Mateus difere ligeiramente da de São Lucas, por omitir qualquer referência às duas delegações, falando da entrevista como sendo pessoal com o centurião. Mas São Mateus é evidentemente uma narrativa abreviada, e ele passa por cima dos intermediários, de acordo com a máxima de que quem age por outro o faz per se. Mas ambos concordam quanto aos termos da mensagem, uma mensagem que é ao mesmo tempo uma maravilha e uma repreensão para nós, e uma que realmente merecia ser registrada duas vezes e elogiada nas páginas dos Evangelhos.

E como a mensagem revela o homem, revelando com transparência o caráter desse estrangeiro sem nome! Já vimos quão amplas foram suas simpatias e quão generosas suas ações, ao abrir espaço em seu grande coração para um povo vencido e desprezado, construindo às suas custas um templo para os exercícios de sua fé. Vimos, também, que riqueza de ternura e benevolência se escondia sob um exterior um tanto severo, em sua afeição por um servo e em sua ansiosa solicitude pela saúde desse servo.

Mas agora vemos no centurião outras graças de caráter, que o colocaram no alto entre os "santos de fora" que adoravam nos pátios externos, até o momento em que o véu do Templo foi rasgado em dois, e o caminho para o Santo dos Santos foi aberto para todos. E que bela humildade está aqui! Que ausência de presunção ou de orgulho! Ocupando uma posição de honra, representando em sua própria pessoa um império que era mundial, rodeado por tropas de amigos, e por todos os confortos que a riqueza pudesse comprar, acostumado a falar de maneira imperativa, senão de maneira imperiosa, mas ao se voltar para Jesus é com um comportamento respeitoso, sim, uma atitude reverente.

Ele se sente na presença de algum Ser Superior, um César invisível, mas augusto. Não, tampouco em Sua presença, pois naquela sala de audiências ele sente que não tem a aptidão nem o direito de se intrometer. Tudo o que ele pode fazer é enviar sua petição pelas mãos de advogados mais dignos, que têm acesso a Ele, enquanto ele mesmo se mantém fora de vista, com os pés descobertos em pé no portão externo.

Outros podem falar bem e altamente dele, contando seus nobres feitos, mas ele não tem nada de bom a dizer; ele só pode falar de si mesmo em termos de depreciação, ao enfatizar sua pequenez, sua indignidade. Nem era para ele a hipérbole convencional dos costumes orientais; foi a linguagem da verdade mais profunda e sincera, quando disse que não era digno nem mesmo de falar com Cristo, ou de receber tal Convidado sob seu teto. Entre ele e Aquele a quem reverentemente se dirigia como "Senhor", havia uma distância infinita; pois um era humano, enquanto o Outro era Divino.

E que fé rara e notável! Em seu pensamento, Jesus é um Imperator, comandando todas as forças, enquanto governa os reinos invisíveis. Sua vontade é suprema sobre todas as substâncias, em todas as distâncias. “Não tens necessidade, Senhor, de se preocupar com meu pobre pedido. Não há necessidade de que Tu deves dar um passo, ou mesmo levantar um dedo; Tu tens apenas de falar a palavra, e está feito”; e então ele dá aquela ilustração gráfica maravilhosamente emprestada de sua própria vida militar.

A passagem "Pois também sou um homem sujeito à autoridade" é geralmente traduzida como se referindo à sua própria posição subordinada sob o comando do Quiliarca. Mas tal tradução, ao que parece, quebra a continuidade do pensamento e, gramaticalmente, dificilmente é precisa. Toda a passagem é uma ampliação e descrição da "palavra" do ver. 7 Lucas 7:7 , e o "também" introduz algo que o centurião e Jesus possuem em comum, i.

e. o poder de comandar; pois o "Eu também" certamente corresponde ao "Tu" que está implícito, mas não expresso. Mas o centurião não quis dizer que Jesus possuía apenas poderes limitados e delegados; isso estava mais distante de seu pensamento e não fazia parte da comparação. Mas deixe que a cláusula "Eu também sou um homem colocado sob autoridade" seja prestada, não como se referindo à autoridade que está acima dele, mas àquela que está sobre ele - "Eu também estou investido de autoridade" ou "Autoridade é colocada sobre mim "- e o significado se torna claro.

O "também" não é mais distorcido em um significado não gramatical, introduzindo um contraste em vez de uma semelhança; enquanto a cláusula que se segue, "tendo soldados sob meu comando", assume seu devido lugar como uma ampliação e explicação da "autoridade" da qual o centurião está investido.

O centurião fala como um soldado. Há uma nitidez e nitidez em seus tons - aquele Shibboleth do militarismo. Ele diz: "Minha palavra é todo-poderosa nas fileiras que eu mando. Eu só tenho que dizer 'Venha' ou 'Vá', e minha palavra é imediatamente obedecida. O soldado em cujo ouvido ela cai não ousa hesitar, qualquer mais do que ousa recusar. Ele 'vai' com a minha palavra, para qualquer lugar, com alguma esperança perdida que possa ser, ou para o seu túmulo.

"E tal é a obediência, instantânea e absoluta, que o serviço militar exige. O soldado não deve questionar, ele deve obedecer; ele não deve raciocinar, ele deve agir; pois quando a palavra de comando - aquela palavra dirigida de autoridade - cair sobre seu ouvido, preenche completamente sua alma e o torna surdo a todas as outras vozes mais mesquinhas.

Esse era o pensamento na mente do centurião, e do "vá" e "venha" da autoridade militar para a "palavra" superior de Jesus a transição é fácil. Mas quão forte era a fé que poderia dar a Jesus tal entronização, que poderia revestir Sua palavra com tal poder sobre-humano! Ali, em seu aposento isolado, jaz o sofredor, com os nervos estremecendo de dor, enquanto as doenças mortais que os médicos e remédios deixaram de tocar, muito menos de remover, o arrastaram para perto do portão da morte.

Mas esta "palavra" de Jesus será todo-suficiente. Falado aqui e agora, ele deve passar pelas ruas intermediárias e pelas paredes e portas que se interpõem; dirá a esses demônios do mal: "Solte-o e deixe-o ir", e em um momento a dor torturante cessará, o coração palpitante deve retomar sua batida saudável e constante, os músculos rígidos se tornarão flexíveis como antes, enquanto através das artérias e veias, o sangue vital - seu veneno todo extraído agora - deve recuperar seu fluxo saudável e tranquilo.

O centurião acreditou em tudo isso da "palavra" de Jesus, e ainda mais. Em seu coração, era uma palavra todo-potente, senão onipotente, como a palavra dAquele que "falou, e tudo se fez", que "ordenou, e tudo apareceu". E se a palavra de Jesus nessas esferas de vida e morte era tão imperativa e onipotente, poderia o próprio Cristo ser menos que Divino?

Encontrar tal confiança repousada em si mesmo foi para Jesus algo novo, e encontrar esta rara planta de fé crescendo em solo gentio foi uma maravilha ainda maior, e voltando-se para a multidão, que se aglomerava em volta, Ele disse a eles: "Não encontrei uma fé tão grande, não, não em Israel." E elogiando a fé do centurião, Ele a honra também, fazendo tudo o que ele pediu, e ainda mais, embora sem a "palavra.

"Jesus nem mesmo diz" eu quero "ou" seja assim ", mas Ele opera a cura instantânea e perfeita por uma mera vontade. Ele a deseja, e é feito, para que quando os amigos voltassem para casa eles encontrou o servo "inteiro".

Da sequência, não sabemos nada. Nem mesmo lemos que Jesus viu o homem em cuja fé Ele tanto se maravilhou. Mas, sem dúvida, Ele o fez, pois Seu coração foi atraído estranhamente para ele, e sem dúvida Ele deu a ele muitas daquelas "palavras" pelas quais sua alma ansiava e ouvia, palavras nas quais eram mantidas, como em solução, toda autoridade e toda verdade . E, sem dúvida, também, nos anos seguintes, Jesus coroou essa vida de serviço fiel, mas despercebido, com a "palavra" celestial, o "Bem está" celestial.