1 João 5:7
Comentário Bíblico de John Gill
Pois há três que arrastam o registro no céu, ... isto é, que Jesus é filho de Deus. A genuinidade deste texto foi convocada em questão por alguns, porque está querendo na versão siríaca, pois também é nas versões árabes e etiópicas; e porque o antigo intérprete latino não é; e não é para ser encontrado em muitos manuscritos gregos; Nem citado por muitos dos pais antigos, mesmo por tal que escreveu contra os arianos, quando poderia ter sido de grande serviço para eles: para tudo o que pode ser respondido, que quanto à versão siríaca, que é a mais antiga, e da maior conseqüência, é apenas uma versão e um defeito. A história da mulher adúltera no oitavo de João, a segunda epístola de Pedro, a segunda e terceira epístolas de João, a Epístola de Jude, e o livro das revelações, anteriormente se querem, até restaurar a cópia do Bispo Usher Por De Dieu e Dr. Pocock, e que também, de uma cópia oriental, forneceu esta versão com este texto. Quanto ao antigo intérprete latino, é certo que é para ser visto em muitos manuscritos latinos de uma data precoce, e fica na edição Latina da Vulgata da London Polyglot Bíblia: e a tradução latina, que tem o nome de Jerom, E quem, em uma epístola de sua para eustochium, prefixada à sua tradução dessas epístolas canônicas, queixa da omissão dela por intérpretes infiéis. E quanto ao seu ser querendo em alguns manuscritos gregos, como o Alexandrino, e outros, só precisa ser dito, que é para ser encontrado em muitos outros; É em uma antiga cópia britânica, e na edição complutensia, cujos compiladores fizeram uso de várias cópias; e fora de dezesseis cópias antigas de Robert Stephens, nove deles, tinham: e quanto ao não ser citado por alguns dos pais antigos, isso não pode ser uma prova suficiente do espiga de voz, já que pode ser na cópia original , embora não nas cópias usadas por eles, através do descuido ou infielidade dos transcritores; ou pode estar em suas cópias, e ainda não citado por eles, eles tendo escrituras suficientes sem ela, para defender a doutrina da Trindade, e a divindade de Cristo: e ainda assim, certeza de que é citado por muitos deles; por Fulgentius Z, no início do século "sexto", contra os arianos, sem qualquer escrúpulo ou hesitação; e Jerom, como antes observado, o tem em sua tradução feita no último final do século "Quarto"; e é citado por Atanásio a cerca do ano 350; E diante dele por Cyprian B, no meio, do século "terceiro", sobre o ano 250; e é referido por Tertullian C sobre o ano 200; e que estava dentro de um "cem" anos, ou pouco mais, da escrita da Epístola; que pode ser suficiente para satisfazer alguém da genuinidade desta passagem; E além disso, nunca houve qualquer disputa sobre isso até que Erasmus deixou na primeira edição de sua tradução do Novo Testamento; E, no entanto, ele mesmo, sobre o crédito da velha cópia britânica antes mencionada, coloque-a em outra edição de sua tradução. As testemunhas celestiais da filiação de Cristo são,.
O Pai, a Palavra e o Espírito Santo. O "Pai" é a primeira pessoa, assim chamado, não em, referência às criaturas, anjos ou homens, ele é o criador, e assim o pai de; Pois isso é comum às outras duas pessoas; Mas, em referência a seu filho, Jesus Cristo, de cuja filiação ele teve testemunha de seu batismo e transfiguração na montagem. A "palavra" é a segunda pessoa, que disse e foi feito; que falou todas as coisas do nada na primeira criação; Quem estava no começo com Deus Pai, e era Deus, e por quem todas as coisas foram criadas; Ele se declarou ser filho de Deus e se provou ser assim por suas obras e milagres; Vejo.
Marcos 14:61, c. E sua testemunha de si mesmo era boa e válida ver João 8:13; E porque é a sensibilidade dele que é, aqui testemunhada, portanto, a frase, "a palavra", e não "o filho", é aqui usada. "O Espírito Santo" é a terceira pessoa, que prossegue do pai, e também é chamada de espírito do Filho, que testificou, a filiação de Cristo também em seu batismo, descendo a ele como uma pomba, que era o sinal dado Para João Batista, pelo qual ele o conhecia, e um registro desnecessário dele, que ele era filho de Deus. Agora, o número dessas testemunhas foi três, havia tantas pessoas na Divindade; e tal número suficiente, de acordo com a lei, para o estabelecimento de qualquer ponto: a que pode ser acrescentado, que eram testemunhas no céu, não aos habitantes celestes, mas aos homens na Terra; Eles eram tão chamados, porque eles estavam no céu, e daí deu seu testemunho; e que mostra a firmeza e a excelência, não é da terra, mas do céu, e não humano, mas divina; para o qual pode ser aplicado as palavras de emprego, em Jó 16:19; segue-se,.
e esses três são um; que deve ser entendido, não apenas de sua unidade e acordo em seu testemunho, testemunhando a mesma coisa, a filiação de Cristo; Mas de sua unidade em essência ou natureza, sendo o único a Deus. De modo que esta passagem se mantém e afirma a unidade de Deus, uma trindade de pessoas na Divindade, a devida divindade de cada pessoa e sua personalidade distinta, a unidade da essência em que elas são uma; Uma Trindade de Pessoas em que são três, o Pai, a Palavra e o Espírito Santo, e não são mais nem menos; A divindade de cada pessoa, por outro lado, seu testemunho não seria o testemunho de Deus, como em 1 João 5:9; e sua personalidade distinta; Porque eles não foram três pessoas distintas, elas não podiam ser três testemáticos, ou três que o registro desencapado. Este sendo um lugar apropriado, inseri a fé dos antigos judeus sobre a doutrina da Trindade; e o contrário, como concorda com a doutrina do apóstolo em palavras e linguagem, bem como na matéria. Eles chamam as três pessoas na Divindade três graus: eles dizem d,.
"Jeová, Elohenu (nosso Deus), Jeová,
E estes três, eles dizem, embora sejam distintos, mas são um, como aparece pelo que segue E:
"Venha ver o mistério da palavra Há três graus, e todo grau é por si só, mas eles são todos, e são unidos em um, e um não é separado do outro '.
Mais uma vez, é dito f,.
"Esta é a unidade de Jeová o primeiro, Elohenu, Jeová, Lo, todos eles são um, e, portanto, chamado um; Lo, os três nomes são como se fossem um, e, portanto, são chamados de um ; mas pela revelação do Espírito Santo é conhecido, e eles pela visão dos olhos podem ser conhecidos, דתלתא אלין אחד, "que estes três são um": e este é o mistério da voz que é ouvido; A voz é uma, e há três coisas, fogo e espírito, e água, e todos eles são um no mistério da voz, e eles são apenas um: então aqui, Jeová, Elohenu, Jeová, eles são um , os três, גוונין, formas, modos ou coisas, que são um.
Mais uma vez g,.
"Há dois, e um é unido para eles, e eles são três; e quando os três são um, ele diz a eles, estes são os dois nomes que Israel ouviu, Jeová, Jeová e Elohenu se unem a eles, e É o selo do anel da verdade; e quando eles são unidos como um, eles são um em uma unidade ".
E isso eles ilustram pelos três nomes da alma do homem H;
"Os três poderes são todos eles, a alma, o espírito e a respiração, eles são unidos como um, e eles são um; e tudo é de acordo com o modo do mistério sublime ''.
significando a trindade.
"Diz que R. Isaque eu digno são os justos neste mundo, e no mundo para vir, para Lo, o conjunto deles é santo, seu corpo é santo, sua alma é sagrada, seu espírito é santo, a respiração é sagrada, sua respiração é sagrada. , Santo são esses três graus "de acordo com a forma acima" .-- venha ver estes três graus se agitam como uma, a alma, o espírito e a respiração ".
Os três primeiros Sephirot, ou números, na Árvore Cabalista, pretendem as três pessoas divinas; O primeiro é chamado de Crown Crown, e primeira glória, que essência nenhuma criatura pode compreender K, e projeta o Pai, João 1:18; O segundo é chamado de sabedoria, e a inteligência iluminando, a coroa da criação, o brilho da igualdade de união, que é exaltado acima de cada cabeça; e ele é chamado, pelos cabalistas, a segunda glória l; Veja 1 Coríntios 1:24 Hebreus 1:3. Este é o Filho de Deus: o terceiro é chamado de compreensão santificante, e é a base da antiga sabedoria, que é chamada de trabalhador de fé; e ele é o pai da fé, e de sua fé de poder flui m; E este é o Espírito Santo; Veja 1 Pedro 1:2. Agora eles dizem que n que esses três primeiros números são intelectuais, e não são מדות, "propriedades" ou "atributos", como os outros sete são. R. Simeon Ben Jochai diz O,.
"Dos três números superiores, é dito,
Diz R. Judá Levi P,.
"Eis o mistério do numerador, o número e o numerado; no seio de Deus é uma coisa, no seio do homem três; porque ele pesa com sua compreensão e fala com a boca e escreve com a mão. ''.
Era comum que os antigos judeus apresentassem a Jeová falando, ou fazendo qualquer coisa, nesta forma, eu e minha casa de julgamento; e é uma regra com eles, que, onde quer que seja dito, "e Jeová", ele e sua casa ou julgamento são pretendidos Q; E Jarchi freqüentemente faz uso dessa frase para explicar textos onde uma pluralidade na Divindade é pretendida, como Gênesis 1:26; E deve ser observado, que uma casa de julgamento, ou a Sinédrim, entre os judeus, nunca consistia com menos de três. Eles também usaram para escrever a palavra "Jeová" com três "JODs", na forma de um triângulo,.
י.
י י.
Como representando as três pessoas divinas: um de seus mais modernos escritores, tem essa observação sobre a bênção do padre em Números 6:24:
"Esses três versos começam com um" trabalho ", em referência aos três" empregos "que escrevemos na sala do nome, (isto é, Jeová, porque eles têm respeito às três coisas superiores.
z Respons. contribuir. Arian. obj. 10. de trinitar, c. 4. uma contribuição. Arium, p. 109. B de unir ecles. p. 255. No EP. 73. ad jubajan, p. 184. C Contr. Praxeam, c. 25. D Zohar em Gen. Fol. 1. 3. E IB. em Lev. fol. 27. 2. F IB. em exod. fol. 18. 3, 4. g lb. em Dormb. fol. 67. 3. H lb. em exod. fol. 73. 4. Eu lb. em Lev. fol. 29. 2. K Sepher Jetzira, semit. 1. L Sepher Jetzira, semit. 2. M IB. Semit. 3. N R. Menachem Apud Rittangel. Em Jetzira, p. 193. o tikkune zohar apud ib. p. 64. P apud ib. p. 38. Q Zohar em Gen. Fol. 48. 4. JARCHI em Gen. XIX. 24. VID. T. bab. Beragoço, fol. 6. 1. Brilho. no IB. Sinédrio, fol. 3. 2. R R. Abraham Seba em Tzeror Hammor, fol. 113. 2.